1 什么是文言文

文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

白话文

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

当然，其他国家的古人也留下了大量的文言文。

什么是文言文？ 文言文的含义是什么？

1文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去。只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求。它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故。可以说，前途看好。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

2 文言文是什么意思

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。

文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。

也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。 第一个“文”，是美好的意思。

“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。

而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。

沪订高寡薨干胳吮供经 在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

中国在1919年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。

在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

参考资料：

baikebaidu/view/9011。

3 古代文言文的向是什么意思

〈名〉 1 （象形从宀（ mián），从口“宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形本义：朝北开的窗户） 2 同本义 [the window facing north] 向，北出牖也——《说文》古宫室北墉，无户牖，民间或有之，命之曰向 穹窒熏鼠，塞向墐户——《诗·豳风·七月》 3 泛指窗户 [window] 闭户塞向，密泥，勿使风入漏气——《齐民要术》 刮楹达乡（向）——《礼记·明堂位》注：“谓夹户窗也” 启牖乡（向）如初——《仪礼·士虞礼记》 4 方向；方位 [direction] 明利害之向——《国语·周语上》 东向驰去——明· 魏禧《魏叔子文钞·大铁椎传》 5 又如：风向；反向；去向；山向；向前（犹将来） 6 过去，往昔[past;before] 向也不恕而今也恕，向也虚而今也实——《庄子·山水》 向为身死而不受——《孟子·告子上》 向其先表之时可导也（以前他们设立标记的时候，是可以根据标记渡水的导，引导，渡水）——《吕氏春秋·察今》 寻向所志——晋· 陶渊明《桃花源记》 便扶向路 向吾不为斯役（假使过去我不当这个差）——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 向察众人之议——宋· 司马光《资治通鉴》 向之噌吰——宋· 苏轼《石钟山记》 7 又如：向道（原以为）；向年（往年） 8 从来，向来 [always;all along] 臣向蒙国恩，刻思图报——《三国演义》 9 又如：向料（一直认为）；向蒙（一贯承蒙） 10 刚才 [just now] 向见年 人自水边小径去矣——《金史》 向来道边有卖饼家——《史记·华佗传》 比向日不同——《西厢记》 11 又如：向年（往年）；向事（往事）；向来（表示时间上过去不久） 12 姓如：向平（东汉高士，隐居不仕，子婚嫁既毕，遂漫游不知所终后以“向平”为子女嫁娶既毕者之典） 〈动〉 1 面朝、面对跟“背”相对 [face] 见剑向己——《左传·定公十年》注 磨刀霍霍向猪羊——《木兰诗》 眈眈相向——《聊斋志异·狼三则》 夫妻向隅，茅舍无烟——《聊斋志异·促织》 2 又如：向灯向火（喻看法各一）；向暖（晒太阳）；向炎乞儿（近火取暖的乞丐比喻趋炎附势之徒） 3 趋向，亲近 [revere] 何故欲向汉？——《史记·班超传》 向于时夏——《书·多士》 4 又如：向化（归顺教化）；向服（仰慕佩服） 5 爱；偏爱；偏袒 [be partiql to;side with] 不妨事，你你向着俺哩！——《元曲选·武汉臣·老生儿剧三》 6 又如：向顺（偏向；偏袒） 7 往，去 [go] 闲向溪边磨巨斧——《水浒全传》 8 又如：向寓（以往借宿） 〈介〉 1 朝着 [to;toward]如：向日（明日；第二天）；向前（未来）；向开（以外；以上）；向着（朝着，对着） 2 从；在 [from] 向那御屏风背后，转出一大臣——《水浒传》 〈连〉 1 假设；如果 [if]如：向令（假如）；向若（假如）；向非（假若不是） 〈助〉 1 用于“争”、“怎”、“争奈”、“如何”一类词语后，起加强语气作用 怎生向，人间好事到头少——《法曲第二》 〈动〉 1 [在乡专称行政区域后，便造“向”字表示]对着，面向 [face to] 君子以向晦入宴息——《易·随》 戒六神讣浑向服——《楚辞·惜诵》注：“对也” 请席何响——《礼记·曲礼》注：“面也” 沛公北向坐，张良西向侍——《史记·项羽本纪》 2 奔向；趋向 [go straight towards;head for] 向方略——《荀子·仲尼》 军以向宛洛——《三国志·诸葛亮传》 直下襄阳向 洛阳—— 唐· 杜甫《闻官军收河南河北》 叱牛牵向北——唐· 白居易《卖炭翁》 已向荆州——《资治通鉴》 3 又如：向清虚（奔向高天喻得到幸福） 4 接近；临近 [be close to] 东坡春向暮，树木今何如？——《东坡种花二首》 5 又如：向中（谓近午比喻鼎盛时期）；向早（凌晨） 1 旧时，以往 [before;formerly;in the past] 曏，不久也从日，乡声——《说文》 曏役之三月——《春秋传》 曏谓往时也——《桂苑珠丛》 曏者，吾子辱使某见——《仪礼·士相见礼》 2 又如：向日；向之豪气何在？ 3 [副]∶明，表明 [clearly;indicate] 证向今故，故遥而不闷——《庄子·秋水》。

4 “中国”在古文言文中的意思是什么

LZ，古代文言文里“中国”应该是“中原”吧那么，中原广义上指黄河中下游地区，或指整个黄河流域-----------------中原，历史上指包括河南省中北部，山西省南部，陕西省及山东省各一部分在内的黄河中下游地区，这里是中华文明的发源地，是华夏民族的摇篮有学者认为，中原最初是指山西南部，因为史书记载：尧都平阳（今临汾），舜都蒲坂（今永济），禹都安邑（今夏县），都在山西南部后来中原所指范围逐步扩大，广义上指黄河中下游地区，或指整个黄河流域------------。

5 “中国”在古文言文中的意思是什么

LZ，古代文言文里“中国”应该是“中原”吧。

那么，中原广义上指黄河中下游地区，或指整个黄河流域。

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中原，历史上指包括河南省中北部，山西省南部，陕西省及山东省各一部分在内的黄河中下游地区，这里是中华文明的发源地，是华夏民族的摇篮。有学者认为，中原最初是指山西南部，因为史书记载：尧都平阳（今临汾），舜都蒲坂（今永济），禹都安邑（今夏县），都在山西南部。后来中原所指范围逐步扩大，广义上指黄河中下游地区，或指整个黄河流域。

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希望帮到你咯~

6 古代文言文中去是什么意思

古代文言文中去的意思为：离去；离开。

去拼音： qù

释义：

1从所在地到别的地方（跟“来”相对）：~路。~向。从成都~重庆。他~了三天，还没回来。

2离开：~国。~世。~职。~留两便。

3失去；失掉：大势已~。

4除去；除掉：~病。~火。~皮。这句话~几个字就简洁了。

5距离：两地相~四十里。~今五十年。

6过去的（时间，多指过去的一年）：~年。~秋（去年秋天）。~冬今春。

7婉辞，指人死：他不到四十岁就先~了。

8表示离开说话人所在地自行做某件事时用“去”，表示到说话人所在地参与某件事时用“来”。

9的“去”可以一前一后同时用，表示去了要做某件事，如：他~听报告~了。

10用在“大、多、远”等形容词后，表示“非常…”，“…极了”的意思（后面加“了”）：这座楼可大了~了。他到过的地方多了~了！ ⑿去声：平上~入。

11扮演（戏曲里的角色）：在《断桥》中，他~白娘子。

12用在动词后，表示人或事物随动作离开原来的地方：拿~。捎~。

13用在动词后，表示动作的继续等：信步走~（=过去）。让他说~（=下去）。一眼看~（=上去）。

扩展资料

汉字演变：

相关组词：

1上去[shàng qù]

由低处到高处去：登着梯子~。

2去岁[qù suì]

去年。

3去任[qù rèn]

（官吏）去职。

4去除[qù chú]

除掉；除去：~污迹。~顾虑。

5去路[qù lù]

前进的道路；去某处的道路：挡住他的~。

6故去[gù qù]

死去（多指长辈）：父亲~快三年了。

7除去[chú qù]

去掉；除掉：~杂草。~弊端。

7 古代文言文的向是什么意思

(1) （象形。从宀（ mián），从口。“宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。本义：朝北开的窗户）

(2) 同本义 [the window facing north]

向，北出牖也。——《说文》。古宫室北墉，无户牖，民间或有之，命之曰向。

穹窒熏鼠，塞向墐户。——《诗·豳风·七月》

(3) 泛指窗户 [window]

闭户塞向，密泥，勿使风入漏气。——《齐民要术》

刮楹达乡（向）。——《礼记·明堂位》。注：“谓夹户窗也。”

启牖乡（向）如初。——《仪礼·士虞礼记》

(4) 方向；方位 [direction]

明利害之向。——《国语·周语上》

东向驰去。——明· 魏禧《魏叔子文钞·大铁椎传》

(5) 又如：风向；反向；去向；山向；向前（犹将来）

(6) 过去，往昔[past;before]

向也不恕而今也恕，向也虚而今也实。——《庄子·山水》

向为身死而不受。——《孟子·告子上》

向其先表之时可导也。（以前他们设立标记的时候，是可以根据标记渡水的。导，引导，渡水。）——《吕氏春秋·察今》

寻向所志。——晋· 陶渊明《桃花源记》

便扶向路。

向吾不为斯役。（假使过去我不当这个差）——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

向察众人之议。——宋· 司马光《资治通鉴》

向之噌吰。——宋· 苏轼《石钟山记》

(7) 又如：向道（原以为）；向年（往年）

(8) 从来，向来 [always;all along]

臣向蒙国恩，刻思图报。——《三国演义》

(9) 又如：向料（一直认为）；向蒙（一贯承蒙）

(10) 刚才 [just now]

向见年 人自水边小径去矣。——《金史》

向来道边有卖饼家。——《史记·华佗传》

比向日不同。——《西厢记》

(11) 又如：向年（往年）；向事（往事）；向来（表示时间上过去不久）

(12) 姓。如：向平（东汉高士，隐居不仕，子婚嫁既毕，遂漫游不知所终。后以“向平”为子女嫁娶既毕者之典）

gáai sīk,gai se

粤语读音gáai sīk和解释的解读音一样的有蚧和解释的释读音一样的有,式,饰,色,析

粤语，又称作广东话、广府话，是一种汉藏语系汉语族的声调语言，中国汉语七大方言之一，也是汉族广府民系的母语。广州方言一方面继承、保留了古汉语的特点，另一方面也吸收了一些南方非汉语成分，与普通话和其他方言有较大差异，具有自己特有的语音特点。

无浊塞声母，保留古微母M-的读法，古精、知、照合流，古晓、溪母合口多读F-，如“欢[fun⁵⁵]”“款[fun³⁵]”，古-m、-n、-p、-t、-k韵尾保留完整，有长短元音[a]，[ɐ]构成的一组韵母,声调多达9个。

平上去入各分阴阳，阴调（来自古清音声母）和阳调（来自古浊音）相配整齐，入声3个，包括阴入（上阴入）、中入（下阴入）、阳入，长元音配中入，短元音配阴入，如八[pat³]，笔[pɐt⁵]。

扩展资料

粤语

中文通用

1：我    我 

2：你    你  

3：佢（专指人）   他、她        

4：系    是    

5：喺    在    

6：谂    思考    

7：唔    不    

8：咁    这、这样、这么、那、那样、那么    

9：嚟    来    

基本用词

粤语

中文通用

1：乜嘢    什么（东西）    

2：边度    哪里    

3：边个    哪个    

4：呢度    这里    

5：呢个    这个    

6：嗰度    那里    

7：嗰个    那个    

8：点解    为什么    

9：点样    怎样    

——粤语

首先说一下文言文的来历：

春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。

可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。

后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）和用“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

再说一下古白话的来历

古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”

所以说，文言文一产生，就是和口语截然不同，简洁明了，一般没文化的也是看不很懂的。

文言文到了秦汉是成熟时期，所以有“文必秦汉”之说，这里的文就是指文言文。至于到了隋唐及之后，科举产生了很多半成品秀才文人，上不来下不去，处于文化的边缘，逢人还爱拽文，介于文言文与白话之间，这估计是古白话的一个源头。再加上有些传统礼仪用词（文言），在生活口语中大量使用，又迎合普通人的文化需求，古白话就产生了。

至于，唐宋明清的古文运动，都是为了保持古文化（文言文）的纯洁性，在正规书面行文纪事上倡导文言文，排斥古白话和口语的举动，相当于现在文化届的“反三俗”

而我中华民族的口语即日常用语，是渐变的，但总体上变化不大，即使秦始皇复活了，和我们对话，除了许多名词他不知道外，日常话比如“吃饭没有？”“身体还好？”还是可以交流的。

以上，仅是一孔之见，个人意见，仅供参考，如有谬误，还请勿怪。要有其他疑问，咱们可以再交流。

1 八股文格式的论文是白话文还是文言文

八股文一般是指文言文，但只要严格按照八股文的格式所书写的论文，可以是白话文也可以是文言文。

1首先我们要了解八股文的定义：

八股文又称股赋、四书文、八比文、时文、时艺、制艺、制义，是中国明、清皇朝及越南阮朝考试制度中所规定的一种特殊文体。

隋唐开始，中国发展出世界上最早和古代世界最完备的公务员选拔录用制度——科举制度，开创出让绝大多数中国国民都能通过读书考仕而进入国家决策中心、进而分享国家政权的途径。在隋唐时，科举中写文章的部分（明经）主要是写诗歌，直到明、清两代才正式转变为八股文。

2八股文的格式如下表：

八股文起承转合有一定的规矩。最初三股和末一股可采取散文形式，中间四股需用排偶的句子。

综上所述，用白话所写的论文，不能称之为八股文，但白话文也是可以按照八股文格式来书写。

2 文言文到白话文算不算文化的创新

文言文和白话文的对接来源： 光明日报 1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，明确主张以白话文代替文言文，顺应了历史发展的要求1918年5月，鲁迅在《新青年》发表第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学的基础新创刊的《每周评论》、《新潮》等刊物，也开始登载各种形式的白话文学创作和翻译作品自1919年下半年起，全国白话文刊物如雨后春笋，发展到几百家，连《小说月报》、《东方杂志》等旧派文人所掌握的刊物，也逐渐改用白话1920年3月，北洋 教育部颁布白话为“国语”，通令国民学校采用至此，白话文成为官方语言通行了两千多年的文言文为什么在几年之间就能被白话文取代呢？这是一个非常值得探究的问题 首先，汉字起了很重要的作用汉字从甲骨文、金文、大篆、小篆到隶书，是一个体系的文字特别是秦隶到现代文字，汉字基本上没有发生变化从文言文到白话文，语体变了，而记录语言的符号没有变汉字这种超时代的特点，使古今汉语在书面上衔接得天衣无缝汉语方言十分复杂，文言文千年一贯，具有超方言的作用；汉字更是有超方言的作用，文言文的这项功能汉字也能承接，汉字为其记录形式的白话文能够在全国各个方言区通行这样，白话文取代文言文的阻力就小多了 其次是白话文在近现代已取得优势白话文能够为大众服务，“我手写我口”，打通了口语和书面语的联系，说和写一致，既容易学，又容易用而文言文不同于口语，既难学又难用白话文表现新意的力量强，用今语说今事，清楚明白，通俗易懂文言是用古语说今事，彼此隔膜，难免雾里看花，捉襟见肘抒情记事，是文言所长；反映现代科学技术，表现新时代的新内容，是文言所短像今天的“世界贸易组织”诉讼、计算机说明书、数理化论文，用文言就根本没有办法 再次，文言文演变为白话文是一个渐进的过程，不是突变的这中间，经历了古白话的过渡，符合语言演变的规律魏晋以来，口语的双音化倾向日渐明显，白话口语的趋势已经见其端倪南北朝人刘义庆的《世说新语》就有许多口语词稍后的唐代传奇，带有讲故事的性质，口语化就越发明显我们今天看到的唐代的敦煌变文，是传播佛教的人讲给普通人听的，当然要用口语再看宋元话本、元明杂剧，无一不是面对市井勾栏、“引车卖浆者流”的元明清的小说就更不用说了，那简直是大白话清代《红楼梦》的语言与现代汉语已没有很大的区别 如今文言文已经废弃，但我们还要学习文言文，这是为什么呢？ 文言的成分沉淀在现代文里词汇和词义的发展是累积型的，经过长时期的积攒，同时逐渐进行内部能量的调节、交换，采用旧的成分，形成新的系统先秦汉语的单音词，一部分作为基本词进入现代汉语，另一部分作为构成现代双音词的语素，大量地积淀在现代汉语词汇里比如“鄙”的“浅陋”义保留在“鄙见”、“鄙俚”、“鄙人”、“鄙意”等词中，无一不是先秦古义直接进入现代汉语双音词的例证就现代汉语来说，这种含有先秦古义的双音词，因为其中有一个不自由语素，而且用的是古义，结合得非常紧密，成为一个统一的使用单位，使用者不会再去追究一个一个的语素义，特别是造词时的语素义了，古义也就被淡化了直接进入现代汉语的古代双音节词也不少，《现代汉语词典》收的带〈书〉的词，就是书面上的文言词语，如“蟾宫”、“丹青”、“扼腕”、“垂青”；再如联绵词（只包括一个词素的双音节词）：“忸怩”、“璀璨”、“徜徉”、“须臾”等，这都是文言词进入现代文的例证文言文里本来就有白话文成分，白话文里也有文言文成分，两者相互渗透，极为自然另外，汉语成语众多，是其他语言难以企及的这些成语，能极大地提高汉语的表达能力，它传递思想表达感情简洁而又充分，明白而又含蓄，丰富而又不枯燥，生动而又不油滑，是汉语的精髓要弄懂这些双音节词和成语，就要到历史汉语里去挖根 文言文里的民族精神中国人长期有重视国学的传统国学是做中国学问的一种根底，最重要的是经学和小学做人和立国的基本精神，都在“五经”里面，它是中国文化的轴心，中华儿女的文化识别符号“五经”的义理较深，人们一般从《论语》和《孟子》入手《论语》、《孟子》实际上是“五经”的通行本古人读经，一方面培养语感，习得文言文能力，另一方面接受思想教育，建立“修身齐家治国平天下”的理念顾炎武、章太炎认为，只有把传统文化的根留住，才能把民族的魂留住中国古代从幼童时就开始背诵“四书”“五经”，尽管他对里面的内容一时不理解，但是这些音符已经印在他的脑子里了，当他有能力理解的时候，这些音符就能转变为思想这些传统的经典一直传承下来，构成了中国人文化心理结构的根基，世世代代影响着中国人的审美情趣当人们自如地与那些有着高深文化修养的古人进行心灵对话时，就能提升自己对人生的体验和理解民族精神和语言学习互为表里，相得益彰宋代赵普“半部《论语》治天下”，其实，读熟《论语》也基本上能弄通文言文 文言文的表情达意的能力文言有“雅”的声誉，不同阶层的人在正式的场合。

3 用白话文写的文章与文言文相对叫什么

文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。

而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。

“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。

所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。

古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”（学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语）。

文言文是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古作品中的语言。古白话是六朝以后以北方口语为基础而形成的为历代通俗文学所使用的书面语。

文言文是古代汉语学习的主要对象，是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，是公卿文人的文字语言。然而中国还存在并行的一套汉语，就是白话文，这是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文来作为日常会话，这个白话文才是中国历史上占绝对多数使用人口和使用频率的汉语。

但同样不能说白话文是没有文字的语言。中国古代文字之多、音域之阔远远超出现代人所使用的狭小的几千个字的范围，现代文就是从这个平行的汉语中演变而来的。

我们可以从现存的唐宋白话文文学、元代的戏曲、明代的象《三言两拍》等文学巨著中窥视到古代的白话文跟现代文其实并没有象跟文言文一样的太大的差别。如果不能考证它们的发音，起码它们的语法和文字的使用在纸面上是一目了然的。

古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人把西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇。

4 用白话文写的文章与文言文相对叫什么

文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”（学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语）。

文言文是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古作品中的语言。古白话是六朝以后以北方口语为基础而形成的为历代通俗文学所使用的书面语。文言文是古代汉语学习的主要对象，是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式

汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，是公卿文人的文字语言。然而中国还存在并行的一套汉语，就是白话文，这是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文来作为日常会话，这个白话文才是中国历史上占绝对多数使用人口和使用频率的汉语。但同样不能说白话文是没有文字的语言。中国古代文字之多、音域之阔远远超出现代人所使用的狭小的几千个字的范围，现代文就是从这个平行的汉语中演变而来的。我们可以从现存的唐宋白话文文学、元代的戏曲、明代的象《三言两拍》等文学巨著中窥视到古代的白话文跟现代文其实并没有象跟文言文一样的太大的差别。如果不能考证它们的发音，起码它们的语法和文字的使用在纸面上是一目了然的。古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人把西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇。

5 谁有半白话文半文言文的好文章

我来给你2篇我学过的，很不错的哟！！~~~ {刻舟求剑} 文言文 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。

”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ 白话文 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。

他急忙在船沿上刻上一个记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的。 ”船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。

船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？ {郑人买履} 文言文 郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”

返归取之。及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” 白话文 郑国有一个人想去买一双鞋，先比量了一下自己的脚，然后画了一个底样的尺码放在座位上。

他匆忙走到走到集市上去买鞋子时，忘记把量好的尺码带在自己身上。他拿起鞋子，才想起，说：“我忘了拿量好的尺码来了。”

于是，赶紧跑回去拿底样。等他赶回来时，集市已经散了，鞋子也就没有买成。

有人问他说：“你为什么不用自己的脚去试鞋子呢？” 他说：“我宁可相信自己量好的尺码，也不相信自己的脚。 ”。

6 紧急求助

中华之文明乃悠久矣，吾等实有极富饶之文明遗惠，须批而承之。如承文明遗惠，必阅古籍，阅古籍乃需俱朗古籍之能，因此吾等必习文言文。时之久远，文言文与白话之距亦愈大焉；此正因中华文明确悠久乎，因此文言文之习尤章其重。吾等须除言语之碍，方能实而触吾等之文明遗惠；后可称从中除糟泊， 华。吾此言，毫无轻慢识论之意，会反，我以为习文言文之识论之本亦尤要之。因识之待深，识之感应时待升至识之悟性时。仅依屡读文言文后之片言悟会，决少矣，尚须承先人研求文言文之绩。

不一定对，提问者将就着用。

7 哪位大神能把下面这篇白话文文章翻译成文言文

胜之花，人徒羡其盛时之艳，孰知其初萌之芽，尝为发奋之泪泉所浸，为牺牲之血雨所灌！ 然人皆可成耶？非也。

匪人皆可成，殆固难免矣。苟未尝殆者，其人非完也。

谚云：“殆者，胜之母也。”靡殆，则亦无成也。

众或曰：“殆者，苦也。 ”其实匪然，苟无殆之历，何来成之悦耶？ 于殆，吾当以何态对之？实其未足惧，吾辈绝不可避之，此为至重也。

遭败即弃，毋敢向之，徒为懦夫耳。人岂皆愿己为懦者乎？故于殆，宜坚，未可折节，更不可遁之，遁者无益于事之解也。

人于世有成宜有殆，殆者，非示汝为败者，示汝尚未成；非示汝未勉之，示汝之勉未及；非示汝必悔之，示汝宜受其诲；非示汝无所成，示汝获其历；非示汝不可成，示汝尚待时；非示汝遭击厥，示汝宜笑对之也。 暹罗巨贾施利华者，家资巨富之至贵也。

丁丑年贾业遭难，其资皆倾。于其败，彼唯曰：“妙哉！可复始也！”乃从容入市为贩夫而售三明治。

越明年，竟东山再起。 以其笑面对败故，乃得重生焉。

殆者，人世之熔炉也。 可炙而杀人，亦可使人坚且定。

吾曹苟尝曾笑对其殆，则耋老之时可语子孙曰：“吾尝以笑面败也。” 殆者，靓景也。

其为历挫之玫瑰，遭飓风所侵之苑，诚无奈也，然其终有无限之芬。殆者，亦若枫叶，虽为秋风所荡，却为热血所染。

于达胜之途，殆者为其叠嶂，为其汹涛，汝唯越彼沟壑，乃达其胜之彼岸。 笑对万物，则万物皆为美者，以汝尝笑对之故也。

粤语：拼音（yuè yǔ）

释义：粤语是一种属汉藏语系汉语族的声调语言。分布于 广东 中部和西南部、 广西 东南部，以广州话为代表。

语音特点是：古见母字一律读舌根音，唇齿音与舌根音不分，舌尖前音和舌尖后音不分；韵母没有韵头，辅音韵尾有鼻音和塞音两套；声调有九个。词汇和语法也同普通话存在差异。

扩展资料：

粤语起源

“粤语”之名，来源于中国古代岭南地区的“南越”（《汉书》作“南粤”）。“越”是一个泛称，古代“越”和“粤”是通假字。

在先秦古籍中，对于长江中下游以南地区的部族，常统称为“越”，文献上称之为百越、百粤、诸越，包括“吴越”（苏南、浙北一带）、“闽越”（福建一带）、“扬越”（长江中下游、江淮之间）等。

隋唐以后“越”、“粤”两个字的含义开始有所区别，前者多用于江浙吴语地区，后者多用于岭南两广，长期作为岭南地区的统称。粤语，两广民间俗称“白话”，海内外称为“广东话”、“广府话”等，在美洲华埠则被称为“唐话”。

而“广府话”、“省城话”这两个名称则专门指旧广州府地区（今广州及周边南番顺地区）；广府话狭义（原本）指广州府话，广义指粤语（文化泛指）。

—粤语

恭喜发财 粤语拼音：Gòng Héi Fāt Cǒi。

粤语发音系统较复杂，有19个声母，56个韵母跟九声六调。

粤语，又称作广东话、广府话，俗称白话，海外称唐话， 是一种汉藏语系汉语族的声调语言，中国汉语七大方言之一，也是汉族广府民系的母语。

广东使用粤语的人口大约有6700万，加上广西粤语使用人数大约为2500万、香港700万、澳门55万、泰国500万、新加坡和马来西亚500万、美国和加拿大200万， 全球将近有12亿人口使用粤语。

扩展资料：

粤语语气助词在语句意味的表达上有非常重要的语法作用，语气助词丰富，使用复杂，有单式、二覆叠式、三覆叠式和多覆叠式等形式：

单式，如“啦”、“喎”、“咩”等：“得啦。”“系咩？”“系啩。”二覆叠式相当丰富，如“摞噃”、“嘅啫”、“呀嘛”等：“唔系呀嘛？”“嚟啦喂！”“系咯喎！”三覆叠式也很常使用，如“嘅罗噃”、“一于系咁话嘅罗噃。”多覆叠式，如“嘅啦吓哗”。在表达语气和情貌上有举足轻重的作用，很多时候是不可或缺的。

保留大量古汉语成分，在标准粤语/粤语广州话中保留有许多古老发音，粤语保留有较多古词、古义，措辞古雅，且粤语的许多词语，包括语气助词，都可以直接在古汉语典籍中找到来源。在汉语北方话中，这些古词已被废弃不用或很少用。粤语中保留有修饰成分后置及倒装等语法项目  。

现代粤语仍然有较高使用在上古汉语中占主导地位的单音词的倾向。一些被粤语使用者视为通俗的字辞可在古籍中找到来源。偏于一隅的广东一直极少战乱，基本没受到太多战争影响，所以一直保留着汉唐时期的语言、文化[ 。

今天粤方言的语音系统，与隋唐时期的语音系统，即《切韵》音系(中古音系)有着极其严整的对应规律，即今天粤方言的语音面貌表现出了与隋唐汉语共同语十分接近的现象。中国历史上第一本官方的权威发音韵律书《广韵》（全称《大宋重修广韵》），里面标注的文字发音与现今的粤语高度吻合 。

斗门、新会、台山、开平、恩平等地的粤方言则反映了魏晋时期中原汉语的语音特点。 

第一及第二人称用“我”、“你”，与官话相同。第三人称不用“他”，而是“渠”（现写单人旁“佢”专指人；东汉《孔雀东南飞》：“虽与府吏要，渠会永无缘”），跟吴语一样。复数人称不用“们”，而是端系的[taʔ]或[ti]（现代粤语写作“哋”，本字为“等”，见圣公会的公祷书）。

粤语用“系”而不用“是”来代表正面答复，“系”是明清两代常用字。这些字眼在主流官话中逐渐淘汰，但仍偶现于书面语，例如李俨《中算史论丛》第一册（1955年版本，第210页）提及18世纪数学家Issac Wolfram 时，就写为“渠系荷兰炮队副队长”。

在文言文和现代粤语中，“卒之、畀”都等同“终于、给予”的意义。古代常用的“文钱”，粤语也保存了货币量词“文”的用法。

“寻日”的“寻”可追溯至东晋陶渊明的《归去来辞》“寻程氏妹丧于武昌”中的“寻”，解作“不久前”。“几多”、“几时”则可追溯至李煜的《虞美人》“问君能有几多愁”及苏轼的《水调歌头》“明月几时有”等。

有些现代粤语虽可溯古，但古今用法有异。上表中《尚书》“惟天阴骘下民”一句的阴骘，本指默默保护，后来则演化为功德之意。道教的《文昌帝君阴骘文》，就是说文昌帝君训示人们要“广行阴骘”。之后阴骘又衍生出阴功与阴德两个同义词。

明人方汝浩于《东度记》当中，就将这3个词语交替使用，然而民间相学又出现所谓“阴骘纹”，并且称凡有此纹者，必然坏事做尽。前述3个同义词，也出现了歧义，其中阴德仍然是指功德，但是阴骘一词则改变成为贬义。

《红楼梦》第73回写到“救人急难，最是阴骘事”，指的本是好事，但是现今粤语所谓的“阴骘事”改变成为缺德事的意思。至于阴功一词，就像北方话中“好容易才……”与“好不容易才……”是同义一样，现代粤语之中，无论说“真系阴功”抑或“真系无阴功”，都是凄惨、可惜之意。

参考资料：

-粤语

古白话是介于古文言和现代白话之间的,在古代汉语中，文言是书面语，古白话是口语。现代汉语就是由上古汉语到中古汉语演变过来的。它的直接源头就是古白话，而古白话是唐宋时期兴起的一种书面语言。

如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”