介绍一下"香格里拉

栏目：古籍资讯发布：2023-08-05浏览：1收藏

介绍一下

藏语意为“吉祥如意的地方”

<Shangri-La概要

迪庆的 - 香格里拉

迪庆藏语意为“吉祥如意的地方，在云南省唯一的藏族自治州，但全国10个藏族自治州之一，84％的少数民族人口占总人口的数据，藏族占总人口的334％。

迪庆藏族自治州位于云南，西藏，四川等省（区）

迪庆地区独特的交界处的上游和中游的金沙江，澜沧江，昌都地区北部，东部甘孜藏族自治州，南与丽江地区毗邻，西与怒江连接。地理位置优越，毗邻藏区的12个县，16万平方公里，人口超过140万的历史，迪庆是唯一的出路“茶马古道”西南“丝绸之路”是一个重要的物资转运站。 BR />迪庆藏族自治州是一个多民族，多宗教的地区。像其他藏区藏族几乎是普遍的宗教。傈僳族，普米族居住部分群众信仰天主教，东巴教，伊斯兰教，道教更广泛的传播在我州全州僧侣，许多天主教徒，寺院，庙宇，整个藏传佛教教学，多宗教共存的环境。

迪庆地处金沙江，澜沧江，怒江并流国家级风景名胜区的核心，特殊的地理位置，和气候条件，境内的地貌结构复杂，多层次的自然景观的植物群和动物群的形成，催生了一个非常丰富的旅游资源。白茫雪山国家级自然保持区，哈巴雪山，碧塔海，纳帕海三个省级自然保留区，金沙江，澜沧江和流奇观，深，窄，陡，险，显示澜沧江峡谷，虎跳峡，香格里拉大峡谷，是迄今为止没有人攀登到顶部的“处女峰”梅里雪山卡格博峰（当地人称之为太子雪山），现代低纬度低海拔（2700米）冰川明永究竟是童话左外野白水台松赞林寺，东竹林寺，声誉，达摩洞大量的藏传佛教文化景点。民族和睦相处，有自己的宗教信仰，民族风情，民族文化西藏农历赛马俱乐部，藏历年的格冬节，二月初八的状态纳西族朝白水，彝族的火把节，傈僳族阔时节，已成为当地的传统节日，这些宏伟的山脉，壮观的河流峡谷，迷人的高原湖泊，华丽的高山草甸，多种珍稀动物和植物，一个神秘的深宗教文化，优美的歌声和舞蹈节，风格的旅游景点整合原件和美丽的自然风光和独特的文化习俗，它是超过半个世纪以来一直苦苦寻找的英国作家詹姆斯·希尔顿“消失的地平线”的“理想世界”香格里拉“的原型。在1997年，云南省人民政府宣布世界的香格里拉在云南迪庆藏族自治州，在国内和国外，一个前所未有的热度香格里拉的崛起，“香格里拉”走向世界。

詹姆斯·希尔顿的小说“消失的地平线”记述了Conway和其他四个人在西方，被称为巴基斯坦和财长在战争期间从印度次大陆（共城市的名字）一个虚构的地方，趁机转移到白沙瓦，一个神秘的东方劫机者劫一个神奇的经验，香格里拉蓝月山谷。

在小说中描绘的香格里拉，各种信仰的共同和平共存，四整个基督教堂，佛教寺庙，道教和儒家圣地。人们追求什么，以保持适度的原则，比例原则，即使处理后的喜悦也不例外。香格里拉是一个自然景色 - 雪山，冰川，峡谷，森林，草甸，湖泊，财富 - 丰富的黄金和纯净的空气联欢晚会是一个美丽，清晰，安然，悠然，悠远，知足，宁静，和谐和所有美好的人类理想的目的地。

1934年4月英国伦敦麦克米，出版公司出版了小说，出版商和作家意外在欧洲引起了轰动，并很快销往美国，日本和其他国家。小说出版后，立即挑剔的好莱坞制作公司制作成**，影片风靡全球，主题歌“香格里拉”唱遍全球。事务所

后来，买了一个酒店“香格里拉”一词香格里拉香港企业家郭氏家族，从藏经中的香巴拉王国，在藏传佛教的发展历史，曾作为“净王的最高境界是广泛提及，在现代术语，它也与”伊甸园，乌托邦，世外桃源，乌托邦“的代名词。据佛经记载，隐藏在一个秘密的地方，在深处的青藏高原，雪山环绕整个王国双，是由八个成莲花瓣状的区域，中央站在白雪皑皑的山脉，中央，首先卡拉巴尔的国王的宫殿被称为宫内居住着香巴拉王国的最高***。传说中的香格里拉是最高智慧的圣人，他们身材高大，与大自然的力量，人们还是看不到的地方，通过一个高度发达的文明，被称为“土地通过一个“秘密通道的沟通和与世界的联系，并牢牢控制了世界。肚脐事实上，很长一段时间，这个”土地的的肚脐神秘通道，已被用来作为唯一的方式达到香格里拉王国成为寻找香格里拉的关键。

詹姆斯·希尔顿的小说“消失的地平线”记述了Conway和其他四个人在西方，在战时次大陆巴基斯坦和司库（一个虚构的城市名称）打来的电话，趁机转移到白沙瓦一个神秘的东方劫机者劫一个神奇的经验，香格里拉蓝月山谷。在小说中描绘的香格里拉，各种信仰和平共存周围所有的基督教堂，佛教寺庙，道教和儒家圣地。人们追求什么，以保持适度的原则，比例原则，即使处理后的喜悦也不例外。香格里拉是一个自然景色 - 雪山，冰川，峡谷，森林，草甸，湖泊，财富 - 丰富的黄金和纯净的空气联欢晚会是一个美丽，清晰，安然，悠然，悠远，知足，宁静，和谐和所有美好的人类理想的目的地。在这里，其实，香格里拉已成为一个理想的国度，一个和谐，宁静和社会。当1934年4月出版的小说英国伦敦麦克米，出版公司，这样意想不到的出版商和作家在欧洲引起了轰动，很快销往美国，日本和其他国家。小说出版后，立即挑剔的好莱坞制作公司制作成**，影片风靡全球，主题歌“香格里拉”唱遍全球。后来，术语香格里拉香港 - 新加坡企业家郭氏家族买下一家酒店公司，历时席卷全球，成为世界酒店品牌，这从侧面印证了“消失的地平线”中的至高象征人文的伟大意义。 “消失的地平线”已成为西方人的“桃花源记”，“消失的地平线”伟大的意义，西方的文化价值观念，植入的情绪天堂。正如英国作家辞典“失落的地平线”的评论中指出：它利用创建的“天堂” - 香格里拉的英语词汇。从那时起，已经成为这个虚构的天堂的代名词，“伊甸园”，“世外桃源”，“乌托邦”。

这种认识是或多或少在东方和西方一样，“世外桃源”，“乌托邦”，在中国也是如此，这表明人们追求一个和平的美好事物的向往与和谐。香格里拉是在西部率先崛起，这是值得注意的是：“消失的地平线”后，第一次世界大战，第二次世界大战的势头，西方经济不是很繁荣，人们普遍在一个朦胧心态，这可以从希特勒上台的社会背景证据。人们普遍希望富强，繁荣，但现实却一直未能得到满足，这是一种精神的欲望。也正是在“消失的地平线”和煽情的深层次的社会背景。由于现实中可以看出当今社会的反腐败重磅炸弹击中悲伤的紫禁城的社会现实的欲望和无助的感觉。话题撤回远。回归正题，首先要说的是：A，安静，和谐的主题，香格里拉大酒店，这是一个很抽象的东西，可以存在于人们的心中，想象和欲望。但不一定需要是非常真实的。詹姆斯·希尔顿是一个作家，不是历史学家，不是历史学家。 B，詹姆斯·希尔顿没有去过这个地方，美国的奥地利血统的洛克的探险照片，日记，记录他的小说的材料。这里所说的可以不帮助，但提洛克，他是植物学教授在夏威夷大学的“国家地理”杂志投稿来到中国的西南边境的当地植物研究中的二十几岁的深收藏的中国古代城市的丽江，只是诚实的人文，丰富的历史，民俗多样吸引了近三十年的呆呆的，直到解放后只能恋恋不舍地离开。 C也是值得一提的，在这部小说中，第二个桃花源类似，年底还留下了四个人在西方，当你想再次返回时，已经无法返回，无法找到老路。 D，同样值得关注，道教和儒教，基督教是在小说中提到。佛教，因为藏传佛教在中国的雪域高原上广为流传。道教和儒家思想，可以说是中国特有的人力沉思。基督教也存在在中国的西南边境，西方传教士在19世纪时从事这种活动在中国的西南边境，云南迪庆藏族自治州的一些地方还保存的基督教教会，的著名，例如为：在美因茨教堂。 E，在香格里拉的文本提到西藏香巴拉的音译，也提到了他的意思是宁静而美丽的西藏香巴拉，香格里拉的意思，意味着什么。

基于以上几点的，今天的学者普遍认为，香格里拉是一个渴望是心中理想的国家，可能不是真实的，因为中国的天堂。其原型在中国西南山区的横截面，人们普遍认为：香格里拉在云南，四川，西藏交界的藏区希尔顿笔，有在该地区几十年来，洛克操作系统。川滇藏，大致包括：丽江，泸沽湖，香格里拉（云南迪庆中甸），梅里雪山，虎跳峡，香格里拉（四川稻城亚丁），泸沽湖，山，丹巴美人谷，太阳谷（四川德荣）襄城，西藏芒康，昌都，波密，墨脱，雅鲁藏布江这个庞大的领域。随着整体景观和“失落的地平线”在书中提到的东西是非常有特点的都可以在这里找到。如梅里雪山，稻城亚丁三神山。但没有具体到一定的位置。

云南当地有个叫香格里拉是迪庆藏族自治州首府中甸于2001年批准更名而来。这是不是说，这本书说，香格里拉是在这个地方，但当地政府在发展旅游经济方面的考虑作出决定。说起香格里拉，那里是一个趣闻：早在七八的，有是消息一传出，香格里拉已经被发现在印度在尼泊尔等等，但后来被认为是经济旅游炒作的需要，非严格意义上的学术认证。云南可以说是很早就认识到经济，促进旅游业的发展，如1999年的世博会的作用。他是最早引起中央政府批准更名为香格里拉，四川政府认识到旅游经济的重要性，香格里拉的名称后命名并没有改变，所以四川省政府改变其名称香格里拉四川稻城亚丁的日瓦乡乡境内，这是不够的，还要稻城雅丁家前缀 - 最后的香格里拉酒店，这是不够的，将是最正宗的香巴拉名称授予稻城亚丁是不好的，因为需要重命名的县级城市未经授权的中央政府的批准，所以在四川省名香巴拉呼叫稻城亚丁。这是争议和内幕的中国香格里拉的由来。香格里拉，当然，这么多，我们的天堂的本地生产遗忘和我应该有，当然，在中国的天堂早期一侧，但现代中国的经济实力不成为能够影响世界经济，先发优点是将能够完全理解的世界古代文化。套用一句老话在中国：一个和尚念经。

香格里拉的全区人民的心，在这雪域高原美丽的深入，世界著名的梅里雪山，稻城亚丁三神山，一望无际的高原草甸不同风格的民间舞蹈，传统的民间艺术，神秘的多宗教文化，许多不同的民族，多彩的民俗，等等的独特魅力将永远激励人们去找到属于自己的香格里拉 - 不论是在现实还是

参考理想：大榕树论坛 - 社会科学 - 香格里拉起源

参考：你想！

　　云南香格里拉地处青藏高原东南边缘、横断山脉南段北端，“三江并流”之腹地，形成独特的融雪山、峡谷、草原、高山湖泊、原始森林和民族风情为一体的景观，为多功能的旅游风景名胜区。香格里拉景区内雪峰连绵，云南省最高峰卡瓦格博峰等巍峨壮丽。仅香格里拉〔中甸〕县境内，海拔4000米以上的雪山就达470座，峡谷纵横深切，最著名的有金沙江虎跳峡、澜沧江峡谷等大峡谷，再有辽阔的高山草原牧场、莽莽的原始森林以及星罗棋布的高山湖泊，使迪庆的自然景观神奇险峻而又清幽灵秀。香格里拉生活着藏、傈僳、汉、纳西、彝、白、回等13等种民族，他们团结和睦，在生活方式、服饰、民居建筑以及婚俗礼仪等传统习俗中，都保持了本民族的特点，形成了各民族独特的风情。　

　　香格里拉素有“高山大花园”、“动植物王国”、“有色金属王国”的美称。从大理沿滇藏公路北行315公里，可达迪庆藏族自治州首府〔中甸〕香格里拉县城中心镇，距昆明659公里，乘飞机50分钟可达。香格里拉共有著名旅游景点24个，是一个自然景观、人文景观的富集区域，是国家八大黄金旅游热线之一。　

　　香格里拉的主要景区（点）有虎跳峡、碧塔海、洋塘曲、牦牛船、松赞林寺、白水台、纳帕海、依拉草原、梅里雪山、白茫雪山、小中甸花海、藏民家访、香格里拉大峡谷、萨马阁自然保护区、达摩祖师洞、普达措国家森林公园。　

　　“香格里拉”一词，是1933年美国小说家詹姆斯﹒希尔顿（JamesHilton）在小说《消失的地平线》（“LostHorizon”）中所描绘的一块永恒和平宁静的土地。而迪庆却惟妙惟肖的拥有着JamesHilton书中描写的一切，更加巧合的是，“香格里拉”一词是迪庆中甸的藏语，为“心中的日月”之意，它是藏民心目中的理想生活环境和至高至尚的境界。迪庆高原就是人们寻找了半个世纪的“香格里拉”。　雪山环绕之间，分布有许多大大小小的草甸和坝子，它们是迪庆各族人民生息繁衍的地方，土地肥沃，牛马成群。在这片宁静的土地上，有静谧的湖水、神圣的寺院、淳朴的康巴人，一切都如人们梦想中的伊甸园——香格里拉。“不必到西藏就可领略藏族风情”。迪庆不仅有西藏高原雪山峡谷的风貌和藏族风情，还可领略到内蒙古大草原“风吹草低见牛羊”般的壮丽景色。香格里拉 [xiāng gé lǐ lā ]位于云南省西北部。为“香格里拉”旅游线路的腹地。从大理沿滇藏公路北行315公里，可达迪庆藏族自治州首府香格里拉〔中甸〕县城中心镇，距昆明659公里，乘飞机50分钟可达。迪庆，藏语意为“吉祥如意的地方”。

香格里拉--是川滇藏的交界地带

香格里拉之争

[转贴 2005-08-28 12:24:19 ] 发表者: 天界之旅

“香格里拉” 一个美丽的名字。在英语里它代表“遥远而迷人的地方”。在法语中的意思是“人间仙境”。西班牙语为“天堂”。而汉语则解释为“世外桃源”。到底何处是，人们一直在争论不休

云南迪庆最早说：香格里拉就在中甸

紧接着怒江、丽江等地争相说，真正的香格里拉在他们那里；

而后四川又爆出一则消息，最后的香格里拉在稻城。

各地都可举出有力的佐证，证明田园诗般的香格里拉就在自己的区域内。

这世上究竟有没有香格里拉？希尔顿笔下的香格里拉是否像渊明笔下的桃花源一样，只是一种理想的世界？如果有，那么香格里拉究竟在哪里？

1933年，英国作家希尔顿詹姆斯写下《消失的地平线》一书，用他优美的文笔向世人描绘了一个东方中国的桃花源，一个充满梦幻充满诗情充满牧歌的四园----香格里拉。半个多世纪，许许多多的外国人漂洋过海来到中国的大西南，寻找消失在地平线上的香格里拉。90年代以来，人们在云南的迪庆中甸惊喜地发现，香格里拉就在这里！众多的中外游客纷纷涌入中甸，争睹香格里拉的绝世风采。一股香格里拉的热浪在中国翻滚，随之出现了一个个香格里拉。怒江、丽江，还有四川的稻城等地都说：香格里拉在我们这里。于是，一批批“香格里拉”迷在川滇大地寻觅，他们感到眼花缭乱，究竟哪里是人间桃源？香格里拉究竟在哪里？

迪庆说：香格里拉在我这里

1997年9月，云南省向外界宣布，香格里拉就在迪庆藏族自治州的中甸。这里有希尔顿小说书中所描绘的景象：有雄奇壮丽的峡谷、金字塔般的雪峰、明镜样的高原湖泊、碧毯似的辽阔草甸、金碧辉煌的喇嘛庙、安静苍凉的古城还有人与人之间的和平相处，多种民族、多种宗教的并存，人与大自然的和谐共生，无不显示出一个远在东方崇山峻岭之中的永恒、和平、宁静的“香格里拉”。美丽的湖泊，像一颗颗镶在群山中的绿宝石，碧波荡漾，水天一色，云影波光中，透出无限清丽；湖畔四周，参天巨树，苍翠屏；湖边片片杜鹃花，灿烂如茵，景色宜人。壮丽雄奇的众多峡谷，山接云天，壁立千仞，天开一线，谷中鸟语花香，花草葳蕤；清澈的溪水，串成一个个绿汪汪的清潭，宁静如玉，令人目迷神驰。金碧辉煌庄严肃穆的宗教建筑群有喇嘛寺、尼姑庵、清真寺、天主教堂、道观，早晚唱赞声与天籁之音融会贯通，鸟叫虫鸣同宗教乐声和谐悠扬，人们共同在这里生息繁衍，其乐无穷。金字塔般的雪峰，数百里冰娇艳接踵，无数条冰川蜿蜒，气势非凡，恰似一顶顶闪着银光的皇冠宝鼎，挺拔盖世，傲视苍穹。中甸是一处令游人魂牵梦绕的地方，它是洋人寻找已久的香格里拉。

怒江州说：香格里拉在我这里

当人们纷纷涌入中甸的“香格里拉”后，怒江州又声称真正的香格里拉在怒江州贡山县丙中洛，地处滇藏交界处、汹涌奔腾的怒江大峡深处的丙中洛，境内层峦叠嶂、江河纵横，大大小小的雪峰绵亘，一片冰雪世界。一座高达5128米的“卡娃卡拉”峰，直插云天，呈圆锥璩的银色金字塔雪峰，神圣而平和，被列为藏区十大神山之首。山高谷低，纵横幽深，险恶异常的怒江大峡谷发峰突兀，山岭叠翠江流曲折，惊涛裂岸，一派雄浑气热。丙中洛最著名的景观是“怒江第一湾‘。千里怒江，澎湃汹涌，从西藏跌宕南下，流经丙中洛的王箐大绝壁，由于大绝壁的无情阴挡，猛名烟向西突转，又被丹拉大山的陡坡挡住，再转向南方，在崇册峻岭间形成一个巨大的半圆形大转湾。湾的两岸树木葱茏，栎花况放，风光绮丽，景色十分迷人。《消失的地平线》的书中曾写到“香格里拉有金矿，盛产黄金”。丙中洛就是一个盛产黄金的地方，自古这里就有“群山蕴宝，众水流金”之说。丙中洛的境内居住着傈族、怒族、独龙族、藏族、白族等民族，他们分别信奉藏传佛教、基督教，所以现在还有典型的喇嘛院、别具一格的欧式基督教堂的存在。多民族、多宗教的并存，正是“香格里拉”的一个重要内容。

丽江地区说：香格里拉在我这里深

香格里拉真的是在怒江州的丙中吗？丽江地区却有不同的看法，并宣称香格里拉就在丽江，且找到足以说服人们的有力佐证。理由是被子西方学者誉为“纳西学之父”的美籍奥地利植物学家、人类学家、探险家约瑟夫洛克行政管理，旅居丽江长达27年之久，以毕生精力研究纳西族的东区文化丽江的文化、地理、动植物，且写成巨著《中国西南古纳西王国》一书，书中用较多篇幅记录了希乐顿笔下的“香格里拉”。而且称丽江的“香格里拉”比中甸和怒江地区更像希尔顿笔下的“蓝月亮的山谷”，蓝蓝的湖泊，宽阔的草甸和喇嘛庙。这里的雄古村还有参差错落的农舍，葱茏的翠竹，成荫的栎李，一派田园景色。在雄古村中还保存有清代光绪三十四年的石碑一方，上面“香各（格）里拉”的字迹仍十分清晰，足以说明香格里拉在丽江。丽江境内的玉龙雪山，巍巍雪峰如玉友绵35公里，积雪终年不化。雪山中的峡、湖泊、草甸、雪峰，无一不流露出“香格里拉”的风采。

稻城说：最后的香格里拉在我这里

就在各地争炒香格里拉时，最近，四川的稻城县又爆出一则消息，最后的香格里拉在稻城。据称，这里的雪峰、峡俗、草原、湖泊、寺庙，还有恬静的村庄更像希尔顿笔下的人间桃源。位于稻城境内蒙古自治区“雪域神峰”小贡嘎雪山，直插蓝天。主峰仙乃日，意为观世音菩萨，海拔6032米，为四川省第五高峰；南峰央迈勇，意为文殊菩萨，海拔5958米；东峰夏诺多吉，意为金刚菩萨，海拔5978米。据说峰名都是五世达赖阿旺洛桑嘉措所封。三座终年冰皑皑的雪峰，一尘不染，那样恬静明那样慑人心魄。雪峰上交错着条条冰川，雪峰中生长着繁茂的森林，雪峰下滋长着肥美的草原。在萨内日和央迈勇两面三刀座雪峰之间，还有一个闪烁七彩光韵，色泽变幻无穷的美丽湖泊，剔透清澈得黎明一蓼碧黛的翡翠又像夜空中一弯月牙儿镶嵌在雪峰之间，旖旎的湖光山色，令人宛若轩身于仙境。除此这些，还有那村庄里和平相处的人们，多姿多彩的民俗民风，多像也外栎源？稻城境内的“香格里拉”，是一处现代人梦寐以求的圣地。

结束云南的迪庆说，香格里拉在我这里；怒江说，香格里拉在我这里；丽江说，香格里拉在我这里；四川的稻城又说，香格里拉在我这里；还有西藏、青海等地也在说香格里拉到底在哪里？或者根本就只是一个音话？人们为之兴奋，又感到迷惑。但是，不管这世上有没有香格里拉，也不管香格里拉在哪里，这说明人们对旅游开发与文化挖掘的高度认识，也同时说明现代人对精神家园的追求。无论是真正的香格里拉，还是最后的香格里拉，只要我们心中有香格里拉，哪里都是香格里拉。

南诏，唐代历史上一个十分重要，又往往被忽略的西南古邦。由于资料比较稀少，传承说法很多，南诏究竟是从何而来？究竟南诏这一名称是什么含义？如何演变壮大，以及他们是不是后来宋代大理祖先？今天对这个古代西南地区的邦国依然充满各种猜想，显得十分神秘。今天云南洱海的南诏风情岛一、「 ”诏”是什么意思？南诏究竟是什么部族？唐朝前期原本生活有六诏，今天一般都解释相当于六个部落，可以这样认为，但不能认为他们是六种「 ”族群”。「 ”诏”不是族名，诏的本义相当于「 ”王”，六诏就是指六个部落王，顾名思义，南诏就是称南边部落的「 ”王”。而这一部落正式名称是蒙舍诏，所以，南诏完整准确的含义是「 ”蒙舍部落的王”，而蒙舍也不是一个地点，而是从人名延续的部落称谓。既然六诏并非族名，那么南诏与这些诏究竟是什么部族？其实，他们是历史上乌蛮与白蛮的一部分，六诏，只是中原方面对西南诸部的一个概括性称呼，这与川西当时有「 ”西山八部”一样，这西山八部是西南羌族部落，被列入《旧唐书》「 ”南蛮西南蛮”中。乌蛮与白蛮，是魏晋南北朝近三百年时间逐渐演变，形成相对比较强大的六诏部落。其中属于白蛮的有越析、磨些等族，与川南的一些部族有关，他们接近隋唐管辖地区，文明程度略高。六诏中，白蛮部落占了四个。唐代时期云南部族分布示意图而南诏祖先乌蛮，学术界倾向于是原本生活在昆明东川区到昭通巧家县一带的古爨人分化，其中有孟族，可能出自三国孟获一族，孟获不是汉姓，而是部族称呼。另有乾罗罗族等，后来他们移居到洱海南部地区。只有洱海以南与哀牢山的蒙舍和蒙嶲两诏是乌蛮后人。另外，早期哀牢山一带有古王族的首领被称诏隆，意思是大王。下属各部落首领称呼哀隆或哀牢，就是大哥或头人，今天普遍认为是傣语泰语「 ”哀隆”一词转音。南诏的部族构成，就是古哀牢人和乌蛮部族融合而成。隋朝后期，哀牢后裔舍龙（据说含义是老虎）在衰微之际，领族人投奔建宁豪族张乐进，避居巍山（今巍山县地界，位于大理州西部），是第一代正式的蒙舍诏，其姓氏为蒙。张乐进家族世代居建宁（由三国蜀汉建宁郡分化而来，隋唐时大约是曲靖市味县、陆良县一带），也是部族出身，传说是诸葛亮收服西南诸部时封家族祖先为首领，赐姓为张，记于《南诏野史》（该书真正作者还没有完全定论，目前倾向于杨慎编辑，由清代乾隆时期的湖南人胡蔚进行增订）。贞观二十三年（649），张乐进与蒙舍龙都向李世民称藩入贡，受封为首领大将军。当时西南各部林立，张乐进为了巩固力量，与蒙舍龙互相联姻，这就是南诏的正式开端。二、南诏和唐朝关系的变化唐高宗李治永徽四年（653），蒙舍龙的儿子细奴逻在位，派儿子逻盛炎出使，高宗封为巍州刺史，其他五诏在吐蕃力量朝东拓展时纷纷归附。唯有南诏相对偏远，始终附唐，一直得到扶持。古籍南诏野史唐玄宗开元中，皮逻阁继位，以响应唐朝打击河蛮为名拓展势力，封越国公，赐名蒙归义。史书记载皮逻阁扩张与获得封赏，时间有点混乱，归纳来说，先后打败的有邓赕诏、石桥诏、石和诏以及河蛮。唐朝杜佑《通典·南蛮上》「 ”松外诸蛮”说：「 ”有杨、李、赵、董等数十姓，各据地方……自称本来是，自滇池以西，都说是庄蹻之后裔。”河蛮是早期与当地部族融合的后裔。以《新唐书》记载，约开元二十五年（737），皮逻阁打败河蛮，占据太和城（今大理城南下关镇太和村一带）和大厘城（也作大厘城，今大理市北面喜洲镇），迫使河蛮向北迁徙至浪穹诏。几个月后，皮逻阁赶走外甥咩罗皮，占大厘城，将其赶回邓川。皮逻阁因受唐朝扶持封王，个人野心开始膨胀。随着南诏势力逐渐扩大，唐朝为了防范其不服约束，也曾用兵给与警告。如《新唐书》记：「 ”初，安宁城有五盐井，人得煮鬻自给。玄宗诏特进何履光以兵定南诏境，取安宁城及井，复立马援铜柱，乃还……”安宁城原属于浪穹诏（在六诏中属于西北方向），河蛮迁居在此，而安宁城则属于今洱源县以北与安宁市相邻一带。唐朝扶持南诏消灭其他几部，将其他部族进行安置，南诏势力开始逐渐北上，天宝以后，剑南节度使章仇（复姓）兼琼遣使至云南协调。这次出使，章仇兼琼在西川刚打退吐蕃对安戎城（今四川茂县、汶川西面某地）进犯，希望南诏能配合防守西南，但协商很不顺利，史书没有记载皮逻阁的正式态度，透露双方摩擦的前兆。章仇兼琼是玄宗年间非常重要的一个人物，居然两唐书没有留下传记，据说他与杨贵妃、杨国忠一家关系匪浅，因为他在蜀地发掘了杨国忠。杨国忠接替李林甫当宰相，推荐过去在蜀地恩人鲜于仲通做剑南节度使，与南诏的关系发生了转变。这一年是天宝十载（751），另一大将高仙芝也在西北塞外同大食交锋，无独有偶，西北与西南两处用兵，唐朝都以失败告终。据说写《新唐书》的欧阳修等人痛恨杨国忠招来祸事，故意夸大其词，鲜于仲通实际应该没有从京师征调兵源，剑南方面有约六万人，除了留守，真正到南诏只有三四万人。引发南诏对抗的姚州都督（今姚安县，云南历史上最重要的古城之一）张虔陀，约天宝七载开始任职，坚守顽抗，最后身死（一说是服毒死）。鲜于仲通失败，史书称杨国忠以败为胜，欺瞒皇帝上奏表功。南诏转而与吐蕃交好，被赞普称为「 ”钟”，意思是弟弟。影视剧中的唐玄宗形象云南大学方铁先生早有考证，新旧《唐书》记张虔陀引起唐朝与南诏关系巨变，原因不近情理。他向阁罗凤索要贿赂，对南诏蛮横的事迹并不见《蛮书》《德化碑》等记载。如《德化碑》记，南诏的确是把张虔陀作为反抗的主要责任人，但原因并不是索要贿赂和态度蛮横，恰恰张虔陀忠实执行唐朝的策略才导致矛盾尖锐。似乎有些不大容易理解，只有拉长时间审视唐朝的边疆策略才能找到原因。自太宗李世民以来，对于各部就是功利心，需要时加以扶持，一旦发现可能产生威胁就转变态度遏制，在西北有薛延陀，在东北就是契丹，在西南就是南诏。阁罗凤不能忍受唐朝从扶持变为压制，所以起兵攻打张虔陀，因为他是代表唐朝的当事人，这才是《德化碑》数落张虔陀六大罪的原因。南诏攻姚州，唐朝于天宝十三载（754）由李宓领兵出击，再次失败。阁罗凤就在太和城中立《德化碑》，表明南诏与唐朝交兵是不得已的反抗，另一方面就为了说明事实真相。三，南诏与唐朝的相爱相杀安史期间，南诏经常与吐蕃联合行动，势力已经进入巴蜀。如肃宗时，吐蕃进犯川西维州、松州等地，严武接任剑南节度使，积极防范吐蕃与南诏的联合。代宗大历十四年（779），名将李晟在大渡河大破吐蕃与南诏联军共十万之众，见于《资治通鉴》《新唐书》，可能数据有水分，但这一战的确又是南诏态度的转折点。因吐蕃怨恨败绩，取消与南诏的兄弟称呼，南诏王异牟寻不满，就希望恢复与唐朝友好。异牟寻之父凤伽异原本很武勇，在昆明筑拓东城，一度被称为南诏副王，还数次参加战事。由于凤伽异死于阁罗凤前，所以由孙子异牟寻继位，迁居苴咩城（今云南大理市）。清平官郑回（）劝说：「 ”中国有礼义，对属国很少苛责索求，不像吐蕃那么贪婪刻薄，不如脱离他重归顺唐廷。” 保留在今大理太和村的南诏德化碑唐德宗贞元四年（788），剑南节度使韦皋安抚西南，异牟寻就决定归顺唐朝。贞元九年(793），异牟寻与韦皋夹攻吐蕃，得铁桥等与吐蕃相邻的十六城。铁桥城原位于中甸县，今云南省西北迪庆藏族自治州著名的香格里拉市境内，可见恢复与唐朝关系后，南诏继续向西部扩张，这一番交好维持二十年左右。文宗大和三年（829），因长年与南诏相安，剑南节度使杜元颖武备废弛，苛待将士，南诏收买雅州（今四川雅安市）方面唐军，乘虚而入攻到成都外城，杜元颖毫不知情，掠走数万人。要不是梓州方面郭钊（为重臣郭子仪的孙子）前来救援，杜元颖估计都被活捉。李德裕接替出任剑南节度使：「 ”德裕乃练士卒，葺堡鄣，积粮储以备边，蜀人粗安。” 这期间，南诏由王嵯巅揽事。王嵯巅早年参加过异牟寻时的一系列做战，成为北部重要的弄栋节度使（隶属于姚州都督，今楚雄州姚安县）。王嵯巅能崛起是他除掉南诏王劝龙晟，但这一举动不能说他就是反派野心家，劝龙晟年纪轻轻当王也想与唐朝翻脸，率军攻打嘉定州（今四川乐山市南部犍为、峨边一带）。士卒都不愿打仗，劝龙晟编了一个「 ”飞天神将入嘉定”弥天谎言。王嵯巅站了出来，扶持劝利晟继位，赐姓蒙氏，还称「 ”大容”，就是认宗兄大哥的意思。劝利晟仅二十出头病死，另一个弟弟劝丰祐继位，长达三十多年。而劝丰祐与王嵯巅相处也不错（大理著名的崇圣寺和三塔是这一时期扩建修缮），算是南诏中兴的阶段，所以王嵯巅不算跋扈揽权的反派。李德裕来西川整顿，王嵯巅把握时机归还俘虏的蜀人，双方继续修好了十年左右。偏偏唐宣宗登位以后一反武宗与李德裕的策略，发生古宗之战。武宗时期名相李德裕塑像关于古宗当时究竟指什么说法不一。一般在云南历史上，古宗并不指地名，而是部族称呼。在南诏方面指不同于乌蛮、白蛮的西南其他部族，在吐蕃方面指臣服的西南诸部。古宗似乎是既臣服南诏，也臣服吐蕃，介于他们之间的某种族群。而古宗大体生活在盐源附近，史学界推测是在今四川凉山州盐源县一带。换句话说，古宗之战表面上是唐朝与南诏之间争夺古宗，实际代表双方争夺盐源地区的战事，因为产盐地区对唐朝、吐蕃和南诏三方来说都是命脉，这是唐宣宗会出动大军的真正动因。唐军这次达十万人，为历年与南诏交战人马最多的一次。王嵯巅带领王太子世隆出马，南诏以逸待劳，取得大胜，「 ”杀唐兵数万人，立铜柱于界上”。《南诏野史》说，「 ”古宗之战，唐帝惧世隆为患，妻以宗室女，伺察其所为”派去和亲女子充当间谍。之后，南诏进一步让骠国成为附庸，这一幕也非常有戏剧性。南诏出兵的时候，西南方面狮子国带着象兵也朝骠国进犯。王嵯巅对南诏王劝丰祐示意让将军段宗牓（是大理段氏段思平的五世祖）领军相救，南诏名义上成了保护者，顺利进军骠国与狮子国开打。南诏是能与唐朝、吐蕃一较高下的，狮子国怎么能相比？骠国事后信守承诺，不但给了巨大的酬劳，还答应臣服。段宗牓得意洋洋返回南诏时，地位急剧提升，他对王嵯巅也开始动心思了。《南诏野史·劝丰祐传》写「 ”牓回至腾越，闻嵯巅篡位”，段宗牓听到传闻王嵯巅要自己当国君，于是设计除掉，他是一个忠心功臣。事实当然不是如此，试想王嵯巅年富力强的时候，接连扶持几代南诏王，长达四十年揽事，他什么时候夺位不好？要等到年过七十才来这么一出？王嵯巅的死是南诏与唐朝关系再次转变，也是南诏本身走向衰亡的重要导火线。王嵯巅时期扩建修缮的崇圣寺和三塔四，南诏的衰亡唐宣宗与劝丰祐先后死于同一年。《新唐书·南诏传》记：「 ”会宣宗崩，使者告哀，是时丰佑亦死。坦绰(指嵯巅)立酋龙(世隆)，恚朝廷不吊恤，又诏书乃赐故王。以草具进使者而遣，遂僭称皇帝，建元建极，自号大礼国。懿宗以其名近玄宗嫌讳，绝朝贡。”南诏不再向唐朝称臣，也成了西南的皇帝。世隆其名与唐朝两个重要皇帝李世民、李隆基都犯忌讳，其人曾是王嵯巅亲自栽培，之前打败狮子国，受骠国臣服，开始膨胀，建号大礼，自认为礼仪之邦，也就是后来大理的名号渊源。段宗榜杀王嵯巅，过去不少人认为是段氏揽权的开始，事实并非如此。南诏豪酋大姓势力众多，且世隆本身也有相当能力。《蛮书》作者樊绰评价说：「 ”伏以故南诏蒙异牟寻嗣孙酋龙，不守祖训，既违明誓，自掇祸殃。尚未悛心，犹恣狂暴。全驱蚁聚之众，攻劫邕、交之人。五载兴兵，三来虏掠。顾生灵之何负，受涂炭之辛苦。”显然对世隆与唐朝为敌的策略是很不满的。另一方面，唐懿宗继位贪图玩乐，以至于南诏攻破安南交趾城。当地唐军退守岭南，向朝廷求援。咸通五年（864），宰相夏侯孜举荐高骈为安南都护兼经略招讨使，先进峰州（今越南河内市相邻富寿省一带）大破南诏军，进而收复交趾。髙骈率军在交州斩敌将张诠，攻破波风三壁，李溠龙率万人投降；又打败南诏杨缉思，斩酋迁、脆些、诺眉，向唐朝献上三万敌军首级；又打败归附南诏的邕州（广西南宁一带）土蛮，杀死酋长，土蛮帅众归附者一万七千人。南诏后期大将段宗牓塑像南诏决心反击，世隆督大军向四川进发，直趋成都。唐朝博野将曾元裕在新都打败南诏军，斩二千级。大将宋威率忠武军斩首五千，获马四百尾。南诏初战不利，撤退星宿山（具体地点有争议，但大战在成都附近，倾向于成都市北郊十里左右的升仙山，升仙与星宿这一说法在古代文化有紧密联系，再从升仙山顾名思义，后来该地就发展为成都著名的磨盘山公墓），将领宋威进驻沱江驿。清代顾祖禹著《读史方舆纪要·卷六十七·四川二》载：「 ”沱江驿在（新都）县南。唐置驿于此，以沱江为名。” 南诏听说凤翔、山南军朝四川而来，打算挫其锐气，再次挺进，迎战于新都毘桥（今新都毗河一带），当时是成都通向广汉、绵阳，进出四川的必经之路，地理位置十分重要。这一次颜庆复为东川节度使，领军赶到设伏，宋威也从沱江驿北上合击，南诏为被唐朝大败，前后死七八千，伤者不计其数。史书称当地百姓都拿着棍棒参与围攻南诏军，可见南诏多次袭扰西川引起民愤极大。当时从军在兴元（即陕西汉中，山南节度使所在与四川密切联系，山南军一度支援东川救援成都）的诗人唐彦谦为此写了《奏捷西蜀沱江驿》一诗。乾符元年（874），高骈到西川任职，指挥步骑五千越过大渡河，活捉酋长数十人，送成都斩杀。髙骈派人修复邛崃关、大渡河诸城栅，又筑城于戎州马湖镇，号平夷军，又筑城于沐源川，在南诏进军要路各置兵数千驻扎。多次战败使南诏「 ”屡覆众，国耗虚”，世隆并不醒悟。乾符三年（877）进犯黎州（今四川汉源县）再次大败，退至巂州（今凉山州越西一带）景净寺，世隆羞愧恼恨而死，年三十五岁。由于世隆连年出征，史料称「 ”弩藏不给，横剑于民，上下俱困。” 世隆儿子隆舜继位。乾符六年（879），西川节度使高骈为了趁机笼络，奏请和亲。右谏议大夫柳韬、吏部侍郎崔澹认为有辱身份。高骈到荆南以后仍然上奏和亲。隆舜探听到消息，派赵宗政往唐朝进贡，代其朝拜唐僖宗。唐朝派岭南节度使辛谠的幕僚徐云虔前往南诏，隆舜还向徐云虔请教《春秋》，表明结好的愿望。唐僖宗因躲避黄巢到成都，陈敬瑄等再提议和亲，于是许婚宗室女安化长公主，公主是唐懿宗之女，僖宗的妹妹。君臣对公主远去南诏有一些犹豫不舍，加上当时避乱，以礼仪用度没有准备好，有些拖延。光启元年（885），隆舜再派宰相赵隆眉、清平官杨奇鲲（一作杨奇混）、段义宗三人往成都行宫朝见，准备迎接公主。高骈上言：「 ”这三人是南诏的心腹，该把他们留下鸩杀，蛮人可控制。”《新唐书》认为唐僖宗采纳建议，鸠杀赵隆眉等三人，其实不可信。高骈是力挫南诏，好容易恢复双方和睦的重臣，而且也是在世隆死后，最先提议与南诏新君和亲的，为什么会在僖宗同意和亲之后，南诏也非常重视，来迎亲的时候故意破坏？而且僖宗还在成都，不惜将唐朝卷入战事？如此不识大体，不顾僖宗安危的拙劣计策，这种事情想想也知道很不靠谱。《新唐书》的说法主要采自五代孙光宪的笔记史料《北梦琐言》。孙光宪之所以会记「 ”高太尉请留蛮宰相”故事，主要是错记段义宗的生平事迹，他后来遇害与南诏时出使的顺序混为一谈。当时南诏和亲虽然波折，最后应该是成功了。高骈上书请多留三人不假，主要是因为这三人是南诏重臣，希望僖宗君臣多加笼络。三人出使中还留下一些诗歌，也表达了友好的意愿。但隆舜毕竟是末代君主，喜好游猎，赵隆眉与杨奇鲲不久相继身故。郑回的后人郑买嗣当上清平官，拉拢蒙氏近臣杨登杀死隆舜，另立舜化贞为君，仅仅几年再次杀掉，建立大长和国，南诏就此覆灭。金庸影视剧中浪漫化的大理段氏形象五、大理兴起与南诏的渊源段义宗是仅存的南诏旧臣，可能郑买嗣与段义宗关系较好，还提为宰相。郑氏家族对南诏王族十分严酷，号称杀八百多人，南诏毕竟是多部族聚居，郑氏的做法不得人心。随着唐朝被灭，郑氏与王建的前蜀还发生过摩擦，段义宗出使成都，这才因此被扣留毒害。郑氏时期，杨氏等其他宗族势力依然不小，如东川节度使杨干贞（南诏后期设东川郡，当时含四川凉山州的会东、宁南等地，辖区很大），以扶持白蛮赵氏的赵善政为名，除掉郑隆亶，没多久废掉自立为大义宁王。杨氏当了几年皇帝，这时通海节度使段思平起兵，杨干贞出逃，携家人隐居剑川（今大理白族自治州西北），也算平稳着陆。南诏时期，段氏先祖就地位显赫（如异牟寻时大将段俭魏，服狮子国骠国的段宗牓等），段思平之父段保隆也是宰相，杨干贞十分忌惮，所以将段思平弄到相对偏远的通海为节度使。通海位于滇南，实际上是回到南诏发家地区，段氏出身在白蛮、乌蛮中都有渊源，加上自己文武双全，号称有滇东黑爨等三十七部借兵支持他反对杨干贞。《南诏野史》记载他们结盟于秀山，至今留有石碑。赶跑杨干贞以后，段思平就建立大理，改通海为秀山郡，改秀山为玉隐山。相传段思平出家还法号「 ”玉隐”。因为段思平的确十分英勇，使金庸创造了大理段氏为武学世家的艺术化形象。段氏是得到白蛮、乌蛮部族支持上位，所以对部族大姓有优待，算是恢复南诏部族大姓豪酋的利益，如白蛮高氏不仅封侯，几乎一直是大理宰相世家。大理与南诏的关系是很容易产生误解，有必要梳理澄清一下，总的来说两者是有渊源，但不是传承和延续的关系，可以从几个方面来解释：第一，大理这一名号是来自南诏后期世隆建号大礼的变异，可以理解相通，但不是直接的延续。古代儒家经典希望崇尚礼仪，最理想的社会为「 ”礼治”，而理与「 ”礼”「 ”治”分别通音和通义，所以段氏定号为大理。第二，从身份来说，段氏家族并不是南诏蒙氏的王族，连偏远支系都算不上，段氏与蒙氏可能有过联姻，但就史料看也很少记载。段氏与大理的其他权贵基本是白蛮居多，如赵氏、杨氏都是白蛮出身，而南诏的蒙氏王族则是乌蛮，所以从出身来说，大理段氏也不是南诏蒙氏的延续。第三，从其他方面说，南诏时期云南地区各部族百姓相对原始落后，南诏权贵属于开拓阶段，崇尚武功策略，到后期才逐渐受唐朝影响，转向文治，包括推崇佛教。而段氏大理时期，西南地区基本有了较深的中原文化影响，大理崇尚文治，中原宋朝也崇尚文治，双方相对都比较安宁。除了大理内部有过一些争位，几乎没有大的战事发生，虽然民众很多是南诏各部后人，但两者治理方式也颇为不同，所以大理本身文化方面，与南诏方面只有间接相似（如崇佛），但并没有直接的传承关系。

郑义

郑义，原名邓学志，网络名：哈雷郑义、逍遥骑士郑义、郑义-逃离人类。1964年生于哈尔滨，现居云南香格里拉。

十八岁至今一直为自由职业摄影师。

美国柯达中国优秀摄影师。

日本美能达中国优秀摄影师。哈苏奥地利世界超级摄影师大赛金奖，银奖获得者。

《美国国家地理地理》杂志，《中国国家地理》杂志特约摄影师。

主要作品

与余秋雨合作出版《从敦煌到平遥》《从都江堰到岳麓山》《北方的遗迹》《吴越之间》《从白莲洞到上海》系列图文版精品图书

与凤凰卫视总策划，《上下五千年》，《纵横中国》主讲王鲁湘合作出版大型图文版画册《神明之地》

与香港作家、人类学博士周华山合作出版图文系列版《聆听摩梭》四本

与日本NHK电视台合作拍摄大型纪录片《永远的香格里拉》获朝日新闻大奖《中国西部人文地理》系列纪录片制片人、总策划摄影画册《99昆明世界园艺博览会》与曾令洪合拍

摄影画册《中国杭州》与曾令洪合拍