日食是地球、月球形成之后就已经存在的自然现象。而人类到来之后，日食有了新的意义。日食进入了人类的历史，并且成为历史重要的内容，从记录日食到预测日食，从相信它是天神干预人间事务的手段，到能够对它进行科学的解释，中间经历了漫长的历史，发生了很多有趣的故事。　日食记录 中国第一　　日食是人类肉眼所能观察到的最震撼的天文现象，所以人类自古就对日食重视有加。中国有悠久、丰富的日食观测记录。《竹书纪年》记录了夏仲康五年秋九月庚戌朔(约公元前二十世纪)的日食，这是目前世界上发现最早的一次日食记录。据统计，从春秋到乾隆年间，中国史书记载的日食大约近千次，居世界首位。　　在中国古代，观测日食的方法主要是用水盆反射的方法。这种方法最早见于公元前一世纪的《开元战经》。到了宋代，人们用油盆代替了水盆。元朝的郭守敬用小孔成像法能够准确测量食分(食分是被月亮遮住的太阳部分视直径与整个太阳视直径的比)。到了明朝末年，天文学家徐光启开始用望远镜观察日食。　　日食预测有风险　　人类预测日食的历史也非常久远。因为日食被赋予了很深的政治意义，所以古代皇家天学家的重要职责之一，就是预报日食。据《尚书·胤征》记载，羲和(相传为帝尧所任命的皇家天学官员)因沉湎于酒，未能对一次日食做出预报，结果引起了混乱。这一失职行为给他带来了杀身之祸，这说明当时已经开始预报日食。而在西方，公元前1000年左右的巴比伦人就已经能够预测日食(当然，他们也不一定预测得准)。　　预测日食听上去很了不起，其实不需要现代的科学知识也能做到。首先，它的原理不难猜到，因为古代的天文学家整天都在跟踪太阳和月亮的运行轨迹，所以很容易发现日食的时候月亮会“侵入”太阳，从而推测出日食的成因。第二，预测日食不用掌握“日心说”。其实，从运动学的角度来说，说太阳绕着地球转也没什么问题，之所以最终日心说胜出，是因为这种说法更简洁，也更符合牛顿力学的解释。预测日食不一定非要认为地球绕着太阳转，只要能够算出太阳的“轨道”和月亮的“轨道”的交点在何时何地即可。当然，这种计算还要辅以大量的观测数据。　　那么，中国古代是采用什么样的宇宙模型，是怎么预测日食的呢？清华大学科技史研究所所长冯立升说，中国古代确立了与现代球面天文学模型基本一致的天球模型，还是比较先进的。中国人很早就知道了月球、太阳运行和日食的关系。中国古人在西周时发现日食都是在朔日发生，在战国时已经对交食周期进行了研究，从而确定了一套预测日食的公式，东汉时提出了时限概念，因此预报日渐准确还是比较准确的，当然也有预测错误的时候。西方在近代研制出能够通过模拟太阳、地球和月亮运动而预测日食的仪器，中国古代并没有用这类仪器预测日食。　　所以，古代有很多成功预测日食的例子，也有很多失败的例子。北京天文台台长朱进说，古代之所以预测日食不十分准确，一是因为宇宙模型不是太正确，二是计算精度也不高。　　当然，现在的日食预测是非常准确的。朱进说，现在日食的预测已经不需要观测，全靠计算就可以精确预测日食，靠着计算机，可以很快很好地预测日食。虽然因为潮汐、小行星和遥远天体的微小引力等原因会引起地球、月球轨道的微小改变，但这种改变对日食预测的影响很小。　　错报日食是件好事　　《新唐书》卷二七《历志三·下》记载，当时负责天象观测、推算的官员报告说，开元十三年十二月会出现日食。古代中国人错误地认为，日食是对皇帝“不德”的警告和惩罚，所以通常皇帝们听到这样的报告就会设法作出禳救。当时，唐玄宗正在从泰山封禅回京的路上，于是用禁食、简装的方法来补救。　　谁知道，到了天官预测的时间点上，日食居然没有发生！如果这事搁现在，我们会说天官算错了。可那时候这可了不得，大臣们兴奋地认为皇帝德行感天，纷纷上表祝贺。　　这里引发出一个有趣的话题，如果日食是可以预测的，那么它就像二十四节气一样只是自然现象，很难再和政治活动挂钩，那么“天官”的作用就下降了；但是如果完全不能预测，“天官”就变成单纯的记录者，地位也会下降，那么他们的地位是如何在很长的历史时期里得以保持的呢？　　唐代的天文学家僧一行真是绝顶聪明的人，他一语道出真谛：“使日食皆不可以常数求，则无以稽历数之疏密；若皆可以常数求，则无以知政教之休咎”。就是说，如果日食完全没有规律，那历法的准确性就无从谈起；但如果每次日食都有规律可循，那就无法得知上天对人间政治优劣所表示的态度了。也就是说，日食有可预测的因素，同时也有不可预测，或者人为力量可以临时改变的因素，既有点像赌博，又有点像追求美女。

日食就是古名，在古代就把这种天文现象叫做日食了。偏食也是古名。并没有另外的名字来称呼这种天文现象。

最早对日食的记载是《尚书》中《胤征篇》里的十个字“乃季秋月朔，辰弗集于房”，季秋是秋天的第三个月——夏历的九月，“辰”指日月之会，房是房宿，即天蝎座β、δ诸星，“辰弗集于房”即日月在房宿合朔时出现了问题，那时大概还没有“日食”一词，所以只好这样描述性地说明。这次发生在夏朝的日食后来被称为“仲康日食”、“书经日食”。

中国在汉朝时，已能对日、月食做出大致的预报了，在以后的朝代里，随着对日、月运行规律认识的加深，对日、月食的预报也越来越精确。

记日食卜骨的年代为商朝时期，河南省安阳市出土，长约12厘米。所以选B

殷墟卜辞中有记载的日食资料。卜辞内容是预卜日食是否会发生，还有卜辞记载，壬子这天卜问：两天以后的甲寅日会发生日食吗据有关殷历的研究，在武乙、文丁时确在甲寅日发生过日食，说明商代对于日食的观察与预测已有相当的科学水平。这件卜骨是研究商代天文历法情况的宝贵资料。

人类历史上最早记录日食的是咱们中国人，证据呢？最早的证据就在甲骨文上。19世纪末到上世纪初科学家在河南安阳发现了甲骨文，于是科学家开始了对这种来自殷商时代古老文字的研究。有一位叫董作宾科学家，他专门研究甲骨文里关于历法的问题，他写了一本巨著《殷历谱》。董作宾先生在研究甲骨文的时候发现了人类最早关于日食的记录，我们可以在这本书里读到。

这是老多书房里的藏书《殷历谱》

《殷历谱》里董作宾先生画的，甲骨文里关于日食的记录

甲骨文关于日食的卜辞

另外中国古代流传下来的历史书里也记载了很多日食，其中最早的历史书大概就是孔子整理过的《春秋》，除了《春秋》还有一本《竹书纪年》。这本书很有意思，它是从西晋时代一帮盗墓贼在一座战国墓里发现的大批竹简里整理出来的史书。因为没有书名，于是学者就给这本用竹简整理出来的史书起名叫《竹书纪年》了。这本书记录的是从黄帝（年代不详）到战国魏国的魏惠成王去世（公元前319年）大约两三千年的历史，其中也有大量关于日食的记载。

《竹书纪年》里关于夏懿王元年发生的，可能是日食的记载，天再旦的意思的早上天又亮了一次。日食确实经常在早上发生。

这是《竹书纪年》里周朝帝仲康元年日食的记载

现在有个问题来了，古埃及和古巴比伦都有比中国更早的文字，他们在比中国更早的时候就发现了很多科学问题，但是为什么他们关于日食的记载却没有中国早呢？

要想了解这件事儿得从咱们中国人为啥会在那么古老的时代就记录日食等天文现象说起（中国不但最早记录了日食，还最早记录了月食，彗星，新星爆发等等天文事件）。中国之所以会在那么古老的时代记录日食，最主要的原因是中国有一种观念，“天人合一”。什么叫天人合一呢？天人合一就是认为天上和人间是有联系的，天上发生的事情会预示人间要发生的事情。

住着玉皇大帝的天庭，还有王母娘娘的蟠桃园等神话故事，都是出于天人合一的观念。因为中这种观念，所以观察天上星星的情况就成了中国宫廷里非常重要的事情。彗星是皇帝最害怕的星星，这个灾星一来，估计皇帝小命就难保了。古代像司马迁、张衡、一行，他们的官职叫太史令，这个官职就是皇帝身边的天官，要时刻为皇帝观察星星的动向。后来这种官职改名叫钦天监。钦天监最重要的任务就是计算历法和计算发生日食的时间。

中国古代很早就有历法，最早的历法就是董作宾先生研究的殷历，而且中国很早也已经知道日食是因为月亮的影子挡住了太阳。月亮的阴晴圆缺是有规律的，所以月亮的运行周期是可以计算的，那么日食发生的时间也就可以通过计算事先知道了。计算历法和日食肯定需要数学，而月亮的运动是圆周运动，计算圆周运动得用球面三角函数，但是球面三角函数中国一直没有人知道，也没人会玩。球面三角函数这种数学方法是公元1世纪一位叫门纳劳斯的希腊人发明的。门纳劳斯是一位天文学家，他在计算天体运动时发现了这个数学方法

没有球面几何中国人怎么计算历法和日食呢？中国用的方法是三角计算法，也就是勾股定理。用勾股定理计算出来的历法和日食精确性就差远了，所以中国的历法一般过两三百年就要修改一次，不然就不准了。而欧洲从公元1世纪开始使用儒略历，一直到1522年做了一次修改成为格里高利历法以后，再用几百万年也不需要修改了。那中国的历法不修改会怎么不准呢？比如春分那一天，无论哪一年太阳在这一天都是直射赤道，不准的话照的就不是直射赤道了，于是二十四节气就全乱了。据说在明朝后期，春分的时间比正确的时间延后了很多。

计算日食也是同样的道理，由于计算方法不精确，所以中国的钦天监经常会把日食发生的时间算错，或者算出来的时间根本没有日食。算错了日食，钦天监是要被杀头的，于是钦天监利用迷信蒙皇帝。他们说之所以算错或者没有日食，是因为皇帝治理国家治理的好，老天爷都改主意了。皇帝听信了钦天监的谎话，高兴的直蹦高儿，于是钦天监的脑袋保住了。这样的荒唐事儿中国历史上不知上演过多少次。到了17世纪，这出戏不好演了，为啥呢？

有一位德国传教士，他的名字叫汤若望，他1611年来的澳门，不久来到还是明朝的北京。当时由于中国人使用的历法已经越来越不准（明朝时使用的历法应该是元朝修改的历法《授时历》传下来的），于是朝廷召集学者修改历法。

汤若望

徐光启与利玛窦

由于汤若望的学识，他被邀请一起参加修改历法。当时主持修改历法的是明朝著名的具有科学思想的徐光启先生，他是中国最早接受西方科学知识的学者之一。他最著名的是与另一外传教士利玛窦一起翻译《几何原本》的故事。

新的历法就是他和汤若望以及其他中国学者一起，在1634年完成的，这部历法名字叫《崇祯历书》。在这部历法里汤若望明确引入了“地球”的概念，在计算方法上，介绍了球面和平面三角学，在坐标系方面介绍了黄道坐标系。但是《崇祯历》没有马上颁布。不久（1644年）明朝灭亡，清朝建立。汤若望把新的历书交给了清朝皇帝顺治，顺治皇帝把历书改名为《西洋新法历书》，后来又改为《时宪历》颁布，在全中国使用。《时宪历》一直使用到1911年辛亥革命。辛亥革命以后又经过我国早期著名天文学家，中国现代天文学的奠基人高鲁先生修订，并与西方格里高利历结合，在中国颁布了阳历农历并存的新型日历，这部历法和格里高利历一样，可以用五百万年不需要修改了。

由此可见，最早记录日食是在中国的甲骨文上。

中国是世界上最早观测日食的国家之一。天文史资料记载显示，中国观测日食已有4000多年的历史，而且我国有世界上最早、最完整、最丰富的日食记录。

在公元前2300多年前，我们的先人就建成了当时世界上最先进的天文观象台。在不包括甲骨文在内的史书记载中，也早已有了大量的日食记录，将近1000多次。

我国最早的日食记录是“仲康日食”，它是历史文献中记载最早的日食，即《书经》的《胤征》篇所载“惟仲康肇位四海……乃季秋月朔”。它也是目前为止世界上最早的日食记录，发生于公元前21世纪的夏王朝仲康年间，关于这次日食的情况有过这样的记载。

说是在夏朝第四位君王仲康时代，国势刚从前朝太康时代的动乱中恢复过来，朝廷内外开始有一些新兴的气象。这年的金秋季节，天气晴朗，农民们正在田里收获一年的劳动果实，到了中午时分，人们突然发现，原本高挂天空明媚的太阳光线好像在一点点减弱，仿佛有个黑黑的怪物正在一点点地把太阳吞吃掉——这就是我们传说的“天狗吃太阳”！但是当时的百姓们面对这种突然而至的天象，把它当成了凶险天象，个个惊慌失措，急忙聚集起来敲锣打鼓，按当时的经验，据说这样就可以把天狗吓走。

这份记载虽然没有“日食”二字，但这则故事很明显描述的就是日食现象，它被公认为是一次日食记录。

另外，由于《书经》在后来的流传过程中很复杂，所以也有人认为今天的《尚书》是后人伪造的。所以它的日食记录在天文界还有些争议，但一般把它作为最早的日食记录。其实，在甲骨文中亦有商代日食记事。所以许多人认为最早的可靠文献应该是出土的甲骨文记录。因此，只能说不包括甲骨文在内的文献记载中，“仲康日食”被认为世界上最早的日食记录。

仲康日食（又称书经日食）被认为是发生于约公元前20－前22世纪夏朝仲康年间的一次日食，可能是人类历史上最早的一次日食记录，先于公元前1063年7月26日于巴比伦南部的日食记录。不过对于此次日食发生的具体时间历来众说纷纭，同时也有人对此次日食是否真正发生存有质疑。（编者小计：经过多次计算和验证巴比伦日食应该是前1063年7月31日11：43）

史料记载

古籍中仲康日食的记载主要有三处，分别出自《左传・昭公十七年》、《尚书・胤征》与《史记・夏本纪》中。其中，《左传》中的内容引自《夏书》，并没有说明日食发生于仲康年间：

故《夏书》曰：辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。此月朔之谓也。当夏四月谓之孟夏，平子弗从，昭子退日，夫子将有异志，不君君矣。

《尚书・胤征》与《左传》中相关内容基本相同，但点明发生于仲康年间，同时记季节为“季秋月朔”而非《左传》中的“孟夏”。后世对仲康日食具体时间的推算也多以《尚书》中的“季秋”作为重要依据：

惟仲康肇位四海&hellip&hellip乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。

司马迁在《史记・夏本纪》中虽未直接记录日食，但其中“废时乱日”一句被认为是暗指此次日食：

帝仲康时，羲和湎*，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。

日期推算

个人认为，公元前1961年10月26日11：08分的日全食比较符合，因为日食带经过黄河流域附近，而且史料记载收割时候，麦浪滚滚，10月为秋天，中午收割日头突然变黑，时间月份都很符合。验证人：现代业余天文学家李建兴，希望后人有更加正确的结果，或者继续验证该结果

自梁武帝时的虞？？认为这次日食发生于仲康元年之后，中国天文学家与近代西方学术界对于仲康日食的具体时间推算有超过十多种不同的结论。

僧一行、郭守敬

唐代天文学家僧一行在编制《大衍历》时使用古代的历术推步进行推算，得到了“新历仲康五年癸巳岁九月庚戌朔，日食在房二度”的结论，结果载于《新唐书・历志》中。将其结果转换为公元纪年为前2128年10月13日。其后，元代天文学家郭守敬在编制《授时历》时对《大衍历》进行核算，肯定了僧一行的结论。由于僧一行与郭守敬都是中国古代的知名天文学家，因而他们的结论得到了近代西方学者的普遍重视。19世纪起，西方学者伊得勒（ideles，于1839年）、奥泊尔子（th。 v。 oppolzer，于1880年）、罗素（s。 m。 russell，于1895年）、平山清次（于1914年和1928年）等分别得出了前2128年10月13日日食“在中国不可见”的结论，从而否定了僧一行、郭守敬的结果。1990年代，夏商周断代工程也对两人的结果进行了复原，推算出此时日食食分值仅为0。59，与记录不符。

汤若望、李天经

由明代来到中国的传教士汤若望编著、李天经翻译的《古代交食考》中使用托勒密的地心体系计算得到仲康日食发生于前2155年10月12日。这一结果后经法国传教士、汉学家宋君荣引传播到西方。对此结果，拉该提安（largetean）复核后认定此次日食“在中国看不见”。

阎若噱

清代儒学大师阎若噱在其考证《尚书》的著作《尚书古文疏证》中也对仲康日食进行了推算，得出了“仲康四年，乙丑岁&hellip&hellip壬辰日未一刻合朔，日食在氐宿一十五度”、“仲康元年，壬戌岁&hellip&hellip丁亥日，巳正初刻合朔，日食在井宿二十八度”、“仲康十一岁壬申岁&hellip&hellip闰四月，甲寅日午时，日食”三个可能的日期。换算为公元纪年，分别为前2155年10月22日、前2158年6月29日、前2148年6月9日。其结果也已为现代学者所否认。

近代学者

自19世纪开始，许多学者都分别对仲康日食的日期进行了推算，其结果包括：

施古德（g。 schlegel）、叩纳特（f。 kühnert）：前2165年5月7日。这也是唯一一次以《左传》中的“孟夏”作为依据进行推算。 拉该提安（largetean）：前2127年10月25日。 夫累提（n。 freret）、卡西尼（d。 cassini）：前2007年10月25日。 方根拔（vongumpach）：前2156年10月20日。 奥泊尔子（th。 v。 oppolzer）：前2137年10月22日、前2072年10月23日。其中前2137年10月22日这一结论被历史学家董作宾所引用，并以此编撰了《中国年历总谱》。很多现代中国天文史学家，如陈遵妫、薄树人、杜升云等也都倾向于这一结果。平山清次：前1948年10月3日。对此结果，斋藤国治等计算后指出这是一个没有发生日食的朔日。 刘朝阳：前2110年10月23日。斋藤国治复核后发现应为前2110年10月24日。 斋藤国治、小泽贤二：前1912年9月24日。不过由于使用了有争议的今本《竹书纪年》，其结果受到置疑。 彭瓞钧：前1876年10月16日。然而此次日食食分为0。36，与大食分日食不符。

夏商周断代工程

1996年开始的中国国家重点科技攻关项目夏商周断代工程中专门设有“仲康日食研究”专题组对仲康日食的具体日期进行计算，负责人为中国天文学会副理事长、陕西省科学院院长吴守贤。对于《尚书》中“季秋”与“房（房宿）”的描述，专题组发现两者相矛盾，季秋时太阳不可能在房宿，由于夏代二十八宿的概念尚未形成，因而专题组取“季秋”进行推算。对于前2250年至前1850年之间发生于10月1日至12月18日且在洛阳地区可见的日食进行计算后，专题组给出了前2043年10月3日、前2019年12月6日、前1970年11月5日与前1961年10月26日四个可能的选择。同时根据断代工程认定定的夏代起始于前2070年的结论，日食时间应取前1970年11月5日。不过夏商周断代工程在学术界引发了较大的质疑，其最终报告繁本未能获验收通过。

怀疑

由于历来对仲康日食的计算都是基于梅赜本《尚书》中的《胤征》篇，但此篇经文本身已被古文献学界认定为系伪作，因而有学者对仲康日食的真实性提出了置疑。如梁启超在《中国历史研究法》一书中就认为“仲康其人之有无且未可知，遑论其时之史迹？”

对于《左传・昭公十七年》的记载，有学者认为书中引用《夏书》关于仲康日食的记载是用来补充说明之前的“（昭公十七年）六月甲戌朔，日有食之”，但事实上昭公十七年（前525年）六月朔既非甲戌、又无日食，因而这可能是刘歆伪造的。而既然昭公十七年日食或系伪造，那其中引用的《夏书》仲康日食也很可能是伪造的。

公元前1217年5月26日，生活在中国河南省安阳市的人们正在进行各种正常的活动，这时发生了一件令人惊讶的事情。人们抬头看天，突然在光芒四射的太阳之间出现了一个缺口，光线的颜色也变暗了。然而，在错过一大部分后，它开始恢复。这是人类历史上最早的日食记录。它被刻在一个甲骨文上。中国古代对日食的观测保持了记录的连续性。例如，《春秋》最终在公元前770年至476年的244年间记录了37次日食。关于日食的记录始于公元3世纪，一直持续到现代，长达16700年。

在日全食期间，肉眼可以看到一个火红色的突出物。1842年7月8日的日全食观测留下了最早的关于太阳突出物的明确记录。1860年7月18日的日全食中也拍摄到了一个突出物的图像。在1868年8月18日的日全食期间，人们拍摄了突出部的光谱，并确定氢是突出部的主要成分。

此外，在突出部光谱中还发现了一条波长为5876埃的黄线，但这条线在当时的实验室中从未见过，所以发射这条黄线的物质被命名为氦（Helium），这个词来自希腊语Helios（太阳），意思是太阳元素。中国古代对日食的观测保持了记录的连续性。例如，《春秋》最终在公元前770年至476年的244年间记录了37次日食。关于日食的记录始于公元3世纪，一直延续到现代，长达16700年。

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中国在公元前2300多年前就有了

日食

当时最先进的天文观象台。中国历来重视日食的预报，据说夏代一位天文官因沉湎酒色，漏报日食，被砍首以警示玩忽职守者。中国有世界上最早、最完整、最丰富的日食记录。光是古书(至清代)的 史料（不包括甲骨文），就有1000多次日食记录。最早是《尚书》记载的发生在公元前1948年的一次日食。《诗经》中更是详细记载了发生在公元前776年9月6日的日食：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”世界天文学家普遍承认中国古代日食记录的可信程度最高，为世人留下了珍贵的科学文化遗产。中国古代夏、商、周时期因历史久远，缺乏精确的文字记录，因此难以精确地断代，而日食天象就像是一座相当精确的历史时钟，可以帮助确定一些历史事件的时间。