女娲是由火星人投胎而来，因为在火星时，她便心仪伏羲，伏羲投胎地球后约二十年，她也私下来到了地球，为了不被其他众神发现，故投胎于离伏羲部落不远的一个部族，风姓部族。

这个部族原生活于终南山的山之南，汉水之滨的凤州，其地多蛇，部落人众，食蛇为生，故以蛇为图腾。

伏羲女娲结合后，两个部族合并，变成华胥氏族，也是皇帝一族的祖先，图腾统一换成蛇，因为伏羲在火星的身份极高，消息传出后，所有与火星高灵有渊源者，皆以蛇为图腾。

女 娲

在中国远古神话传说中有一个带有神秘色彩的人物，这就是曾以"造人"、"补天"而被尊崇为女神的女娲。

据史籍记载，女娲是被古人尊奉为人类始祖的伏羲的妹妹，在传说中，女娲和伏羲具一种人首蛇身的异相，女娲也被尊奉为人类之母，是中国历史上一个重要的人物。《太平御览》卷七八引《风俗通》云："俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务；力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人"。这是女娲抟土造人之说。又有当女娲造人之际，诸神咸来相助的记载。《淮南子说林篇》云："黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也"。此为女娲与诸神共同造人之说。显然前一说是受原始社会母权制时期的影响，后一说有原始社会父权制时期遗留的痕迹。与女娲宇宙天人有密切关系的，就是女娲发明创造了笙簧（中国传统的吹奏乐器）。

战国时期史官所撰的《世本》，记黄帝迄春秋时诸侯大夫的氏姓、世系。居（都邑）、作（制作）等。其中《作篇》（清代张澍粹集补注本）云："女祸作笙簧。"张澍还注释云："女娲，太昊氏之女弟。……《博雅》引《世本》云："女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。当系宋注。《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。《唐乐志》："女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中。"《风俗通》、《书钞》引无笙字。张澍这段注释引经据典说明女娲是发明创造笙簧的人，进一步指出"女娲作笙簧"亦与人类的繁衍滋生密不可分，"象物贯地而生"就是这个意思。《说文解字》在解释"娲"时，云："古之神圣女，化（即孕育）万物者"。两者联系观之，看出女娲是一位生育人类，创造万物的伟大母亲。

"笙，生也，象物贯地而生"，既然有繁衍滋生人类的意思，这与女娲造人就相吻合了。再从"女娲兄妹结婚"的神话来看"女娲作笙簧"的意义。唐代李冗《独异志》。卷三载："昔宇宙初开时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰："天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。"于烟即合。其妹即来就兄……

这段记载原是一个洪水遗民再造人类的神话,只记载了这段神话的后半部,前半部大致是说雷公发下洪水,淹灭了天下人类,只有伏羲和女娲兄妹坐在葫芦里逃避洪水得救。他们是洪水退去后仅存的孓遗，只得兄妹结婚，传下后代，使人类重新繁衍滋生在大地上。至今我国西南苗、瑶等少数民族中仍有这种传说。

这与笙簧又有什么关系呢？五代后唐马镐《中华古今注》载：

上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？答曰：女娲伏羲之妹，人之生而制其乐，以为发生之象。

这里所说的意思，与张澍"象物贯地而生"是同一内涵。从笙这种吹奏乐器本身结构和开头来说，笙是"以匏为之"，"列管于匏上，纳簧其中"，匏，是一种葫芦，笙管插匏（葫芦）制的笙斗上，又纳簧片于其中。这种构造正寄寓着伏羲和女娲兄妹同入葫芦（匏）中逃避洪水，再造人类的遗意。女娲炼石补天，治理洪水之后，再造了人类，为了繁衍滋生，又发明创造了笙簧，以志繁衍滋生人类之意，这就是"上古音乐未和"之时，女娲"独制笙簧"的原因和意义。

女娲被尊崇为创造天地人类推神灵，撩开那种神话传说的神秘幕纱，女娲是个怎样的人呢？她是中国三皇五帝时期一个统御全国部落的女首领，也就是母系氏族社会的女酋长。古籍中有少这方面的记载。

《太平御览》卷七八引《帝王世纪》云："女娲氏亦风姓，承疱牺制度，……一号女希，是为女皇。"《山海经大荒西经》郭璞注云："女娲，古神女而帝者。"《淮南子览冥篇》高诱注云："女娲阴帝，佐虑戏治者也。"《太平御览》卷七八引曹植《女娲赞》云："古之国君。"王充《论衡顺鼓篇》引董仲舒语"雨不霁，祭女娲"，并指出其意"殆谓女娲古妇人帝王者也"。明代周游《开辟演义》则云："伏羲氏崩，群臣推女娲氏即位，号为女皇，建都于中皇之册。"这些都表明，上士时期，当第一个统一中华民族各部落的帝王伏羲去世之后，女娲被诸侯推为帝王，继承伏羲的帝位，并建于当时的中皇之山，号娲皇。她在当女皇期间，致力于繁衍人口。女娲继承发展伏羲创始的嫁娶的礼法之制度，奠定了中国人类社会第一个婚姻"法"，《路史后纪二》注引《风俗通》云："女娲祷祠神，裨面为女媒，因置婚姻。"女娲向祠庙里的神祷告，请求让自己成为人类婚姻的媒约，得到神的应允后，便建立了人类的媒约嫁娶婚姻制度。《路史后纪二》还云："以其载媒，是以后世有国，是礼为皋襟之神。"女娲亲自为媒约，所以后世建立国家的，都把她奉为结合婚姻的郊媒之神。与此同时女娲发明创造了笙簧。

在上古原社会，男女交欢之地在效外，男女欢会多以歌声交流情感，音乐自然成了爱情最佳媒介，《诗经》中多有反映。女娲肩负了这种男女欢会的组织工作，并是领导者，她觉得"音乐未和"，没有能在男女欢会中地到媒介作用，于是，女娲发明创造了吹奏乐器笙簧，并在男女欢会于郊外时，进行吹奏，给情人增添欢悦，激起心中的感情波涛，从而到男女交媾、繁衍后代的目的。明代周游《开辟演义》中也说女娲完成婚姻媒约的嫁娶制度，得到万民拥戴，尊为神媒，于是天下太平。女娲又"作笙簧以通殊风，制？管，以一天下之音，用五十弦以抑其情，而乐乃和洽。"女娲发明创造笙簧，实际上是应繁衍滋生人类的需要而产生的，也是确实可的事实。

由于女娲在繁衍人口，治理洪水治理洪水等一系一方面立下丰功伟绩，成为遐迩闻名的女领，故被后人描绘成孕育人类万物，创建宇宙天地的神。实际上有关女娲的神话传说，都是有它现实基础的，是上古人们与自然搏斗的历史在神话中的反映。女娲发明创造的笙簧，成为我国最古老的乐器，从甲骨文中也得知笙起源久远，一直成为后世历代的主要吹奏乐器，迄今所知最早的实物，为曾侯乙墓出土的笙。历代擅长吹笙者多不胜数，相传周灵王太子晋，好吹笙作凤凰鸣，以至得道成仙。唐代沈俭期、宋之问、张仲一、张祜、厉玄、钟略等许许多多诗人均有诗咏笙、咏王子晋吹笙成仙，许多咏笙诗篇成为千篇，王毂的《吹笙引》云：

娲皇遗音寄玉笙，双成传得何凄清。

丹穴娇雏七十只，一时飞上秋天鸣。

水泉并泻急相续，一束宫商裂寒玉。

旖旎香风绕指生，千声妙尽神仙曲。

曲终满席俏无语，巫山冷碧愁云雨。

吟笙咏笙诗极多，且不作一一展示，"娲皇遗音寄玉笙"正反映了女娲"作竹簧"在中国文化史上的巨大影响。

《山海经》的《大荒西经》有这么一句话：

有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。

这句话是什么意思呢？它的意思是：有十位神人，他们的名字叫女娲之肠（注意，他们十个人都叫女娲之肠，十个人共用一个名字），这些神人是由女娲的肠子变幻而来的，他们居住在一个叫栗广的原野上，在道路的旁边。

这段话隐藏着巨大的秘密，甚至打破了我们对女娲形象的固有认知。

女娲的形象

女娲形象的得来

现在大家认可的女娲形象，是一个人面蛇身的形象。对于女娲的形象，文字记载的，最早应该是《楚辞》，书中提到， 女娲传言人头蛇身，一天之内可以变化出七十种东西。

要知道，《楚辞》是战国时期兴起的，也就是说，关于女娲的形象在此之前已经有了民间传言，所以在《楚辞》里，也只是说“传言”而已。既然是传闻，那就不代表百分百准确了。所以，人面蛇身的说法，还是值得推敲的。

楚辞

另外一个由来，是上古时代的图腾崇拜有关， 上古时期人们供奉北极星，因为人们发现北极星一直没有变，其形状是——所有的星星围着一颗星旋转，感觉它就是所有星星的中心一样，所以就把北极星供奉起来，尊为“天神”。

古人记录的这个北极天象图 具体的图案如下：

北极天象图

为了方便书写记录，古人把它简化后，就形成了如下这个图：

古代北极形象图记录方式

发现没有，古代人们对北极星的记录，有点像一条蛇围一个圈。再加上古代信息沟通极为不便利，所以就产生很大的误会，逐渐地，人们从最开始的北极星崇拜，演变成了对蛇的崇拜。

后来，女娲的神话开始在民间传说，但是口口相传，并没有统一的形象。无非两个特征，女的、至高无上的。

好了，有了这两个定义之后，女娲的形象就出来了，首先脸部让人看到是女的，然后是“至高无上”的感觉，在上古时代，什么是至高无上的？当然是前面所说的“蛇”，于是女娲的形象逐渐有了新的图样，那就是人面蛇身。

所以，很明显，真正的女娲形象还没有得出来。

女娲形象

女娲的肠子为何能变成人？

前面我们分析了女娲形象的由来，基本上都无法证实真正的女娲形象，那么真正的女娲形象应该是什么样的呢？

在《山海经》里我们可以找到类似的答案。

文章第一段我们给出了《山海经》的一段描述，那一段描述有提到女娲，但是也没有说女娲是长什么样的，而且在整个《山海经》内容里，也没找到关于女娲形象的描述。所以，只能从“女娲之肠”入手。

我们来看一下，女娲之肠。文中只提到有十个神人，是女娲的肠子变化而来的，从字面理解，那十个人应该是女娲的肠子变化而来。

但是您不觉得奇怪吗？肠子变成人，很突兀的一个过程，而且肠子跟人没有什么联系，还是女娲捏泥人造成了人比较靠谱，而且很直观。既然已经有了这么直观的比喻，没必要有肠子变成人的说法了吧？

女娲造人

那么，为何在《山海经》里会有“女娲之肠”的描述？

我们需要搞清楚古代人对“生殖”的概念。上古人们对于生孩子这件事的认知是很不科学的，他们普遍认为，生孩子是女人身上掉出来的一块肉，而且是从肚子里掉出来的，所以就认为这块肉是肚子里面的一根肠子。所以，他们认为生孩子就是女人掉出来一根肠子，然后长得跟人一样，慢慢长大后，就变成了人。

这一点，从晋代郭璞对《山海经》的注释中可以得到证明，他称女娲之肠为腹，实际就是子宫的意思。女娲之肠所化十位神人，其实就是指女娲生的十个孩子，这证明女娲是最早神性就是生育之神。

是的，在古人眼中，肠子代表的是生育，古代生育知识不普及，人们把人或动物的生殖器官统称为肠。这样的认知痕迹依然影响到今天，比如与我们把猪的卵巢叫做花肠，子宫叫子肠。

从这一点上看，我们就很容易理解《山海经》里说的“女娲之肠”了，其实《山海经》并没有对女娲生孩子过于神话，更没有说女娲的肠子变成了孩子，而是想表达女娲生了十个孩子，仅此而已。

女娲造人

最开始的、最真实的女娲是什么样的呢？

前面我们把人面蛇身的女娲形象给否定了，而且把《山海经》提到的“女娲之肠”的真正意思也说明白了，但是真正的女娲形象仍然没有出来，不过快出来了。

其实《山海经》的内容比《楚辞》以及现在发现的关于女娲的壁画还要早，《山海经》从战国时期开始成书，但是在成书之间已经在民间流传很久，也正因为官方看到民间流传这么丰富的故事，所以把它汇成了一本书，但是谁来汇集成这本书，目前还没有明确记载，无法考据。

所以，我们可以知道的是，《山海经》里的女娲形象比其他记载的都更为靠近原始的形象。

那么好了，《山海经》里面根本就没有对女娲的形象做具体的描写，通过“女娲之肠”可以看出来，人家说的就是生出来的。既然没有对形象进行特别描写，那么最原始的女娲形象应该是一个普通的女性形象，而不是人面蛇身形象（至于为何现在演变成人面蛇身形象，前面也已经分析了）。

所以，女娲形象应该是这样的（如下图）。

女娲造人

女娲作为最早的女性生育之神，当然有些夸张，但是这是神话，赋予它很多浪漫的色彩，比如捏泥人就可以变成人，这些都是古人对生育知识的缺乏，从而想象出来的神话故事，但是这样的故事是有研究价值的，起码它真实地反映了古人对于生育、女性的认知，而且也充分说明了我国文明史上，女性地位从一开始就得到了尊重，并给予了跟男性同样的社会地位， 盘古代表着人类对力量（开天辟地）的崇拜，他代表男性，而女娲代表着人类对生育（捏土造人）的崇拜，她代表了女性。从社会地位来说，男神和女神同样重要。

1 女娲的起源文言文

《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”

（东晋郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”）《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”

《太平御览》卷七八：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”

《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。

其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”《列子·黄帝》 ：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”

《绎史》卷三：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”。

2 女娲的起源文言文

《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”（东晋郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”）

《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”

《太平御览》卷七八：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”

《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

《列子·黄帝》 ：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”

《绎史》卷三：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”

3 女娲补天文言文（翻译）

传说盘古开辟了天地后，女娲用泥了人类。后女娲继了皇位 ，镇守冀方的水神共工十分不满，就兴风作浪，女娲即令火神祝 融迎战。经过殊死搏斗，共工大败，恼羞成怒，一头向擎天柱不 周山（今长子县境内）撞去，竟反擎天大柱撞折了，霎时天塌了 个大窟窿。天地相通，脉气失常，洪水泛滥，大火蔓延，人类陷 入灾难之中。

女娲见她的儿女们即将失去生存条件，着急万分，就决心炼 石补天。可去哪里炼石？女娲遍涉群山，选择了天台山。这里山 高顶阔，水足石多，是炼石的理想地方。

女娲在天台山上炼了九九八十一天，炼了块厚12丈、宽24丈 的五色巨石，众神称好。于是依照此法，又用整整4年的时间， 炼了36500块五色石，连同前面的那块共36501块。众神仙和众将 官帮女娲补天，用了36501块。因石是五色的，形成了天上的彩 虹、彩霞。

且说天补好后，女娲担心天塌下来。这时有一大龟游来，献 出了自己的腿。女娲过意不去，将自己的衣服扯下来送与它，从 此龟游水不用腿而用鳍了。女娲用龟的四腿做擎天柱。因西、北 两面的短些，故有“天倾西北”的说法。 女娲补天后，洪水归道，烈火熄灭，天地定位，普天同庆，

人们在天台山迎女娲归朝，女娲也十分欢喜。到天台山后，大家看天下的儿女们生活安然，高兴地吹起了笙箫。

4 初中女娲造人文言文

东汉古籍《风俗通》中有关于女娲造人的如下记载：俗说开天辟地，未有人民，女娲搏黄土做人。

剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人，贫贱者，引绳人也。

大意是：据民间传说，开天辟地时，大地上还没有人类，女娲用手抟了黄土创造了人类他工作太忙了，一致于一个人的力量远远赶不上自然对人类的需要，于是便引来一条绳子放入泥浆内，然后举起绳子一挥洒，溅落的泥点也都变成一个个活生生的人。后来人们就说，富贵的人，就是女娲抟黄土造的，贫贱的人，就是女娲甩绳子溅落的泥点变成的。

5 女娲补天的文言文

原文：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止 。苍天补，四极正； 涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。

译文：以往古代的时候，四根天柱倾折，大地陷裂；天（有所损毁，）不能全部覆盖（万物），地（有所陷坏，）不能完全承载万物；烈火燃烧并且不灭，洪水浩大汪洋（泛滥）并且不消退；猛兽吞食善良的人民，凶猛的禽鸟（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。于是女娲炼出五色石来补青天，斩断大龟的四脚来把竖立（天的）四根梁柱，杀死（水怪）黑龙来拯救翼州，累积芦苇的灰烬来制止（抵御）过量的洪水。

苍天（得以）修补，四个天柱（得以）扶正（直立）；过多的洪水干涸（了），翼州太平（了）；狡诈的恶虫（恶禽猛兽）死去，善良的人民百姓生存（下来）。

6 女娲补天的古文及翻译~

这个神话出自《淮南子·览冥篇》，全文如下： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止 。苍天补，四极正； 涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。

往古之时， ——久远的过去， 四极废， ——支撑天地四方的四根柱子倒了， 九州裂， ——大地裂开， 天不兼覆， ——天不能普遍地覆盖万物， 地不周载。 ——地不能全面地容载万物。

火焱而不灭， ——火势凶猛，扑不灭， 水浩洋而不息。 ——水势浩大，流不尽， 猛兽食颛民， ——凶猛的野兽吃善良的百姓， 鸷鸟攫老弱。

——凶猛的鸟用爪抓取老人和小孩。 于是女娲炼五色石以补苍天， ——于是，女娲冶炼五色石来修补苍天的漏洞， 断鳌足以立四极， ——砍断巨龟的角来做撑起四方的擎天柱， 杀黑龙以济冀州， ——杀死黑龙来拯救中国， 积芦灰以止 。

——用芦灰来堵塞洪水。 苍天补， ——天空被修补了， 四极正， ——天地四方的柱子重新竖立了起来， 涸， ——洪水退了， 冀州平， ——中国的大地上恢复了平整， 狡虫死， 凶猛的鸟兽都死了， 颛民生。

——善良的百姓能过继续生存。

山海经中对女娲的描写如下：

山海经中详细的描写了女娲的样子是人首蛇身，女娲娘娘的形象可以说是印刻在世人的头脑中了。在中国古代龙是最受人们崇拜的神灵，其身体就是取象于蛇的，故女娲真身的形象也是人首蛇身。很好的例证就是在发现的汉代画像中，女娲有时也以人首龙身的形象出现。

女娲的故事：

传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。

另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。

扩展资料：

神话演变

女娲神话的第一批的古书籍记载是先秦时期的《山海经》以及《楚辞》（虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚，仅作传言）。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。

袁珂先生就将《楚辞·天问》中的记载诠释为：“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”诘问。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。”

至于《山海经·大荒西经》中女娲的说法：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”袁珂则以晋人郭璞注为解“或作女娲之腹”又云“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神”，并以汉人许慎和刘安的话作为参证。

丁山也认为这“显然又是孕毓人类的寓言”。虽然如此，这些记载当中仍然没有明确提出女娲造人的说法。

东汉古籍《风俗通》中有关于女娲造人的如下记载：

据民间传说,开天辟地时,大地上还没有人类,女娲用手抟了黄土创造了人类。

因为她工作太忙了,所以一个人的力量远远赶不上自然对人类的需要，于是便引来一条绳子放入泥浆内,然后举起绳子一挥洒,溅落的泥点就变成一个个活生生的人。

后来人们就说,富贵的人,就是女娲抟黄土造的；贫贱的人,就是女娲甩绳子溅落的泥点变成的。

扩展资料

古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。

《风俗通义》中丰富的内容：

1、女娲造人的具体过程；

2、人造出来之后欢喜的场面； 

3、女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪 。