我觉得存在，在传说和古籍中，龙是一直存在的，而且还是一种非常神圣的动物。很长一段时间，只有帝王才能称自己是真龙。

信仰中的龙不用多说，一定是存在的，从古至今，人们都把龙作为一种权利地位与祥瑞的象征。

至于自然界中的龙，应该是很多动物的化身。因为根据古籍的记载，龙的形态是在不断变化的。古人创作的话也一定是有原型的，所以一定是有眼观的基础。

到了现代，也有人数次拍到了天空中的龙。所以我相信世界上龙还是存在的，只是目前我们没有确认，或者已经由于环境因素进化成了别的。

伏羲与女娲的神话故事代代流传，但是伏羲与女娲的历史原型是否存在还有待考证，可以肯定的是他们在后人的历史记述中出现过，但是过于神话的记述肯定是夸张的说法，但是伏羲女娲作为上古时期两个著名的人物被人们敬仰却是不争的事实。

伏羲，华夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同时也是我国文献记载最早的创世神。女娲，中国上古神话中的创世女神，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

风姓，燧人氏之子。 又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，后与太昊合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。

相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

《文选 王延寿》曰：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”《后汉书人表考》卷二引《春秋世普》曰：“华胥生男子为伏羲，生女子为女娲。”此外，苗族有“伏哥伏妹治人烟”传说，布依族、瑶族均有“伏羲兄妹”传说。

伏羲女娲

《水浒传》作为流传千古的经典文学作品，相沿是施耐庵所著的。关于施耐庵的身世已不可考，相传他是元朝的进士，曾在浙江杭州当过官。后来因为和上司不合，辞官回家著书。

《水浒传》的成书过程是逐渐累积的，早在南宋时，就有了《醉翁谈录》、《武行者》、《青面兽》等话本，民间的说书艺人中也流传着许多早期的“水浒故事”，到了宋末元初，施耐庵对这些素材做了整理和归纳，最终著成《水浒传》这一经典名著。

《水浒传》中所刻画的一百零八将，他们“成瓮喝酒，大口吃肉”，个性鲜明，作风明快，给人留下了深刻的印象。其中“行者”武松的英雄形象更是深入人心，“景阳冈打虎”、“怒杀潘金莲”、“醉打蒋门神”、“血溅鸳鸯楼”等情节让人拍案叫绝。武松的形象是力与勇的化身，他的身上寄托了当时人们对于反抗恶势力和战胜自然的愿望，体现了当时人们的英雄情结。

关于武松之死，《水浒传》中第九十九回中有提到，鲁智深和武松入住六和塔中的情节：（鲁智深圆寂后）“当下宋江看视武松，虽然不死，已成废人。武松对宋江说道：‘小弟今已残疾，不愿赴京朝觐，尽将身边金银赏赐，都纳此六和寺中陪堂公用，己作清闲道人，十分好了’”当时的武松被包道乙暗算失去一臂，已经是残疾人，后来在六和寺中出家，到八十岁善终而死。

历史上关于武松的真实形象，据《临安县志》、《西湖大观》、《杭州府志》等史籍记载，武松原本是宋代杭州涌金门外的江湖卖艺人，他的形貌奇伟，武艺高强，遂被杭州知府高权所赏识，任命为都头，后来高权因得罪权贵，被人所陷害而罢官，武松也因此被赶出衙门。

继任的新知府是太师蔡京的儿子蔡鋆，蔡鋆上任后苛政虐民，弄得人们怨声载道，时人称其为蔡虎，武松对其恨之入骨，便找机会将他杀死，终因寡不敌众，被捕入狱，最终惨死在狱中。当时的百姓感念他的恩德，把他葬在杭州西泠桥畔，后世有人为他题碑曰“宋义士武松之墓”，杭州西湖边也确有座武松墓，但在1955年被毁。

可见历史上的武松确有其人，不过并非出身绿林，也没有在梁山落草为寇，武松打虎，所打之虎，虽然此虎非彼虎，他的侠义之心，替天行道的情怀却是一样的。

《水浒传》原是以宋江等三十六人的真实事迹而创作出来的，作为反抗封建暴政的英雄传奇，它的结构不凡，人物形象鲜明，无疑是一部成功之作。

正如黑格尔所说，“荷马史诗描写的虽然是神和人的事迹，其要义却在于表现特定历史时期民族的生活情境、行为方式和精神方式。”

《水浒传》描摹一百零八位中国版侠盗罗宾汉，其英雄形象深入人心，也反映出当时的人们的生活情境和英雄情结。

历史上有明确记载鱼肠剑的存在，针对它是否真实存在这个问题，我个人的片面之词是鱼肠剑是存在的。正所谓无风不起浪，不可能平白无故地出现一把鱼肠剑吧。

 鱼肠剑这个名字的由来，可不是在大鱼的肠里出来的一把剑，他是根据鱼去掉肋骨，那所剩下的肉上面的纹路与剑上面的剑纹很相似，所以把它叫做鱼肠剑。关于这个鱼肠剑还有一些历史传说，据说，它是和湛卢、纯钧、胜邪、巨阙同属于一块上好的铁料；

而在各个方面也有关于鱼肠剑的说明和它所在地的历史。现在有很多根据鱼肠剑来改编的小说甚至在游戏领域内，它也是颇有威望的。前不久，看到微信里面的有个小游戏，叫英雄杀，那里面就有设计到鱼肠剑的，而且鱼肠剑在那里面还可以用做防护武器，减少敌人对自己的伤害。

根据史书记载，鱼肠剑又被称做鱼藏剑。既然鱼里面都能藏住一把剑，那么就可见那把剑的大小了，大家想想，那不会平白无故地在鱼里面藏一把剑吧，所以根据这点，鱼肠剑又被称为具有勇气的剑。是的，当年专诸就是把鱼肠剑藏在鱼腹之中，等其上菜之时就去刺杀吴王僚，这就是史书记载的“专诸刺王僚”。不具有勇气何以配剑呢？

虽然，鱼肠剑在诸多文献典籍中特别是古代兵器中会经常出现，但目前还没有确凿的证据证明它存在过，但是我却相信着，随着考古工作的不断进行，鱼肠剑，终有一天会重新出现在世人的眼中，让大家一见他它的风采。

龙是中华民族的精神图腾，在中国文化中有着特殊的含义和地位，中国人把自己称为“龙的传人”，在很多历史古籍中都有龙的记载，《左传》中曾记载“伏羲氏时，有龙呈祥，因而以龙纪事，创立文字”。在《易坤》中曾记载“龙战于野，其血玄黄。”《礼记》中曾记载“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。

关于龙是否存在这个问题自古以来就争辩不休。在很多人看来，这么多“坠龙”事件的发生说明龙是真实存在的一种动物，但其实并不是这样，龙的存在缺乏科学性，“坠龙”事件的发生只是因为世界上存在很多与传说中的龙相似的动物。

龙只不过是人们对于超自然力量崇拜而产生的一种精神图腾，并不是真实存在的。这只是原始社会中人们对和平美好生活向往的一种具体体现。

十二生肖说存在漏洞

很多人认为龙是真实存在的一个重要的原因就是十二生肖中的其他动物都是真实存在的，根据这个规律人们推断龙也是真实存在的。这个观点可谓是大错特错。

十二生肖在诞生之初，并不是我们现在所熟知的十二生肖的，据秦代墓葬中所出土的竹简《日书》记载，当时的十二生肖中“辰”对应的神兽并不是龙，也不是其他动物，而是“盗者男子”。除此以外，其他动物的对应和我们现在也有着极大的不同，“午马”变成了“午鹿”，“未羊”变成了“未马”等。

整理文献记载，我们可以发现在汉朝以前十二生肖“辰”对应大多是“虫”，这种虫指的是长满鳞片的“鳞虫”也就是鱼类和爬行类的动物。到了东汉才有了龙这一说法，或许是因为在传说中龙是“鳞虫之长”。

由此可见，龙这种动物并不是一开始就存在十二生肖当中的，十二生肖也不是一下就形成的，通过十二生肖来推断龙这种动物的存在是十分不科学的。

神龙只是古代鲜明的一个美好想象，是先民们在无法战胜自然灾害的环境中的一个美好寄托。虽然神龙蕴含着中国人民的美好想象，但用科学的眼光来看神龙这种动物显然是不存在的。

中国古代就流传这很多关于龙的传说，而且，中国的图腾也是龙。但为什么都没有真正的实物，来证明他的存在呢，这个世界上真的有龙吗？

其实中国古代并没有真正的龙，龙只是中国神话故事中的一个动物，并不是真实存在的，所以也不可能挖到什么化石。

龙在中国古代代表着权力富贵，只有至高的统治者才能使用，代表着祥瑞，受到人们的信仰与崇拜，但是龙也经历了很长时间的演变，才有了我们现在看到的样子。

一开始的龙，还是匍匐前进的，还属于爬行动物的范围，随便按一个头，就是一个部落的图腾，每个图腾各不相同，样子也是千奇百怪，有的甚至是猪鼻子，其样貌并不太好看，比较粗野，保持着神秘感。

到了后来朝代更迭，伴随着灭亡，文化和思想进行了一场大融合，龙的形状也进行了改变，从爬的变成会飞的，变成了S型，看上去更加的矫健。有了鹿角，羊须的各个特征，变得好看一点，更加威猛。

到了后来的龙，也是我们现在能够看到的样子，是权力的象征，一般出现在皇家，变得更加有威严。

龙的变化过程，也是一种朝代的更迭与交替，也代表着文化的发展，民族的成长。龙有着去灾辟邪，祥瑞之意。所以人们比较敬仰龙，也逐渐的神话。

虽然没有真正的化石，但是一些地方出土过一些龙的雕塑，栩栩如生，做工精湛，很有研究价值。

只存在于人的心里，并没有真正的龙。龙也只是一种信任，文化发展的一种，代表着民族文化更加成熟。

嫦娥的名字在我国可谓是家喻户晓，嫦娥奔月有诸多的故事版本，那么作为故事中的女主，嫦娥到底存不存在呢？

西汉时，淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人著《鸿烈》。此书后来称《淮南鸿烈》，又称《淮南子》。《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”东汉高诱《淮南子注》曰：“恒娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恒娥盗食之，得仙药奔入月中，为月精也。”后羿从西王母那里求到长生不老之药，没有来得及吃，被他的妻子恒娥偷着吃了。恒娥偷吃仙药后得了仙气，飞到月亮上，成为月中精灵。

“恒”有经常、长久、固定不变的意思，也意味着持久不变的意志。东汉许慎所撰《说文·二部》曰：“恒，常也。”南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·心部》亦曰：“恒，常也;久也。”

今天的“恒”字在上古时期有两种写法。一种写法从“月”，左边是“忄”(有的无“忄”)，右边是“二”字之间夹一“月”字，即“亘”字(见图一)。《说文》：“古文‘恒’从月。”《诗》曰：“如月之恒。”古文字学家商承祚教授《〈说文〉中之古文考》曰：“(甲骨文、金文中，‘恒’字)皆从月。既云古文从月，又引《诗》释之，则原本作‘亘’。”可见由“忄”和“亘”组成的“恒”字是“恒”的本字。

“恒”字的另一种写法从“日”，即左边“忄”不变，右边“二”字之间夹一“日”字，即“亘”字。这种写法也不少，最著名、与今天的“恒”最接近的要数东汉时期《郙阁颂》里的“恒”。

所以“恒”与“恒”在古代是通用字，也可以说“恒”是“恒”的俗字。明末张自烈《正字通·心部》曰：“恒，俗‘恒’字。

”

由于“恒”、“恒”通用，所以在不少古籍中，恒娥常常被写作“恒娥”。后来，有人根据恒娥的性别，把“忄”旁儿改作女字旁儿，派生出一个“姮”字。于是恒娥又写作“姮娥”，有时候还简称“姮”。南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·女部》曰：“姮，姮娥也。”可见最晚南朝时“姮”字已出现，恒娥可以写作“姮娥”了。

“姮”既然是“恒”的俗字，姮娥便经常出现在古人不同的著作中。如：五代和凝《柳枝》词：“不是昔年攀桂树，岂能月里索姮娥”北宋晏几道《鹧鸪天》词：“姮娥已有殷勤约，留著蟾宫第一枝。”清人蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“朱在云中言曰：‘下界人勿须惊怖，我，月府姮娥也。”古人用恒娥借指月亮时，也经常把恒娥写作“姮娥”。

恒娥后来又被叫做“常娥”。这与古代的避讳有关。在我国封建时代，君主和尊长的名字是不能直接说出或写出的。著书、言谈、写文章时遇到这些字，要设法避免，这叫“避讳”。

常用的避讳手法有三种：改字、空字、缺笔。其中改字用得最为普遍。北岳恒山是我国著名的五岳之一，可是在司马迁的《史记》中，没有恒山，只有常山。因为汉文帝姓刘名恒，“恒”字是不能出现在书中的，于是司马迁采用改字的避讳手法，将“恒”改成了“常”。同样，商纣王之同母庶兄，名微子启，在《史记》中被写成了微子开。因为汉景帝姓刘名启。

也是由于汉文帝姓刘名恒，为了避文帝讳，恒娥必须改名。又由于“恒”、“恒”的意思是“常”，恒娥于是被改成了常娥。唐朝诗人李商隐有一首咏嫦娥的诗。诗曰：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。诗的题目就是《常娥》。

后来，人们又根据常娥的性别，在“常”的左边加上了女字旁，于是常娥又被写作“嫦娥”。

今天，人民大众不再叫她的曾用名恒娥、恒娥、姮娥或者常娥了，统统都称嫦娥。