所谓“佛经”就是佛所说的话，佛灭度后由弟子们集结并记录下来，以供后人修行之用，你说释迦摩尼佛在世时并没有佛经传世，那就对了，因为佛祖还没灭度呢，他的法还没传完呢，弟子们也就没有整理记录他所讲的经文，当然就没有佛经喽。

好，第二个问题。佛像崇拜，以下资料是佛像的由来希望对你有帮助：

在很久很久以前，佛祖释迦牟尼佛曾居住在波斯匿王的国土上，并受到波斯匿王虔诚的供养。

一天，佛陀升上忉利天，去为其生母摩耶夫人讲法，以报答母亲养育之恩。这一去，就是九十天。

波斯匿王是极其虔诚的佛弟子，一连九十天没有见到佛陀，未听到佛陀说法，他感到怅然若失，心中似乎无依无靠。波斯匿王思念佛陀，吃不下，睡不着，急切地盼望着能早日见到仁慈的佛陀。

波斯匿王实在忍不住了，便用珍贵的牛头旃檀雕了一尊如来像。此佛像雕得精致无比，容貌神态与佛陀维妙维肖，双目慈悲地注视众生，如同佛陀在为众生说法一般，且芳香四散，沁人心睥。波斯匿王见到这尊如来像，就如同见到了佛陀一样，心生欢喜。

波斯匿王将雕好的佛像置于佛陀的座位上，每天供养、礼拜。如此，他想念佛陀之心才得到了安慰。

却说佛陀释迦牟尼在忉利天宫为母亲说法，不觉一晃就过去了九十天。其母劝佛陀赶紧回去，因为众生不能离开佛陀的教诲。佛陀深以为然，便辞别摩耶夫人，回到自己的精舍。

佛陀一进房门，只见一尊佛像离座起身，前来迎接。佛陀用法眼观这佛像来历，心中释然，便恭敬地对佛像说：“请您坐回原来的座位吧。”

随即，释迦牟尼佛对众弟子宣布道：“我涅檠后，此佛像可以为四部弟子，即此丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷做法事。”

佛陀说完，那佛像便坐回原来的座位。

这尊佛像就是众佛像之始祖。后人凡做佛像，均仿效这尊佛像。

之后，佛陀不再住原来的精舍，而将佛像安置于精舍之中，自己则移到一边的小精舍中居住，与佛像相距二十步左右。

释迦牟尼佛的祗洹精舍本有七重，渚国崇敬佛法，争先恐后供养佛，来听佛讲法之人络绎不断。

有一天，精舍有一老鼠偷灯油，碰翻油灯，引燃幡盖，大火遂起。一刹时，熊熊烈火便吞没了七重精舍。诸王及臣民见状，无不捶胸顿足，痛心不已。众人只道那殊胜的旃檀佛像必毁无疑，日后再也雕不出第二尊如此美好的佛像了。

大火接连烧了五天。火灭后，众人惊喜地发现，东边小精舍竟幸免于难，一点儿也没有燃烧的痕迹。众人推开小精舍之门，那旃檀佛像仍端坐无恙，毫无损伤。

众人均以为是奇迹，心生大欢喜，遂礼拜供养，重新建造精舍。那尊佛像又被安置在精舍中。

——据《出外国图记》

春秋战国时期出现的诸子百家，哪一家对后世的影响最大？可能我们不用多想就会回答：儒家、道家、法家这三家。这话不错。但是我想说的是，这三家的影响大，其实是表面上的影响，深层的影响，骨子里的影响。却是另一家鬼谷子的思想。

我并没有说鬼谷子是什么家。我为什么没说，因为鬼谷子究竟有什么样的思想，我们其实一概不知。现在虽然传世有一本叫做《鬼谷子》的书，但是据考证，这本书绝大多数是后人伪造的，并不是鬼谷子写的，或者像《论语》那样，由孔子的弟子和再传弟子写的，起可信度不高。因此，们要研究鬼谷子的思想，就只能去看他的徒弟的作为。

鬼谷子的徒弟非常多，最有名的是苏秦、张仪、庞涓、孙膑。这四个徒弟又代表了两种重要的思想：一种是以苏秦、张仪为代表的纵横家。一种就是以庞涓、孙膑为代表的兵家。

不过，虽说这是两家，但是，这两家的核心精髓，是一样的。

咱们先来看看兵家。在春秋战国的时候，传统打仗的方法，并不是孙膑庞涓那样打的。而是要很讲究礼仪的。举三个例子：一是宋襄公和楚成王打，他一定要等楚成王渡过河，把队伍摆整齐了以后再打，大家都觉得宋襄公比较迂，其实是宋襄公讲礼仪的表现。二是晋国曾经和楚国打过一仗，当时楚将打不赢的时候，就下车去射了一只鹿送给晋将。晋将于是就决定不再追击了，这就是礼仪。三是当时晋国的正卿智伯想攻打卫国，卫国是一个很小的国家，但是智伯却怎么也要找一条理由才能去打。他找了三条理由，都被卫国给识破了，所以最终他也没有打成。

而孙膑和庞涓玩的打仗完全不是这种套路的，他们讲究的东西，说得好听点儿叫“谋略”，说得不好听点儿就叫“诡计”。包括孙膑和庞涓打仗，最后孙膑技高一筹，杀死庞涓，就是谋略比较厉害。

而作为纵横家的苏秦、张仪，大家都知道，他们最大的特点就是谋略诡计。所以说，兵家和纵横家的思想核心，其实是一样的。

谋略诡计在古代正统思想中是不被接受的。正统思想要求的是儒家的“礼仪”和法家的“秩序”，再不好也得道家的“无为”。为什么谋略诡计不被接受呢？因为谋略诡计指向的是“欺骗”，礼仪指向的是“诚信”，秩序指向的是“契约精神”。

但是，尽管如此，谋略诡计却深入了中国古代的各个人的层面，朝堂、后宫、战争、生意场等等。

而这种尔虞我诈、勾心斗角显然是糟粕，它极大地败坏了社会风气。在整个古代都是被人不齿的。

鬼谷子的思想在当下也是非常风行的。别的不说，只看我们现在流行的书籍和影视剧，就明白了。凡是写谋略宫斗、朝斗这样的东西东西就非常受观众欢迎。由此延伸下去的商战、谍战等等也大行其道。这就是鬼谷子的普遍运用。而另外一些东西，比如说诚信，比如说契约精神反而被严重忽视。从这个角度来说，鬼谷子的思想在当下社会中所起到的负面影响更大一些。

但是，我们也要看到问题的另外一个方面，鬼谷子的思想，对于智力的开发，对于在实际生活中解决问题能力的培养，作用是非常大的。所以，如果我们把鬼谷子的思想用在这方面，同时又坚守诚信和契约精神，那么鬼谷子的思想在当下的社会生活中就会大放异彩。

《山海经》是一本著名的传世古籍，最早把《山海经》整理成文，并且公诸于世的是西汉时的刘向、刘歆父子，他们是把此文作为禹、益治水的记载来看的。

到了东汉时的王充也这样认为。但是，现在从更多的资料得出这种看法不大正确。书中分明记载了禹、益之后的很多事，还有称“禹父”、引“禹言”的地方，甚至提到了一些秦、汉时期的郡、县名，也提到了战国后期才出现的铁。

对此，隋朝时有人认为这些都是由后人掺入了自己的文字所致。虽然不知此说是否准确，但起码可以说《山海经》不是禹、益所作。现在学术界认为《山海经》的材料来源可能比禹、益时代更早。开始是口耳相传，在流传中不断增加演变，最终在西汉时写成文字。因此可以推为此书作者可能有几个人或10多人。

现在人们看到的《山海经》的突出特点是“怪”。书中记载的都是古代的一些怪事和怪物。就连最早把它的名字载入史册的司马迁都认为它荒诞不经，不能上正式场合。

而对《山海经》一书的定性，则古往今来差距很大，分歧更多。最早给它分类并划定归属的当属汉代班固作的《汉书·艺文志》，本书把《山海经》划在数术略中的那种根据地域、人、物等形状判断其吉凶贵贱的“形法类”书籍的开头。在以后的很长一段时间里，它却又被看作是经典地理书。到了清代学者编修《四库全书》时，《山海经》已被定作小说，并说它是最古老小说。当然，这里提到的“小说”并非今日狭义的小说，而是指中国古代广义的小说。

与此同时，道教徒们又一直把《山海经》看作神仙方士之言，并把它收入《道藏》。

进入20世纪以后，接受新思想的学者们开始用新的眼光来考察《山海经》。

茅盾认为《山海经》是“一部杂乱无章的神话总集”。而鲁迅先生在《中国小说史略》的《神话与传说》篇中则干脆把《山海经》列作古代封建迷信的书。

有人兼顾两派观点指出：《山海经》“是一部巫术性的地理书”。

《山海经》不仅在作者、创作年代和创作意图上存在着难解之谜外，它的最初形式也让人难以知晓。

早在南宋时，儒学大家朱熹就指出：《山海经》的文字之前是图画形式，它是根据图画来写成书的。

而明代的胡应麟、杨慎，清代的毕沆也都认为《山海经》是《山海经图》的文字说明，这种说法，至今还没有被证实。今天所见的《山海经图》都是《山海经》成书以后所绘制的插图。

不过古书记载中，确实经常可见有关《山海经图》的线索，好像是古代曾有过一部《山海经图》，但是，现在人们既无法确定这部《山海经图》所属的年代，更无法确认它是否真实存在。

古怪离奇的《山海经》确实存在着令人解不开的谜，它的性质、作者、创作年代以及创作意图都需要人们继续探索。

古代的文化虽然不够先进，不够潮流，但是他们非常重视家庭的教育，即使不去学堂上课，他们的父母也会教导他们如何做人做事。古代的文化源远流长，到现在还有很多的传世家书家训被保存着。事实上，古代的很多习惯和规定都给后代带来了很多的好处，可以说是受益匪浅。我了解到的家书家训有《颜氏家训》，诸葛亮的《诫子书》和《弟子规》等等，这个家书家训不仅是古代的瑰宝，更是古代人智慧的结晶。

从古至今，国家一直重视教育，教育在人们的生活中是非常重要的。古代可能没有那么明显，但是社会的改变，不得不承认现在的教育非常重要。如果没有好的教育，那么你可能无法在社会上生存。现在的社会是文化社会，没有文化，吃饭都是一件困难的事情，所以教育在生活上是重中之重。

我记得刚上幼儿园的时候，第一次接触的知识就是弟子规。因为弟子规都是三个字组成的，所以有时候也称为三字经。弟子规的全文主要是教导要孝敬自己的父母，父母把自己养大不容易，要有一颗感恩的心。

弟子规不仅仅告诉我们要如何对待自己的亲人，而且要教导我们要怎样做人。一个人是否有文化，不在于学历的高低，而是做人的基本准则。一个人不知道如何对待身边的人，那么再高的学历都是白搭，所以这些传世的家书家训让我们懂得了如何正确的成长。

中国传统学术流派分类

1 司马迁《史记》引述了司马谈(司马迁之父)对学术流派的见解，他把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳学说、儒家学派、墨家、法家、名家、道家。

2 班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。

儒家： 四书，五经，十三经

道家： 老子 《道德经》 《南华经》

法家： 《商君书》 《韩非子》

墨家： 《墨子》