斋醮科仪俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。 

古人在做法事时，都要斋戒沐浴，以示虔诚。道教 的斋醮科仪渊源于古代原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，后来 经道教演化进而发展成较为完备的祭祀文化，也就是现在通常 所说的“做道场”，它是礼仪文化之传统与世俗变化相结合的 产物。斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”。“醮”的原意是“祭”，为古代礼仪。《说文》曰其“一为冠娶二为祭祀”。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。道士在做斋醮科仪 时，要求非常严格，不仅仅是戒律上的持守，而且要求道士修 炼功法，若不修炼功法，不足以登道场超度他人，所以醮事活 动与个人的自我修炼关系密切。

清醮也就是为活着的人 祈福迎祥的一种祈祷仪式，而幽醮则是为死去的人追求超越升 天的一种祈祷仪式。另外，道教宫观每逢朔、望两日或祖师圣 诞等重要节日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些行为的仪 规，统统属于斋醮科仪的范畴。

总之“斋醮科仪”是道教文化中的重要组成部分，是以 人神相通的神仙信仰为基础的宗教仪式。“斋”与“醮”在道 教中都属于祭祀的范畴，在《说文》中说：“斋者，戒洁也。” “醮”是古代求神的一种祭祀活动。斋醮就是守戒要清洁，否则对神不恭，所求之事也不可能灵验，或神也不会保佑其平安 无灾。

度人经简介

　《度人经》为重要道教经典，全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》，又称《元始无量度人上品妙经》（以下简称《度人经》），撰人不详，收录于《正统道藏》，为《正统道藏》中所收录首部经典，此经共61卷。自陈国符（1914-2000）的研究以来，已知其第1卷为公元4世纪末出现，由东晋葛巢甫所传10部35卷灵宝经之一，属最初古灵宝经的一部分。《度人经》第1卷在陆修静（406-477）所整理《灵宝经目》中属第15号作品，成书年代为437年前已经出世的早期灵宝经。在此经中说明，《度人经》为太上大道君传授于元始天尊，传教于世。《度人经》很早便取得在灵宝经中的突出地位。在5世纪末即有注疏的出现，至唐代所有的注疏者都只致力于1卷本的《度人经》的解释，并且奠定了道藏第1号经典的地位。

　《度人经》以「无量度人」作为此部经典的主要核心，也是一部以拔度生死概念并具有特定度亡仪式的灵宝经。不论是在说经或诵经的功德上或是定时行道上，在元始天尊说此经时所发挥的功德主要表现在对于聋、盲、哑、跛、久病者的疗愈；返老、强幼；未生者生成、已死者更生，并且对于不同的受度对象有着不同的救度方式。 ( ) 《度人经》皆是强调此经的度亡功能。《度人经》记述了天界语言，称为「大梵隐语，无量之音」。而在另一部灵宝经《太上灵宝诸天内音自然玉字》中则解释说明了《度人经》中的「大梵隐语」。《度人经》的特色在于经文内借鉴与吸收了部分佛教的词语与思想，这在学界已多受到讨论与证实。

　《度人经》篇章结构的部分，在第1卷中初唐高道张万福将《度人经》分为5个部分：分别为道君前序、经文2章（〈元始洞玄章〉、 〈三洞玉历章〉）、道君中序、大梵隐语、道君后序。此经前序自「道言昔于」为始，叙述元始天尊说经的过程，至「东向诵经」做结尾；中序自「三界之歌章」之后「此二章并是」至「洞明至言也」；后序自「此诸天中」至「大量玄玄也」。在第1卷中，主要以玉晨大道君的「道言」为使，内容为诸天神人有听闻经教者，可免除幽冥之苦难，或事叙述元始天尊讲经说教之情形，发挥济世度幽的目的，并阐明天尊以度人为旨。《度人经》卷2至卷61的部分为北宋末所形成，每卷各自有各个品目名称，主要分为三大类：第一类属阴阳五行之论，阐述宇宙初开的浑沌、诸天形成与天地的运行；第二类属消灾避邪、驱鬼镇煞之术；第三类属养神长生之法。

　《度人经》做注的作品丰硕，有南齐严东、唐代成玄英（约601-690）、薛幽栖及李少微四家，宋代陈景元（1024-1094）把此四注合编为《元始无量度人上品妙经四注》，现收入《正统道藏》中。另外，还有唐代张万福《洞玄灵宝无量度人经诀音义》、明代张宇初（1359-1410）《元始无量度人上品妙经通义》。《度人经》为重要的一部道教经典，自传世以来即受到重视，也是初入习道者必读的经典之一。自唐代道举制度设立以来，《度人经》更成为了试经的重要经典之一。现今《度人经》多用于南部灵宝的道教丧礼拔度科仪或是北部正一的早朝仪节当中。南部的灵宝功德仪式以《度人经》为核心，强调透过济度来度人成仙，为亡者超荐拔度、解冤赦罪。在北部正一派道法二门的早午晚朝科仪中，早朝上坛道士于三界坛前转诵《度人经》。

道教是中国土生土长的宗教，道教科仪音乐（道教音乐）是道教法事仪式中运用的音乐，也是民族传统音乐的组成部份。道教音乐开始于南北朝时期，历代以来，与民间音乐有千丝万缕的关系，由于各地语音的差异，诵唱经文就以各地的音乐为主，因此，道教音乐和地方传统音乐有关，亦与地方民间音乐有着密切的联系，具有浓郁的地方特色。此外，道教音乐还吸收了宫廷和祭祀音乐的表现形式，以增加庄严肃穆的气氛。

澳门道教科仪音乐兼融全真和正一两派的风格，这种两派共融的现象在各地道门中颇为罕见，亦成为富有澳门本土特色的宗教音乐。至今澳门保留昔日岭南正一派及全真派科仪音乐大大小小道曲合计达500多首，在各地道教科仪音乐，其曲目数量之多乃名冠前列。

基本介绍 中文名 ：澳门道教科仪音乐 申报地区 ：澳门特别行政区 性质 ：第三批国家级非物质文化遗产 套用领域 ：道教法事 名片,历史渊源,基本内容,声乐部份,器乐部份,主要特征,曲目数量多,体裁样式丰富,腔体结构完整,独特序曲,法器运用,乡土气息,承传脉络,濒危状况, 名片 申报地区或单位：澳门特别行政区 第三批国家级非物质文化遗产扩展名：道教音乐（澳门道教科仪音乐） 历史渊源 道教是我国土生土长的宗教，汉顺帝汉安元年由张道陵倡导于鹤鸣山(今四川省崇庆)境内。道教自创教起，就继承了「巫以歌舞降神」的传统，并在宗教仪式中不断吸收帝王庙堂仪典音乐和民俗祭神音乐，以丰富自己的宗教活动内容。长期以来，从事道教的音乐家们不断吸收和创造，逐步形成了以表达神仙信仰为核心内容的道教音乐。 早在东汉时期，道教的《太平经》里就认为音乐可以感天地、通神灵、安万民，充分表达出道教音乐对人的重大影响。北魏时期道士寇谦之首先将直诵改为乐诵，即把诵念经文与音乐结合起来，融为一体，使音乐加强了对宣传宗教的感染力。同时，音乐在与经文的结合过程中，把民间传统的音乐加以提高。南朝的刘宋道士陆修静还吸收了儒家的礼法，制订了斋醮仪式，使道教音乐日趋规范制度化，道教音乐得到更大的发展。由于道教音乐把经文与音乐紧密地结合起来，因此，它在音乐艺术上也得到不断的提高。 道教音乐在发展过程中，始终和民间音乐有着千丝万缕的联系，由于各地语音的差异，诵唱经文就以各地的音乐为主，因此，各地的道教音乐和当地的传统音乐有关，也和当地的民间音乐有着密切的联系，各地的道教音乐大多具有强烈的地方特色，例如全真道的道乐就有「十方韵」与「地方韵」之分。十方韵，是全国道教全真派宫观通用的道乐音韵，又称「全真正韵」；地方韵，则仅在某一地区流行、使用的道教音韵。这些地方韵各不相同，大都吸收了当地民间戏曲、民歌、小调的曲调和内容，故也被称为「乡韵」，有北京韵、广汉韵、崂山韵、温州韵、陜西韵等等。甚至有的道乐曲调又重新脱离道乐返归于民间，变成新的民间音乐与戏剧种类。陜西的民间道情调、浙江南部流行的大词，均是从道乐中演变分化出来的。 此外，道教音乐是为宗教仪式服务的，因此它的内容都具有浓厚的宗教色彩，它在继承和创作的过程中，还吸收了宫廷和祭祀音乐的表现形式，以增加道教音乐庄严肃穆的气氛。 根据《香山县志》中一则汉魏时期陈仁娇仙女传说中，提及一个名为「仙女澳」的地方，据考证，这地方便是现今大横琴岛，大横琴岛与澳门仅一河之隔，而仙女是道教对女神的称呼，左证了三世纪时道教已传入了广东番禺及香山，当时从属于香山恭常都的澳门亦已受到道教文化的影响，亦合情理。 道教音乐随其科仪活动而进行，无论是陆上斋醮还是船居喜庆婚寿，都会有音乐相随。 直到二十世纪上半叶，澳门仍不乏这类形式的表现。由此向前追溯，澳门百姓在生活中接受的音乐，来源之一很有可能跟道教文化相关。 广州历来是中国南方的大都会，著名道观包括广州市内三元宫及应元宫，市外罗浮山的冲虚观、西樵的云泉仙观，还有大大小小的正一派道院，广东道教科仪及音乐沿西江传至顺德及中山等地。清末民初，不少火居道士从广东省顺德县、中山县或珠海县移居澳门，广东道教科仪及音乐亦由此从珠江三角洲地区传至澳门。 二十世纪四十至六十年代，澳门渔业兴盛，渔民喜庆嫁娶，新船入伙，酬神及葬礼，陆上庙宇恭贺神诞，举行中元法会，或居民红白二事等，都礼请火居道士进行道场。当时火居道院多至近三十所，火居道士约有四、五十人。澳门火居道士为渔民所做的道场，无论是吉祥的或度亡的，在科仪方面都以正一派为主，道场音乐沿用风格清新明快且具浓郁本土气息的正一派音乐。 清末光绪年间，澳门正一派火居道士周升真道长跟广东罗浮山冲虚观全真派至玄真人梁叔雅道长道谊深厚，私交甚笃，周得梁之传授，道教两大派音乐便借此机缘在澳门渗透交融了。此外，1923年及1933年，广州三元宫和罗浮山冲虚观两次应澳门镜湖医院之邀，莅澳设坛启建风灾及迁义庄万缘法会，广东的全真派道观的科仪与音乐，亦因此流存濠江。由此，澳门正一火居道士做道场时，把庄重典雅，具有浓厚宫廷韵味和古典全真派音乐融入其中，形成澳门道教科仪音乐兼蓄两派的特点，别树一帜。经过了200多年从没间断的承传，发展成为具本土特色的音乐。 基本内容 道教音乐是道教法事的重要组成部分，在整个法事活动中，音乐和仪式、唱颂、舞步等互相配合，以独唱、散板式吟唱、鼓乐、吹打和合奏等多种形式，渲染宗教气氛。道教音乐吸取了中国古代宫廷音乐和民间音乐的精华，渗入道教信仰的特色，形成道教音乐的独特艺术风格。如道教音乐注重虚静，以体现道教虚静无为的教义，将音乐欣赏与道教修持巧妙地结合起来，使其引人入于宁静的仙境。 澳门道教科仪音乐基本依据传统道教音乐的基本内容，大致可以分为声乐和器乐两部分。 声乐部份 是经文配上曲谱的诵经音乐，依据不同场合的需要，又划分成极富旋律性的韵腔、念唱式密咒腔和宝诰腔、吟诵式的讽经腔三大类。 a)韵腔方面大概分为赞、朝礼及吊挂三类 在道教经文中对诸神的祝赞及祈祷的美词，称为「赞」。「赞」多以规定格式的词牌或不同句数的诗写成，并谱上不同曲调。「朝礼」是神的尊号或祝愿。澳门道教科仪音乐的「赞」和「朝礼」，其韵腔大部份具浓厚宫观形式，俗曲比较小，并以铛及鼓(丁鼓)作为主要击乐伴奏。 「吊挂」是以至善之文词作赞颂。多以四言、五言、七言、四五言、四七言的词句，谱上不同曲谱。澳门道教科仪「吊挂」音乐，当中有情调庄严肃穆的曲调，也有改编自为人熟悉的广东民间小调。 b)念唱式的宝诰腔和密咒腔 宝诰腔：以上、下句形成念唱，但上下句字数不拘，可仅以卜鱼为主奏，或以卜鱼及引磬为主奏，椰胡及笛子(萧)为伴奏。 密咒腔：以上、下句形成念唱，但上下句字数多是整齐的四言或五言，以铛及鼓(丁鼓)为主奏。 c)吟诵式的讽经腔以近语言性音调沿着五声音阶的框架，一字一音，在较狭窄的音域内展开，句末结尾落音趋规范化，上下两句无限反复，直至将经文念诵完毕，当中仅以卜鱼为主奏。 器乐部份 器乐形式是以单纯法器或乐器的演奏，称为「曲牌」，「曲牌」可分为「正曲」与「耍曲」。「正曲」是不同或相同腔交接间隙时，所演奏的过门音乐，或通过该等音乐演奏以转换法事程式。「耍曲」是在道场开始前或结束后所演奏的曲牌，意在扩大声势，吸引民众观看。 澳门的道教科仪音乐的「正曲」有「序」与「过场」两种。 a) 「序」：「序」是澳门道教科仪音乐其中一项特色。 澳门道教科仪音乐惯以一节称为「序」的音乐作为过门连线两段「吊挂」或作为一段曲谱的结束，这方式有别于其它地方仅以敲击乐作过门的演奏。「序」有「七星序」、「双串七星序」、「卫灵序」、「十供序」及「九锤序」等。 b) 「过场」：「过场」是科仪中转换法事程式时或法师进行特定仪式时所奏的音乐。 澳门道教科仪的「过场」曲牌多改编自广东小曲/调，如《到春来》、《一锭金》、《上云梯》、《下西岐》、《三宝佛》、《金不换》等。若仅以铛、鼓、钞、锣敲击乐作为过门的鼓法，则称为「四平」。 澳门道教科仪音乐的「耍曲」，有纯敲击演奏的发鼓(擂)，或配合管乐演奏广东粤剧排场《碧天贺寿》、《八仙贺寿》、《玉皇登殿》、或《大开门》、《锦帆开》等曲牌。这些过场乐曲，均以大锣大鼓衬托。 敲击乐是道教科仪音乐最为重要及最具特色的。右手操鼓左手操铛(丁)的法师，是道场音乐的领唱及领奏者，口唱各种韵腔时，左右两手同时分操鼓铛，配合曲谱击出百变悦耳的鼓法及铛法，同时要关顾指挥整个道场音乐，此种独特演奏方式在道教科仪音乐中是难得技巧，也是澳门道教科仪音乐中一朵奇葩。 主要特征 澳门道教科仪音乐的主要特征可概括为以下几点： 曲目数量多 现时保存于澳门地区的道教科仪音乐曲目，大大小小统计起来多达500余首。中国内地一些重要的道教宫观及道场，如湖北武当山、北京白云观、江西龙虎山、江苏茅山、四川青城山、上海城隍庙、广东罗浮山冲虚观、广州三元宫等，其科仪音乐的数量现今均未达至澳门的水平，可见，澳门道教科仪音乐其曲目数量之多乃名冠前列。 体裁样式丰富 道教科仪音乐主要分为两大类，即经韵音乐（声乐）和曲牌音乐（器乐）。在经韵音乐中又有“赞”、“颂”、“韵”、“步虚”、“吊挂”、“引”、“偈”、“诰”、“号”、“提纲”等不同的样式及体裁。曲牌音乐又有正曲、耍曲之分，前者主要用于相同或不同经韵的连线以及法事程式的转换；后者是在开坛和收坛时为造势和招徕信众而演奏的曲牌。上述道教科仪音乐的各种体裁和样式，在澳门地区的道教科仪音乐中一应俱全，展示了这一传统宗教仪式音乐体裁多样的丰富内涵及博大的外沿。 腔体结构完整 经韵音乐是道教科仪音乐的主题，所谓经韵音乐就是将道教经文配上曲调的诵经音乐。由于仪式宣行的需要和演唱方法的不同，经韵音乐形成了不同的腔体：韵腔，诵诰腔，念咒腔，讽经腔。而韵腔极富旋律性，其歌唱性也最强。澳门道教科仪音乐中的韵腔，如《玉皇赞》、《三宝赞》、《太乙赞》、《净坛赞》等，篇幅长大，曲调悠扬，结构完整，风格鲜明，是澳门道乐之精华。 独特序曲 「序」在韵曲中的广泛运用和器乐化，构成澳门道教科仪音乐的一大特色。 「序」有程式、顺序、板序之意，实际上是道教经韵音乐中的过板音乐。「序」在各地的道教科仪音乐中也屡见不鲜，所不同的是其它地方所用的「序」均以法器（敲击乐器）演奏来作过板，而澳门地区道教科仪音乐中的「序」则乐器、法器（敲击乐器）齐奏共鸣，非常器乐化。以“七星序”为例，它不仅连线韵曲的段落，也用在全曲的结尾。不同的韵曲“七星序”的板式是相同的，但旋律曲调大相迳庭，这是因为每首经韵的“七星序”要在调性、曲风上与主腔保持一致。 法器运用 法器（敲击乐器）演奏在澳门道教科仪音乐中扮演着十分重要的角色。 重视敲击乐器在科仪宣行中的运用，这也是道教音乐的一大传统。在乐队中可以没有其它乐器，但敲击乐器不可或缺。一首道曲，往往是敲击乐器演奏贯穿始终，起著主导性的作用。澳门道教科仪音乐中敲击乐器的演奏更是卓尔不群，独树一帜，其严谨的章法、高超的技巧，让人叹为观之。不论是在道场上还是在音乐表演中，以吴京意道长和吴炳鋕道长为首的敲击乐组合，鼓法娴熟，套路多变，节奏准确，滚点细密均匀清晰，加之铛、镲、锣、钹等搭配有致，不仅增添了音乐的色彩，也形成了澳门道教科仪音乐中的一大亮点。 乡土气息 本土气息浓郁，地方民间音乐特色鲜明，并具有正一派和全真派经韵音乐混融的特点。 道教音乐历来与地方民间音乐血肉相连，尤其是正一道派，斋醮讲究音乐，吸收、融汇地方民间音乐更为主动和自然。唐末《玄坛刊误论》载：“······广陈杂乐，巴歌渝舞，悉参其间。”清初《阅世编》卷九载：“斋醮坛场，······合乐笙歌，竟同优戏。”《道乐考略稿》中谓：“江南正一教道士斋醮，唱昆曲，奏粗细十番锣鼓。”这些都足以说明道教音乐的民间世俗化的基本特征。澳门的火居道士，其宗源大都是于清末民初从广东顺德、中山、珠海等地迁徙而来，属于正一教派。他们把广东当地的正一派道教科仪和音乐带到澳门并与本土的民间音乐相结合，形成了具有浓郁的本澳乡土气息和广东地方民间音乐特色的澳门正一派道教科仪音乐。广东地方音乐最常用的征调式、宫调式、商调式等，也是澳门道教科仪音乐中韵曲惯用的调式；而广东地方音乐中的特征音列 “5(Sol)、7（Xi）、1（Do）”及 “ 2（Re）、4(Fa)、5(Sol)”， 在澳门道教音乐的韵曲中频频出现；就板式和曲调旋法而言，两者也如出一辙，这些都凸显著澳门道教科仪音乐的地方特色。又由于广东的全真道士在二十世纪初数度莅澳结缘及启建道场奉行法事，全真派的经韵音乐也得以存留于濠江，澳门正一道派科仪音乐借此吸纳采用，因此，澳门道教音乐中的韵腔，隐约浮现著全真正韵的影迹。可以说，澳门道教科仪音乐具有正一派和全真派经韵音乐混融的特点。 承传脉络 清晰严谨、恪守传统 现今澳门的道教科仪音乐是以吴庆云道院所承传、留存的为其代表，在二十世纪五十、六十年代已是澳门道教科仪及音乐的主流。吴庆云道院是由吴国绵道长于清末创立的，其第二代，七子吴锦文，道号玉生，继承衣钵，穷一生之精力醉心钻研道教科仪与音乐，在澳门正一火居道中享有崇高地位。第三代传人为吴天燊（道号京意，现年80岁），除自幼追随其父学道以外，亦拜多位名师门下，学习道教科仪与音乐，成为澳门地区首屈一指的道教法师和乐师，其鼓艺更是精湛绝伦。现任澳门道教协会会长的吴炳鋕（道号大鋕，现年50岁），乃第四代传人。因家庭道学渊源，受父辈影响，加之秉性聪慧好学，不仅熟谙道教科仪音乐，而且是一五年19岁，位出色的道教敲击乐法师。吴国绵道长的第五代孙吴烱章，(现年19岁)，在道门世家中成长，得天独厚﹐年纪轻轻已能相当到位地体验道教敲击乐的真髓。吴庆云道院在道场上所使用的音乐，经过五代人的相承，以口传心授的方式遗存下来，通过漫长地演进逐渐确立为澳门道教科仪音乐之典范。 濒危状况 二十世纪六十年代后，澳门由渔港渐渐转型成为博彩旅游城市，渔船由逾千艘锐减至百多艘，而且持续萎缩，渔港风光不再。此外，二十世纪九十年代，澳门殡仪经纪衍生，殡仪行业「一条龙」服务的出现，导致火居道院难以像过去般向事主直接承接法事，向事主解说，让其选择道场的规模及时间。加上社会节奏日益紧张，丧事仪式日趋简化，度亡法事除了不复以往盛旺，且形成「样板化」的形式。导致许多科仪及音乐，已不再复见多时，老道长没有重弹旧调的机会，新的又何尝有接触及学习的机会？ 澳门正一派火居道院经受渔业萎缩及殡葬业垄断双重打击下，赖以为生的道场不断减少，老道长羽化后，后人多不愿继承祖业，另觅他业为生，道士人数逐渐下降。澳门正一派火居道院仅余下吴庆云、陈同福、梁昌(燊)、邓云开(明)、刘霖及明祥道院，而火居道士仅余约20人，醮师约8人，新血廖廖可数。 长期以来，道教科仪与音乐皆以家族及师徒形式承传。口口相传之下，澳门道教音乐并没有留下文字及曲谱记录，在后继乏人的今天，可预见的是，一旦仅余的三数字老道长羽化后，丰富而具地方特色的澳门道教音乐势将随之而烟没。

道家的正一派不用做科仪。依科演教的仪式，分为阴醮，阳醮。阴醮，济幽度亡，破狱破湖等，阳醮，祈福消灾，祝寿庆贺等。 道家的门派很多，有的专司斋蘸（斋醮，亦称斋醮科仪，道教仪式。道士们身着金丝银线的道袍，手持各异法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。

太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传……

太乙 救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天 尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓 愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。

据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐 世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱 ，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士 ，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大 元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随 机。”“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外 道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“ 诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”。

据《太一救苦护身经》，太乙救苦天尊就是天庭中东方 长乐世界的大慈仁者太乙救苦天尊或在天宫，或降人间，或居于地狱，或威摄群邪，无处不在 太乙救苦天尊能随物应化，变化成仙童玉女，帝君圣人，天尊真人，金刚神王，魔王力士，天师道 士，皇人老君，天医功曹，男人女子，文武官宰，都大元帅，教师禅师，风师雨师等等，神通广大，无 所不能「此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。

至于天尊的形象，《道教灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座， 周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士 、金刚神王、金童玉女恃卫在他身旁。其诞辰日为农历的十一月十一日，相传民间的《拔度 血湖宝忏》是他传授的。又《青玄济炼铁鑵施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼 浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云 中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思 议，孤魂滞魄早超升”。

《太上三洞表文》中称天尊有九，即:太 乙救苦天尊，十方救苦天尊，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，火炼丹界天尊，法桥大度天尊，金阙 化身天尊，逍遥快乐天尊，宝华圆满天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之职就 是「至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生」。传称，人如遇到苦难，只要 念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。对于积功行 善，功行圆满之人，太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭，散百宝之祥光」，接引升仙。道教的主要宫 观一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状。 道教徒通常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时，才奉祀太乙救苦天尊。宋元 以来，道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的，名目繁多。例如:《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏 》，《灵宝炼度》，《九幽灯仪》等等。在此类科仪中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，还主持 以水火交炼亡魂，主持清荡血湖地狱，破狱拔度罪魂等等。

太乙救苦天尊，又应化十 方，而为十方救苦天尊。

由《十王告简全集》而知十方救苦天尊各自的神权职能 为：

化而为东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权 衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。”

化而为南方 玄真万桶天尊；“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，音沓冥选，莫 靓破幽之烛，茫茫苦海，难逢济险之舟，生死殊途，轮回不免。”

化而为西 方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，涂量功德， 了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。”

化而为北方玄上玉高天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌滨冷地狱，权衡冰雪之 威，城峙四周之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃 。”

化而为东北方度仙上圣天尊：“位列垦宫，尊居丑位，执掌镬汤 地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风刀之拷掠，死生判注 ，善恶攸分。”

化而为东南方好生度命天尊：“位列巽官，尊居幽府 ，执掌铜柱地狱，威专足履之刑，辨明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡 有众生，难逃六道。”

化而为西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊 居泉曲，执掌屠割地狱。威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫于生，难理难明，辨枉直 于四旬九日，死生展转，功德定分。”

化而为西北方无量太华天尊： “位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私， 主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。

化而为上方玉虚明皇天尊。 “敕合乾元，德隆坤域，执掌普掠地狱，威张炽盛之权，三百六旬之黜陵，事事难明， 一十八地狱之经由，人人战傈，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮回，三途往返。

化而为下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之 严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之拷，他时所造，此际何逃”

以上诸方天尊的神性职守，已体现出地府冥王之职能。为治理九幽泉曲冥府神鬼之事 ，遂化生十方冥王、真君。

东方天尊化冥府一殿泰素妙广真君秦广大王，神居玄 冥宫，诞辰二月一日。

南方天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居普明宫 ，神诞三月一日。

西方天尊化冥府三殿洞明普静真君宋帝大王，神居纠集宫，神 一诞二月八日。

东北方天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神 述二月十八日。

东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王，神居纠纶官，神 诞元月八日。

东南方天尊化冥府六殿宝肃昭成真君下城大王，神居明晨宫，神述 三月八日。

西南方天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三 月二十七日。

西北方天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王（《十王告卜》说为 九殿，而八殿“平等王”，但似与意思不合，故更改之），神居碧真宫，神诞四 月一日。

上方天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王、神居七非官．神诞四月八 日。

下方天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英官，神诞四月二十七 日。