因为信仰不同。闾山派，最早起源于闽越故地的原始宗教，发展至今融合了道教诸派系（如净明道、灵宝派）的宗教形式，逐渐以福建为中心向外发展的一个民间大派系。

现在的闾山教融合佛道巫于一体，但又是教法分明的一个教派，其以太上老君为教主，以许真君、张天师、三奶夫人（陈林李）为法主，科法有以道教正一派科仪为主的“五灵教”，有以巫法为主的“王姥教”，有以佛教科仪为主的“斋科”等三类完全不同的教法组成。

其教派属“道法二门”，以巫法主其内，道法主其外，而“斋科”则是移植佛教科仪，被称为“师爷偷吃和尚饭”。且也保持着扶乩，僮身等事。不同于其他南传法教（反清复明时演出的108教）的是，闾山的乩童也只做占卜，祈福等事，而不做铜皮铁骨，闭打，点打，神打之类。

闾山派科仪

1、请神科仪

《开坛科》、《发表科》、《开天门科》、《接三界神科》《接驾科》、《开宫请神科》、《接婆神科》、《法坛放兵科》、《招兵科》、《恳天曹科》、《竖幡科》、《招三界神兵科》、《朗星对斗科》、《请銮驾科》等。

2、送神科仪

《送驾科》、《送神科》、《倒幡科》、《收兵科》等。

3、布置法坛科仪

《涤秽科》、《变楼科》、《结界科》、《结境科》、《行乡洒净科》、《加持科》、《挑灯科》、《立禁科》、《九曜星灯科》等。

道教闾山派，因尊江西南昌万寿宫许真君为祖师，又属道教净明忠孝道。创立于吴赤乌年间，经历代传承，融合了道儒释三教文化，体现忠君仁孝的理想，广泛流传于江南地方。福建福州地区的闾山派，又融合当地巫教，吸收天师、上清、灵宝、清微、神霄派及佛教的文化和影响而流传至今。几经兴衰，传承有序。闾山科仪中的奏职科，乃闾山派法师和信徒求得在道教闾，山内的职位而举行的醮事科仪。 官有官职，仙有仙位。闾山派奏职自古流传至今，行成一套完整的道教闾山受职仪式，从一品到九品仙职，初次奏职（名）之后数年之后要可加职，职位逐步而高，奏职（名）之后的法师和信徒在闾山仙界之内求得一个职位，闾山法主敕有兵将拥护，行法更加威灵有应。 因历史和费用的原因福州地区闾山奏职醮事少有举行，今应各方提议，于农历甲午年八月十九日至廿三日在古田县临水宫祖庙举行五天五夜的闾山奏职（名）皈依醮事。举办期可为法师奏职加职，乩童奏名或加职，信众也可奏名还可办消灾解厄、祈福延寿、儿童过关，求子保胎等各种闾山吉祥科仪。现将各种费用公布如下：初次奏职（名）1000元，再次加职1000元，信众参加吉祥道场活动各种费用可于与会法师联系或到时来法坛联系。临水宫皈依费100元，以后来临水宫凭证免收门票。

这次奏职醮事是为了发扬闾山派文化护国佑民为宗旨，扩大在信众中的影响力，并礼请宁德巿道协副会长、古田临水宫主持黄光辉道长为监度师，本次所得款项除应有开销花费，所余款作为以后发扬闾山派的资金。这次奏职（名）皈依法会实乃闾山派的盛事，已有闽侯、闽清、罗源、连江、福州等地的道友大力支持，法会文武道场由闽候大法师主持。各方应秉弃嫌细，大力宣传，鼎力支持，共襄盛举，争取圆满成功。福生无量天尊！

民间道教就有巫术，像许多民间法教比如梅山派、闾山派，还有民间的傩坛等等都糅合了民间的巫术信仰。巫术之类的比如梅山派的上刀山，下火海，闾山派的乩童都是巫术和道教的糅合，正统道教是看不见的。还有民间的犁头法和鲁班法都是一些比较系统的民间道教巫术。。。还有一些正统道教不承认的民间教派如出马仙就是萨满教和道教、佛教糅合的。

接受方式和风格特点不同。

1、接受方式不同：正一派的练乩童是通过传世家族或师承传授的方式进行培养，注重传统的仪式和传统道教的教义，而闾山派的练乩童则更加注重个人的修行和天赋，相对更加自由。

2、风格特点不同：正一派的练乩童在表演时，更加注重庄重、神秘、典雅的氛围，倾向于进行宗教仪式的表达，而闾山派的练乩童则更加强调舞动、音乐伴奏和表演的视觉效果，偏向于艺术表演的展示。