1、历史悠久

据考古发现，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了。

2、地域性和多样性

藏区以地域主要分为卫藏、康区、安多、阿里四地，各自的文化呈现不同的特色。以地理环境而言高地、平地、山谷、林区等所处的地域文化有所不同。以劳动产业不同而言牧区、农区、农牧结合以及少数的渔业区的文化不同。

3、完整性

藏族文化主要以藏族聚居的地域文化为主，解放前藏区处于几乎封闭的环境，保持着较完整的原始状态，保留着的文化较完整。

4、宗教性

藏区的文化几乎全部都跟宗教有关联或受宗教的影响，藏传佛教是佛教与藏区土生土长宗教“苯教”结合而成，因此它的宗教有一定的独特性。

藏族的史前文化特点

一、史前藏文化的本土特质

1、石器——狩猎文化和游牧文化的象征。

2、半地穴、圜地式房屋——藏族碉房建筑的源头。

3、石棺葬——远古藏族先民本土的丧葬习俗及宗教情怀。

4、大石遗迹——原始风俗及宗教现象的文化遗存。

5、岩画——远古藏族先民生活及精神的写照。

二、史前藏文化呈现出的多元性特点

三、史前藏文化是人类古文明的象征

1、从地理环境的角度分析，可以说明远古时代青藏高原的生态环境具备了猿和人类生存的必要条件。在藏族口承文学中，大量的藏族神话、民间故事和传说等，记录了史前藏族人民的思想意识、信仰观念、行为方式，以及社会和文化结构的初始形态。

因此，考察史前藏文化的文明史，不仅可通过考古，也可通过对藏族民间文学作品的分析，从而总结出史前青藏高原历史文化的形态，说明在史前的生态环境和文化背景下，本土族人的物质、精神、制度三方面的传承和变迁的起始过程。

2、藏族文明史有5千年以上的历程。具有5千年历史的卡若文明、曲贡文明、象雄文明，以及雅隆部落文明正是以游牧、畜牧兼农业经济为主的，以既本土又多元的文化特性构筑了藏族5千年的文明史。

史前藏文化不仅具有悠久古老的历史，而且有着丰富多彩的物质文明、精神文明和制度文明，是人类古文明的发祥地之一。居住在青藏高原的藏族人民，在远古、在史前一直不断地创造着藏文化的远古文明，构筑了藏文化史前的本土性、多元性和变迁性。

①事物是普遍联系的要用联系的观点看问题。掌握系统优化的方法发挥关键部分的作用推动整体发展。传承与发展藏文古籍需要统筹全局，运用系统综合的方法，正确处理好保护与发开发利用的关系。

②事物是永恒发展的要用发展的观点看问题。坚持量变和质变的统一抓住机遇实现发展。传承与发展藏文古籍，需要用发展的眼光，把握发展的实质，坚持对藏文古籍的创造性转化。

第一章 力(1)

类型：图书 作者：（法）罗曼·罗兰 发表于 MSN图书频道

　　一四七五年三月六日,他生于卡森蒂诺地方的卡普雷塞荒确的乡土,"飘逸的空气",米开朗琪罗欢喜说他的天才是由于他的故乡的"飘逸的空气"所赐岩石,桐树,远处是亚平宁山不远的地方,便是阿西西的圣方济各在阿尔佛尼阿山头看见基督显灵的所在

　　父亲是卡普雷塞与丘西地方的法官他的名字叫做洛多维科迪利奥那多博纳罗蒂西莫内他们一家真正的姓字是西莫内这是一个暴烈的烦躁的"怕上帝"的人母亲弗朗西斯卡迪奈丽迪米尼阿托德尔塞拉在米开朗琪罗六岁时便死了父亲在一四八五年续娶卢克蕾齐亚乌巴尔迪妮,她死于一四九七年他们共是弟兄五人:利奥那多米开朗琪罗博纳罗托乔凡西莫内西吉斯蒙多利奥那多生于一四七三年,博纳罗托生于一四七七年,乔凡西莫内生于一四七九年,西吉斯蒙多生于一四八一年利奥那多做了教士因此米开朗琪罗成为长子了

　　他幼时寄养在一个石匠的妻子家里以后他把做雕塑家的志愿好玩地说是由于这幼年的乳人家把他送入学校:他只用功素描"为了这,他被他的父亲与伯叔瞧不起而且有时打得很凶,他们都恨艺术家这职业,似乎在他们的家庭中出一个艺术家是可羞的"据孔迪维记载因此,他自幼便认识人生的残暴与精神的孤独

　　可是他的固执战胜了父亲的固执十三岁时,他进入多梅尼科吉兰达约的画室那是当代翡冷翠画家中最大最健全的一个吉兰达约(DomenicoGhirlandajo,1449—1494),文艺复兴早期翡冷翠重要画家,擅长画富有故事情节和大量人物肖像的层次分明的大型壁画他初时的成绩非常优异,据说甚至令他的老师也嫉妒起来实在,一个那样大的艺术家曾对他的学生嫉妒是很难令人置信的我不信这是米开朗琪罗离开吉兰达约的原因他到暮年还保存着对于他的第一个老师的尊敬一年之后他们分手了

　　他已开始憎厌绘画他企慕一种更英雄的艺术他转入雕塑学校那个学校是洛伦佐特梅迪契所主办的,设在圣马可花园内这个学校由多那太罗的学生贝尔托尔多所主持那亲王很赏识他:叫他住在宫邸中,允许他和他的儿子们同席;童年的米开朗琪罗一下子便处于意大利文艺复兴运动的中心,处身于古籍之中,沐浴着柏拉图研究的风气他们的思想,把他感染了,他沉湎于怀古的生活中,心中也存了崇古的信念:他变成一个希腊雕塑家在"非常钟爱他"的波利齐亚诺的指导之下,他雕了《半人半马怪与拉庇泰人之战》此像现存翡冷翠《微笑的牧神面具》一作,亦是同时代的,它引起洛伦佐特梅迪契对于米开朗琪罗的友谊《梯旁的圣母》亦是那时所作的浮雕波利齐亚诺(Poliziano,1454—1494),意大利诗人,人文主义者,文艺复兴时期古典文学研究先驱之一

　　这座骄傲的浮雕,这件完全给力与美统治着的作品,反映出他成熟时期的武士式的心魂与粗犷坚强的手法

　　他和洛伦佐迪克雷蒂布贾尔迪尼格拉纳奇托里贾诺德尔托里贾尼等到卡尔米尼寺中去临摹马萨乔的壁画马萨乔(Masaccio,1401—1428),翡冷翠画家将人文主义引入艺术,摆脱了中世纪神权艺术的禁锢,技术上为意大利绘画开辟了新征途他不能容忍他的同伴们的嘲笑一天,他和虚荣的托里贾尼冲突起来托里贾尼一拳把他的脸击破了,后来,他以此自豪:"我紧握着拳头,"他讲给贝韦努托切利尼听,"我那么厉害地打在他的鼻子上,我感到他的骨头粉碎了,这样,我给了他一个终身的纪念"一四九一年事切利尼(BenvenutoCellini,1500—1571),翡冷翠金饰匠和雕刻家

　　然而异教色彩并未抑灭米开朗琪罗的基督教信仰两个敌对的世界争夺米开朗琪罗的灵魂

　　一四九○年,教士萨伏那洛拉,依据了多明我派的神秘经典《启示录》开始说教他三十七岁,米开朗琪罗十五岁他看到这短小羸弱的说教者,充满着热烈的火焰,被神的精神燃烧着,在讲坛上对教皇作猛烈的攻击,向全意大利宣扬神的威权翡冷翠人心动摇大家在街上乱窜,哭着喊着如疯子一般最富的市民如鲁切拉伊萨尔维亚蒂阿尔比齐斯特罗齐辈都要求加入教派博学之士哲学家也承认他有理那时的学者皮克德拉米兰多莱和波利齐亚诺等都表示屈服于萨伏那洛拉的教义不久之后,他们都死了(一四九四)波利齐亚诺遗言死后要葬在多明我派的圣马可寺中即萨伏那洛拉的寺院皮克德拉米兰多莱死时特地穿着多明我派教士的衣装米开朗琪罗的哥哥利奥那多便入了多明我派修道一四九一年事

　　米开朗琪罗也没有免掉这惊惶的传染萨伏那洛拉自称为预言者,他说法兰西王查理八世将是神的代表,这时候,米开朗琪罗不禁害怕起来

　　他的一个朋友,诗人兼音乐家卡尔迪耶雷有一夜看见洛伦佐特梅迪契的黑影在他面前显现,穿着褴褛的衣衫身体半裸着;死者命他预告他的儿子彼得,说他将要被逐出他的国土,永远不得回转洛伦佐特梅迪契死于一四九二年四月八日;他的儿子彼得承袭了他的爵位米开朗琪罗离开了爵邸,回到父亲那里,若干时内没有事做以后,彼得又叫他去任事,委托他选购浮雕与凹雕的细石于是他雕成巨大的白石像《力行者》,最初放在斯特罗齐宫中,一五二九年被法兰西王弗朗西斯一世购藏于枫丹白露,但在十七世纪时便不见了放在圣灵修院的十字架木雕亦是此时之作,为这件作品,米开朗琪罗用尸身研究解剖学,研究得那么用功,以致病倒了(一四九四)卡尔迪耶雷把这幕幻象告诉了米开朗琪罗,米氏劝他去告诉亲王;但卡尔迪耶雷畏惧彼得,绝对不敢一个早上,他又来找米开朗琪罗,惊悸万分地告诉他说,死者又出现了:他甚至穿了特别的衣装,卡尔迪耶雷睡在床上,静默地注视着,死人的幽灵便来把他批颊,责罚他没有听从他米开朗琪罗大大地埋怨他,逼他立刻步行到梅迪契别墅半路上,卡尔迪耶雷遇到了彼得:他就讲给他听彼得大笑,喊马弁把他打开亲王的秘书别纳和他说:"你是一个疯子你想洛伦佐爱哪一个呢爱他的儿子呢还是爱你"卡尔迪耶雷遭了侮辱与嘲笑,回到翡冷翠,把他倒霉的情形告知米开朗琪罗,并把翡冷翠定要逢到大灾难的话说服了米开朗琪罗,两天之后,米开朗琪罗逃走了据孔迪维的记载:米开朗琪罗于一四九四年十月逃亡一个月之后,彼得特梅迪契因为群众反叛也逃跑了;平民政府便在翡冷翠建立,萨伏那洛拉力予赞助,预言翡冷翠将使全世界都变成共和国但这共和国将承认一个国王,便是耶稣基督

　　这是米开朗琪罗第一次为迷信而大发神经病,他一生,这类事情不知发生了多少次,虽然他自己也觉得可羞,但他竟无法克制

　　他一直逃到威尼斯

　　他一逃出翡冷翠,他的骚乱静了下来回到博洛尼亚,过了冬天,他把预言者和预言全都忘掉了在那里他住在高贵的乔凡尼弗朗切斯科阿尔多弗兰迪家里作客在和博洛尼亚警察当局发生数次的纠葛中,都得到他的不少帮助这时候他雕了几座宗教神像,但全无宗教意味,只是骄傲的力的表现而已世界的美丽重新使他奋激他读彼特拉克薄伽丘和但丁的作品彼特拉克(FrancescoPetrarch,1304—1374),意大利诗人,文艺复兴时期人文主义主要代表之一

　　一四九五年春,他重新路过翡冷翠,正当举行着狂欢节的宗教礼仪,各党派剧烈地争执的时候但他此刻对于周围的热情变得那么淡漠,且为表示不再相信萨伏那洛拉派的绝对论起见,他雕成著名的《睡着的爱神》像,在当时被认为是古代风的作品在翡冷翠只住了几个月;他到罗马去直到萨伏那洛拉死为止,他是艺术家中最倾向于异教精神的一个他雕《醉的酒神》《垂死的阿多尼斯》和巨大的《爱神》的那一年,萨伏那洛拉正在焚毁他认为"虚妄和邪道"的书籍饰物和艺术品米开朗琪罗于一四九六年六月到罗马《醉的酒神》《垂死的阿多尼斯》与《爱神》都是一四九七年的作品他的哥哥利奥那多为了他信仰预言之故被告发了一切的危险集中于萨伏那洛拉的头上:米开朗琪罗却并不回到翡冷翠去营救他萨伏那洛拉被焚死了:米开朗琪罗一声也不响时在一四九八年五月二十三日在他的信中,找不出这些事变的任何痕迹

　　米开朗琪罗一声也不响;但他雕成了《哀悼基督》:

　　永生了一般的年轻,死了的基督躺在圣母的膝上,似乎睡熟了他们的线条饶有希腊风的严肃但其中已混杂着一种不可言状的哀愁情调;这些美丽的躯体已沉浸在凄凉的氛围中悲哀已占据了米开朗琪罗的心魂据米开朗琪罗与孔迪维的谈话,可见他所雕的圣母所以那么年轻,所以和多那太罗波提切利辈的圣母绝然不同,是另有一种骑士式的神秘主义为背景的

　　使他变得阴沉的,还不单是当时的忧患和罪恶的境象一种专暴的力进入他的内心再也不放松他了他为天才的狂乱所扼制,至死不使他呼一口气,并无什么胜利的幻梦,他却赌咒要战胜,为了他的光荣和为他家属的光荣他的家庭的全部负担压在他一个人肩上他们向他要钱他没有钱,但那么骄傲,从不肯拒绝他们:他可以把自己卖掉,只是为要供应家庭向他要求的金钱他的健康已经受了影响营养不佳时时受寒居处潮湿工作过度等等开始把他磨蚀他患着头痛,一面的肋腹发肿见他父亲给他的信(一五○○年十二月十九日)他的父亲责备他的生活方式:他却不以为是他自己的过错"我所受的一切痛苦,我是为的你们受的",米开朗琪罗以后在写给父亲的信中说见他给父亲的信(一五○九年春)

　　"我一切的忧虑,我只因为爱护你们而有的"见他给父亲的信(一五二一年)

　　一五○一年春,他回到翡冷翠

　　四十年前,翡冷翠大寺维持会曾委托阿戈斯蒂诺雕一个先知者像,那作品动工了没有多少便中止了阿戈斯蒂诺(AgostinodiDuccio,1418—1481),意大利文艺复兴初期的雕刻家和建筑家一向没有人敢上手的这块巨大的白石,这次交托给米开朗琪罗了;一五○一年八月几个月之前,他和弗朗切斯科皮科洛米尼大主教签订合同,承应为锡耶纳寺塑造装饰用的雕像这件工作他始终没有做,他一生常常因此而内疚硕大无朋的《大卫》,便是缘源于此

　　相传:翡冷翠的行政长官皮耶尔索德里尼(即是决定交托米氏雕塑的人)去看这座像时,为表示他的高见计,加以若干批评:他认为鼻子太厚了米开朗琪罗拿了剪刀和一些石粉爬上台架,轻轻地把剪刀动了几下,手中慢慢地散下若干粉屑;但他一些也没有改动鼻子,还是照它老样于是,他转身向着长官问道:

　　"现在请看"

　　"现在,"索德里尼说,"它使我更欢喜了些你把它改得有生气了"

　　"于是,米开朗琪罗走下台架,暗暗地好笑"据瓦萨里记载瓦萨里(Vasari,1511—1574),意大利画家建筑师和作家,以研究意大利文艺复兴时期美术史为最出名

　　在这件作品中,我们似乎便可看到幽默的轻蔑这是在休止期间的一种骚动的力它充满着轻蔑与悲哀在美术馆的阴沉的墙下,它会感到闷塞它需要大自然中的空气,如米开朗琪罗所说的一般,它应当"直接受到阳光"这个像在他的工作室内时,一个雕塑家想使外面的光线更适宜于这件作品,米开朗琪罗和他说:"不必你辛苦,重要的是直接受到阳光"

　　一五○四年正月二十五日,艺术委员会(其中的委员有菲利比诺利比波提切利佩鲁吉诺与莱奥纳多达芬奇等)讨论安置这座巨像的地方依了米开朗琪罗的请求,人们决定把它立在"诸侯宫邸"的前面委员会讨论此事的会议录还保存着迄一八七三年为止,《大卫》留在当时米开朗琪罗所指定的地位,在诸侯宫邸前面以后,人们把它移到翡冷翠美术学士院的一个特别的园亭中,因为那时代这像已被风雨侵蚀到令人担忧的程度翡冷翠艺术协会同时提议作一个白石的摹本放在诸侯宫邸前的原位上利比(FillippinoLippi,1457—1504),意大利文艺复兴早期翡冷翠派画家;佩鲁吉诺(Perugino,1450—1523),意大利文艺复兴时期画家,拉斐尔之师搬运的工程交托大寺的建筑家们去办理五月十四日傍晚,人们把《大卫》从临时廊棚下移出来晚上,市民向巨像投石,要击破它,当局不得不加以严密的保护巨像慢慢地移动,系得挺直,高处又把它微微吊起,免得在移转时要抵住泥土从大教堂广场搬到老宫前面一共费了四天光阴五月十八日正午,终于到达了指定的场所夜间防护的工作仍未稍懈可是虽然那么周密,某个晚上群众的石子终于投中了《大卫》这一段记载,完全根据当时的历史,详见皮耶特罗迪马可帕伦蒂著《翡冷翠史》

　　这便是人家往往认为值得我们作为模范的翡冷翠民族大卫的圣洁的裸体使翡冷翠人大感局促一五四五年,人们指责《最后之审判》中的猥亵(因为其中全是裸体的人物)时,写信给他道:"仿效翡冷翠人的谦恭吧,把他们身体上可羞的部分用金叶遮掩起来"

　　一五○四年,翡冷翠的诸侯把米开朗琪罗和莱奥纳多达芬奇放在敌对的立场上

　　两人原不相契他们都是孤独的,在这一点上,他们应该互相接近了但他们觉得离开一般的人群固然很远,他们两人却离得更远两人中更孤独的是莱奥纳多他那时是五十二岁,长米开朗琪罗二十岁从三十岁起,他离开了翡冷翠,那里的狂乱与热情使他不耐;他的天性是细腻精密的,微微有些胆怯,他的清明宁静与带着怀疑色彩的智慧,和翡冷翠人的性格都是不相投契的这享乐主义者,这绝对自由绝对孤独的人,对于他的乡土宗教全世界,都极淡漠,他只有在一般思想自由的君主旁边才感到舒服一四九九年,他的保护人卢多维克勒莫雷下台了,他不得不离别米兰一五○二年,他投效于切萨尔博尔吉亚幕下;一五○三年,这位亲王在政治上失势了,他又不得不回到翡冷翠在此,他的讥讽的微笑正和阴沉狂热的米开朗琪罗相遇,而他正激怒他米开朗琪罗,整个地投入他的热情与信仰之中的人,痛恨他的热情与信仰的一切敌人,而他尤其痛恨毫无热情毫无信仰的人莱奥纳多愈伟大,米开朗琪罗对他愈怀着敌意;他亦绝不放过表示敌意的机会

　　"莱奥纳多面貌生得非常秀美,举止温文尔雅有一天他和一个朋友在翡冷翠街上闲步;穿着一件玫瑰红的外衣,一直垂到膝盖;修剪得很美观的鬈曲的长须在胸前飘荡在圣三一寺旁,几个中产者在谈话,他们辩论着但丁的一段诗他们招呼莱奥纳多,请他替他们辨明其中的意义这时候米开朗琪罗在旁走过莱奥纳多说:‘米开朗琪罗会解释你们所说的那段诗,米开朗琪罗以为是有意嘲弄他,冷酷地答道:‘你自己解释吧,你这曾做过一座铜马的模塑这是隐指莱奥纳多没有完成的弗朗切斯科斯福尔扎大公的雕像却不会铸成铜马,而你居然不觉羞耻地就此中止了的人!,说完,他旋转身走了莱奥纳多站着,脸红了米开朗琪罗还以为未足,满怀着要中伤他的念头,喊道:‘而那些混账的米兰人竟会相信你做得了这样的工作!,"一个同时代人的记录

　　是这样的两个人,行政长官索德里尼竟把他们安置在一件共同的作品上:即诸侯宫邸中会议厅的装饰画这是文艺复兴两股最伟大的力的奇特的争斗一五○四年五月,莱奥纳多开始他的《安吉亚里之战》的图稿这战役是翡冷翠人打败米兰人的一仗这个题目是故意使莱奥纳多难堪的,因为他在米兰有那么多的朋友与保护人一五○四年八月,米开朗琪罗受命制作那《卡希纳之战》亦名《比萨之役》全个翡冷翠为了他们分成两派但是时间把一切都平等了两件作品全都消灭了米开朗琪罗的图稿于一五○五年画到壁上,到了一五一二年梅迪契卷土重来时的暴乱中便毁掉了这件作品只有从零星的摹本中可以窥一斑至于莱奥纳多的一幅,莱奥纳多自己已经把它毁灭了他为求技巧完美起见,试用一种油膏,但不能持久;那幅画后来因他灰心而丢弃,到一五五○年时已不存在了米开朗琪罗这时代(一五○一一五○五)的作品,尚有《圣母》《小耶稣》二座浮雕,现存伦敦皇家美术院和翡冷翠巴尔杰洛博物馆;《布鲁日圣母》,一五○六年时被佛兰芒商人购去;还有现存乌菲齐博物馆的《圣家庭》那幅大水胶画,是米氏最经意最美之作他的清教徒式的严肃,他的英雄的调子,和莱奥纳多的懒散肉感的艺术极端相反

　　一五○五年三月,米开朗琪罗被教皇尤利乌斯二世召赴罗马从此便开始了他生涯中的英雄的时代

　　两个都是强项伟大的人,当他们不是凶狠地冲突的时候,教皇与艺术家生来便是相契的他们的脑海中涌现着巨大的计划尤利乌斯二世要令人替他造一个陵墓,和古罗马城相称的米开朗琪罗为这个骄傲的思念激动得厉害他怀抱着一个巴比伦式的计划,要造成一座山一般的建筑,上面放着硕大无朋的四十余座雕像教皇兴奋非凡,派他到卡拉雷地方去,在石厂中斫就一切必需的白石在山中米开朗琪罗住了八个多月他完全被一种狂热笼罩住了"一天他骑马在山中闲逛,他看见一座威临全景的山头:他突然想把它整个地雕起来,成为一个巨大无比的石像,使海中远处的航海家们也能望到如果他有时间,如果人家答应他,他定会那么做"据孔迪维记载

　　一五○五年十二月,他回到罗马,他所选择的大块白石亦已开始运到,安放在圣彼得广场上,米开朗琪罗所住的桑塔卡泰里纳的后面"石块堆到那么高大,群众为之惊愕,教皇为之狂喜"米开朗琪罗埋首工作了教皇不耐烦地常来看他,"和他谈话,好似父子那般亲热"为更便于往来起见,他令人在梵蒂冈宫的走廊与米开朗琪罗的寓所中间造了一顶浮桥,使他可以随意在秘密中去看他

　　但这种优遇并不如何持久尤利乌斯二世的性格和米开朗琪罗的同样无恒他一会儿热心某个计划,一会儿又热心另一个绝然不同的计划另一个计划于他显得更能使他的荣名垂久:他要重建圣彼得大寺是米开朗琪罗的敌人们怂恿他倾向于这新事业的,那些敌人数不在少,而且都是强有力的他们中间的首领是一个天才与米开朗琪罗相仿而意志更坚强的人物:布拉曼特,他是教皇的建筑家,拉斐尔的朋友布拉曼特(DonatoBramante,1444—1514),意大利文艺复兴时期的建筑师在两个理智坚强的翁布里亚伟人与一个天才犷野的翡冷翠人中间,毫无同情心可言但他们所以决心要打倒他,至少是布拉曼特有此决心至于拉斐尔,他和布拉曼特交情太密了,不得不和他取一致行动,但说拉斐尔个人反对米开朗琪罗却并无实据只是米开朗琪罗确言他也加入阴谋:"我和教皇尤利乌斯所发生的争执全是布拉曼特与拉斐尔嫉妒的结果:他们设法要压倒我;实在,拉斐尔也是主动的人,因为他在艺术上所知道的,都是从我这里学去的"(一五四二年十月米氏给一个不可考的人的信)无疑是因为他曾向他们挑战之故米开朗琪罗毫无顾忌地指责布拉曼特,说他在工程中舞弊孔迪维因为他对于米开朗琪罗的盲目的友谊,也猜疑着说:"布拉曼特被逼着去损害米开朗琪罗,第一是因为嫉妒,第二是因为他怕米开朗琪罗对他的判断,他是知道他的过失的人大家知道,布拉曼特极爱享乐,挥霍无度不论他在教皇那边的薪给是如何高,他总不够花,于是他设法在工程方面舞弊,用劣等的材料筑墙,于坚固方面是不够的这情形,大家可以在他所主持的圣彼得建筑中鉴别出来近来好些地方都在重修,因为已在下沉或将要下沉"那时布拉曼特便决意要剪除他

书名：诸品灵章雷君秘旨

年代：明代

页数：20个筒子页，40面。

刻印方式：手抄本

简介：明代内府刻本就是明代皇家的刻书。作为皇家的刻书，明代内府刻书上承五代、两宋国子监刻书和元代兴文署刻书，下启清代内府（武英殿）刻书，是中国古代中央官府刻书这一链条上重要的一环，也是古籍版本领域极为重要的版本类型之一。由于明代内府刻书在很长一段时间内主要由司礼监下属之经厂负责，所以内府所刻之书往往又被称为“司礼监本”或者“经厂本”。

本书为明代内府刻本，现收藏于国家图书馆。内容包含：灵符、祖师元君家书、家书封皮、家书封皮背、使者本身玄要、破地召雷罡、敕鸡、冲雷符、钁天大斧符

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用藏文写成的古代文献浩如烟海。公元13世纪元世祖忽必烈下令在国中推行一套新创成的“蒙古新字”，或者叫“八思巴蒙文”，就是在藏文字母影响下产生的。

藏文典籍的印刷首先要按传统方法刻板。刻板是用细密坚硬的上等桦木制作的，刻板制成后，灵巧的工匠便在上面雕刻文字和图案，雕刻的文字图案，点画清晰，刀深光洁，功力深厚，堪称藏族文化一绝。经板的制作工序是十分繁杂的，主要 经过三道工序：一是把秋天刚落叶的红桦木伐来劈成一块块的板块，用桦木屑烧火熏干，然后放在羊粪中沤一冬天，取出洗净，经水煮后，捞出烘干刨平，制成毛板。二是在加工好的板子上一刀一刀，一个字一个字一丝不苟的雕刻。为了提高雕刻质量，主管规定工匠们每人每天只准刻一寸板面。当一个板面刻完后，必须进行严格校对，如发现雕错，要及时进行修补。三是把雕刻好的经板在煮化的酥油中浸泡一天，取出晾干后，用“苏巴”草根熬成的水洗刷干净再晾干，此时，雕板加工才始告完毕。 印刷书籍的纸张是特制的，是用一种藏语叫“阿补扎补” 的草根皮制成的，其特点是纸质韧性强，有毒性，虫不蛀、鼠不咬，久藏不坏。书籍的印刷也是非常讲究的，重要经典一律用朱砂印刷，一般的书籍也要用白桦墨印刷。木刻印版的板有一手柄，两面均雕刻有十分工整的藏文正楷字体。这些板子，久藏不朽，久印不损，光洁耀目。印版的规格均根据佛教刻经量度而确定，长印版每块长110多厘米，宽70多厘米，厚约3厘米；中等印版每块长60厘米，宽10厘米，厚约3厘米；短印版每块长40多厘米，宽10厘米，厚约3厘米。尤其是雕刻卷首佛像和佛画时，必须严格遵循《丹珠尔工巧明》的准则。藏文书籍根据自身的特点，运用卷本和梵夹本的形式，均采取横书右行，书面成长方条状，横行字数多竖距较大，清朗舒目，便于翻页和诵读。十九世纪前的藏文书籍，一般均采用黑墨印刷，并没有彩色插图等文样之类的装饰，个别也使用朱砂印刷。其中，贵重的经典、卷首页各以花纹和佛像装饰，并配以插图，然后用金银、玛瑙等各种宝石研成色汁印刷。书籍上下夹以木板，夹板均为红漆描金，制作精细，有的夹板还镌刻有佛像、火焰宝和吉祥八宝等彩色图案。在雕刻中莲花运用最为广泛，佛教把莲花视为纯洁、高尚的象征，并有吉祥、神圣之寓意。此外，有些贵重的佛教经典用深黄的锦丝锻包裹数层，上下夹以檀香木板，然后用细牛皮条或丝带捆扎，当作神品供奉。在携带经典书籍时，普遍取势胸前，托抱或肩托手扶以示恭敬。

《第一批国家珍贵古籍名录》2392部，2008年3月1日公布；国务院批准文化部确定的第一批国家珍贵古籍（2392部）名录和第一批全国古籍重点保护单位（51个）名单，现予公布。

我国是历史悠久的文明古国，拥有卷帙浩繁的文献典籍。这些文献典籍是中华民族的宝贵精神财富，是人类文明的瑰宝，保护和利用好珍贵文献典籍，对于继承和发扬民族优秀文化传统，增进民族团结和维护国家统一，增强民族自信心和凝聚力，建设社会主义核心价值体系，提高国家文化软实力，都具有重要意义。

各地区、各部门要进一步贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的指导方针，以第一批国家珍贵古籍名录和第一批全国古籍重点保护单位的公布为契机，加强科学规划，加大工作力度，切实做好珍贵古籍的保护、管理和合理利用工作，使中华民族珍贵的文献典籍永泽后世。 第一批全国古籍重点保护单位名单（51个） 国家图书馆 首都图书馆 天津图书馆 山西省图书馆 内蒙古自治区图书馆 辽宁省图书馆 辽宁省大连图书馆 黑龙江省图书馆 上海图书馆 南京图书馆 江苏省苏州图书馆 江苏省常熟图书馆 浙江图书馆 安徽省图书馆 福建省图书馆 山东省图书馆 湖北省武汉图书馆 湖南图书馆 广东省立中山图书馆 重庆图书馆 云南省图书馆 山东省青岛市图书馆 河南省图书馆 湖北省图书馆 贵州省图书馆 陕西省图书馆 甘肃省图书馆 中国艺术研究院图书馆 贵州省荔波县档案馆 中国第一历史档案馆 中国中医科学院图书馆 中国社会科学院文学所图书馆 中国社会科学院图书馆 中国科学院国家科学图书馆 浙江省宁波市天一阁博物馆 南京博物院 上海博物馆 山西博物院 故宫博物院 河南大学图书馆 河南大学图书馆 苏州大学图书馆 南京中医药大学图书馆 南京师范大学图书馆 南京大学图书馆 复旦大学图书馆 东北师范大学图书馆 中央民族大学图书馆 北京师范大学图书馆 清华大学图书馆 北京大学图书馆　　　　　　　　 《第四批国家珍贵古籍名录》1516部，2013年3月8日公布。

国务院正式公布第四批《国家珍贵古籍名录》和“全国古籍重点保护单位”名单。上海图书馆藏北宋拓本《三藏圣教序》、徐州市图书馆藏南宋刻本《四书章句集注》、青岛市博物馆藏清蒲松龄《鹤轩笔札》稿本等1516部古籍入选该名录，中国人民大学图书馆、浙江省西泠印社、西藏自治区布达拉宫等16家单位成为第四批“全国古籍重点保护单位”。

第四批《国家珍贵古籍名录》收录汉文古籍1218部，少数民族文字古籍286部，其他文字古籍9部，3种甲骨文。这是甲骨文首次进入《名录》。《名录》收录宋元拓本71种，明清稿本76部、抄本177部；收录舆图43种，其中，甘肃天水放马滩出土的西汉地图是目前世界上已知最早的纸质地图，也是世界上最早用于书写的纸张实物，还是西汉初即已发明造纸术的有力证明；收录的民族文字古籍，涵盖藏文、回鹘文、西夏文、蒙古文、察合台文、彝文、满文、东巴文、傣文、水文、古壮字、布依文等12种民族文字。

其中，西藏博物馆藏元刻本《释量论》，是继元刻《因明正解藏论》之后发现的第二部元刻本藏文古籍。这两部元刻本的发现，推翻了元代无刊印藏文文献和明代以前无藏文印刷实物的旧说。

在此次公布的16家“全国古籍重点保护单位”中，中国嵩山少林寺、西藏博物馆、西藏自治区布达拉宫、西藏自治区罗布林卡、西藏自治区档案馆等5家为宗教、少数民族单位。

截至目前，共有11375部古籍入选《国家珍贵古籍名录》，166家单位成为“全国古籍重点保护单位”。

2020年，是一个，从开始便注定了与众不同的一年。

突如其来的疫情，让我们每个人都居安思危。也让我们在这个浮躁的都市，强制性剥离琐碎烦忧的生活，可以安静地与自己独处，与家人在一起。

细想，这场疫情同时也在唤醒我们，给了我们生命的礼物： 重新思考生命的意义，往后余生的活法。

与此同时，  星✨途  团队成立了公益读书群，在疫情期间为浮躁的心，带来心安，找到一个栖息的地方。

成立之后，我们精选了两本风格不同，各具特色的书籍，国学经典《道德经》和心理学佳作《被讨厌的勇气》，经过大家的票选，最终决定第一期领读《道德经》，邀大家一起品读分享，交流经典与我们的生活息息相关的奥秘。

领读人——— 孙涛 ，是一位有着特殊经历，从而踏上寻找生命真相，寻找高品质生活的年轻人。

他经历了很多人情的冷暖，家庭的破碎，恋爱的破碎。许许多多的成功与失败，希望和绝望，因此有了与同龄人不一样的感悟与收获。

我们听着他娓娓道来这部经典……干练精准的词汇，幽默风趣的语言，还列举了很多小故事，将晦涩难懂的文言文分享的淋漓尽致！

现在，让我们，一起再来回顾一下吧！

道可道，非常道；

名可名，非常名。

无，名天地之始；

有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；

常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：能用言语表达出来的“道”，都不是永恒的，终极的“道”。

能用言语形容出来的“名”，都不是永恒的，终极的“名”。

无影无形的混沌状态，是天地万物的开始。

天地万物形成时的本源状态，是孕育万物的源头。

所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙。

要常从“有”中领悟万物产生的边界，“无”和“有”本源相同，名称不同。但是，都体现了“道”的深远玄妙 。

这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是宇宙万物这一切的奥妙的总门

关于这一章有个简短的小故事，发生在两位古圣先贤的身上，孔子和老子：

有一天，孔子对老子说：“我研究诗、书、礼、乐、易、春秋等六经自以为很久了，熟悉其中的道理了，但凭此去拜见72个君主，讲解先生您的道理，宣扬周公召公的业绩，可是没有一个君主采纳。太难了！是这些人难以说服，还是道理难以发扬呢？”

老子说：“幸好你没遇到治世的君主啊！所谓六经只是先王之时的陈旧知识，怎么是真正的道呢？你所谓的知识和道理，就像是足迹，是先人的足迹，是先人的经验，足迹又不是鞋呀，怎么有用？百鸟雌雄相视便可生育；而虫类则是雄在上，雌在下，上下相交应和才生育。有种叫‘类’的动物，身兼雌雄两性，能自生自育。本性不可改，运命不可变，时间不可留，道不可闭塞。得到道就能成功，失道必定失败。”

孔子听到云里雾里，此后，他三个月没出门，在家静坐自修，之后，他再去见老子。

孔子说：“我懂了，乌鸦喜鹊孵化而生，鱼儿濡沫而生，蜂类则是化生。弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。我离开自然造化已经很久了，自己尚未达到天人合一的境地，怎能去教化人呢？”

老子说：“很好。孔丘得道了。”

老子告诫孔子，他所学的所谓六经不过是陈旧的知识，远远不是道 。道需法天效地，与自然天地合一，观察天地万物，观察事物发展的规律，才能得道；得到道，才能把所学的知识融会贯通，从而学以致用，教化天下。孔子最终认识到此，所以老子说他得道了。

孙涛：从老子和孔子的这段对话和孔子改变的过程中，我们也能收获到一些启发：

无论多么高深、终极的道，如果它脱离了我们的日常生活，它脱离了我们的现实生活，它就没有任何实际的意义。

———我们无论学习什么（家庭教育、信佛、修道、家庭系统排列等等），终极目的，都是为了透过所学的知识能过上更圆满幸福的生活。 如果我们并没有如此，那我们学习的意义又在哪呢？最后反而变成了学习的怪物，（穿着奇装异服，形式问候等等），忘记了初心。

“听了太多慷慨激昂的演讲，热血沸腾的鸡汤”

                                        ——————孙涛

而能带给我们很多奥秘的恰恰是我们忽略的生活，正如领读人的老师曾跟他说过的那番话：

当然，我们群里的小伙伴们也不敢小瞧，大家的分享也都非常深刻，一起来围观下吧。

这让我想起了之前看到的一句话：“已识乾坤大，犹怜草木青”

天下皆知美之为美，斯恶矣；

皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：天下都知道美之所以为美，于是丑就产生了。

天下都知道善之所以为善，于是邪恶就产生了。

所以有和无相互生发，难和易相互转化，长和短相互彰显，高和下相互依存，音和声相互配合，前和后相互跟随。

所以圣人用顺应自然的心态处理世事，施行不发号施令的教化。让万物按照自己的规律生长，任其自由发展而不强加干涉，生养了万物却不占有他们，培育了万物却不仗恃、炫耀自己的力量，成就了万物但不自居有功。

正因为他不居功，所以他的功业才不会失去什么。

这一章，在疫情期间去读，有了特别的感悟。

众所周知的，某慈善基金借此疫情募集了很多善款，却又用各种理由侵吞这笔善款。可是捐款的人是抱着一颗善心善念，希望用自己的力量不管多微小，都能帮助到他人，但最后的结果却不尽人意。

这件事情的发生，不由得引发我们的思考，何为真正的善？

孙涛：佛家有句话“三轮体空”。

例：手机前的我和你们还有手机，分别是三轮

“我”——是一轮

（我在不知情的情况下把手机给了你，“我”在我这里是空相。）

“手机”——是一轮

（我不知道我把什么给了你，“手机”在我这里是空相）

“你”——是一轮

（我不知道把手机给了谁，“你”在我这里也是空相）

——————当这三轮都是空相的时候，善，就产生了。

———————在不知情的情况下，不知道做了什么事情，也不知道对谁会产生什么作用，这时候的善，才是真的善。

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不崇尚贤德才能之人，使百姓不因此相争。

不以难得稀有之物为珍宝，使百姓不因此而做偷盗之事。

不炫耀能引发欲望的财物，使民心不为此受到迷乱。

所以圣人治理政事，会净化人民的心灵，满足其温饱，削弱其争名夺利之心，强健其筋骨体魄，使百姓无奸巧之心，无非分之想，内心纯净淡泊，使那些争名夺利的“智巧”之人不敢为非作歹。

所以圣人治世按照“无为”的原则来做事，那么天下也就没有什么治理不好的了。

其实第三章描写的是一种清净无为的境界，但其实这很难做到，或者说根本不可能。

这章描述的境界很美好，但却忽略了一个重要的因素———人性

孙涛：人性有很多光辉灿烂，美好的一面，也有很多阴暗丑陋，自私自利的一面，所有的光明，所有的阴暗，所有的美好，所有的丑陋，这些合而为一，才是一个完整的人。

没有一个善人可以做到心里没有恶念，也没有一个恶人是绝对无可救药的。

孙涛：在我看来，欲望是一个中性的词，它并非正面，也并非负面。

有的时候，欲望是推动我们前进的动力，是推动我们努力向前的力量；

有的时候，欲望又是促使我们做出错误决定，做出错误的事件，去伤害别人，去伤害这个社会的最终根源。

因为欲望会做出错误的决定，我们就要根除，这有点因噎废食的感觉。

在**《新少林寺中》中的一首诗和这章描写的境界有些接近：

来时欢喜去时悲

空在人间走一回

不如不来也不去

也无欢喜也无悲

可是我们已经来了，我们已经在人世间活了这么久，认识了这么多人，经历了这么多事，我们更应该去珍惜在生命中的每一个发生，珍惜我们生活中的每一分每一秒。

就像领读人在《超级演说家》说的那样：

孙涛：重要的是在这个过程中的种种体验，才让我变得与众不同，让我能有我自己的光彩。

如果将这首诗简单的修改下将是另一番天地：

来时欢喜去时悲

不枉人间走一回

既然来了还要去

也要欢喜也要悲

精准的解读，结合自己的故事，群里的每个人听得也都津津有味，让我们来看看大家的收获吧！

                                    2020年2月6日

                                      分享者：孙涛

1、第三章 随您先生的便

在收到何伯逊部长的信之前三秒钟，我还像不愿意去北冰洋旅行一样不愿意去追逐海麒麟。读了这位海军部长的来信，三秒钟之后，我才理解到我的真正志愿，我生平的唯一目的，就是要捕捉这样捣乱的怪物，把它从世界上清除出去。

可是我刚刚长途跋涉回来，很疲倦，非常需要休息。我只想回去，回祖国去，看看朋友，看看我在植物园内的小房子和我收藏的珍贵标本。但现在什么也不能阻止我。我忘记了一切，忘记了疲倦、朋友、珍藏，我毫不犹豫就接受了美国政府的邀请。

这时正是下午三点。领港人从大船下来，上了他的小。艇，驶到在下风等着他的一艘小快船那边。煤火添起来了，机轮更急地搅动水波，大船沿长岛低低的**海岸行驶，在晚间八点的时候，西北方不见了火岛的灯光，船便开足马力，在大西洋黑沉沉的波涛上奔驰了。

2、第四章 内德兰德

舰长和全体海员同仇敌忾，决心一定要捕获独角鲸。只有加拿大人捕鲸手内德兰德对独角鲸的存在表示怀疑。

舰只在太平洋上游弋。大家的眼睛睁得大大的，努力地观察海面。三个月过去了，海员们开始泄气了，开始怀疑自己这次搜寻行动的意义。半年后，海员们要求返航。

舰长许诺最后搜寻三天，三天后如果还无结果就将回去。到了规定期限的最后时刻，一向无动于衷的内德兰德突然喊叫起来，他发现了怪物。

扩展资料

《海底两万里》是凡尔纳的代表作之一，代表了凡尔纳丰富多彩的想象和缜密细腻的行文特点。小说中情节设置古怪离奇，生动形象地描绘了充满神秘色彩的海底世界；语言生动有趣，既是艺术的语言，又是科学的语言，对各种海底事物的说明入木三分，惟妙惟肖。特别是那艘鹦鹉螺潜艇，让读者如痴如醉。

《海底两万里》中描写的潜艇起名为“鹦鹉螺”，而鹦鹉螺正是以自身薄薄的几毫米螺壳而承受下潜到百米深海后所面临的巨大水压的螺壳动物。这一细节充分表现了凡尔纳广博的科学知识。

主要人物简介：

1、尼摩船长（Capitaine Nemo，又译内摩船长、内莫船长）是小说里的主人公，在书中并未说明其国籍。他的真实身份在《神秘岛》中才得以揭晓：其为印度的达卡（Dakkar）王子。

尼摩是个有正义感的反抗英雄，他对民族压迫和殖民主义极端痛恨，向往民主与自由。反抗失败后的尼摩选择了归隐大海，他曾经对阿龙纳斯说“海上极度太平。海洋不属于暴君。在海面上暴君们还能行使不公平的权利，他们可以在那里战斗厮杀，把陆地上的种种恐怖都带到海面上来。

但是，在海面以下三十英尺的地方，他们的权利就不起作用了，他们的影响就消失了，他们的势力消失得踪影全无”。他甚至宁愿葬身于大海深处，在安静、不受鲨鱼和人侵害的珊瑚坟墓里长眠。

2、尼德·兰（Ned Land，又译内德·兰德），加拿大魁北克人，约40岁，是一个野性十足的鱼叉手，一个比较原始的人。他也会赞叹极地的美，但对他来说更重要的是自由，是吃到地地道道的牛排、小牛肉、小酒馆里的酒，是在陆地上自由地行走。

他精通野外生存，曾为大家在一个岛上做了一顿丰盛的饭。他脾气暴躁，受不了被监禁，也受不了在鹦鹉螺号上的与世孤立的生活，总是计划逃脱。如果没有他，教授和康塞尔最后不可能回到陆地上。