只知道一个

定山神斧：当年刑天大神不满天帝统治，于是取女娲补天余下之灵石于南方蛮夷之地的无量火山以无根之火镀炼九九八十一天，再配以万千灵兽之气铸成的神兵，其后终于倚仗神斧为自己讨回了应有的公道。所在地：无量火山。定山神斧象征：“公道”。

神州七大神器

伏羲琴

女娲枪

轩辕剑

定风神箭

定天神珠

定山神斧

定海神针

中国远古时代的史前史，还是一块荒芜的天地。

对于史前史，史书上多称远古时代、太古时代，或传说时代。关于传说时代的时限，史学家众说纷纭、莫衷一是。通常的说法有：一是上限尚不可定，下限暂定在盘庚迁殷以前；二是据《春秋元命苞》、《广雅》、《外纪》等书，从开天辟地到鲁哀公十四年两狩获麟之岁，即春秋绝笔时候，为276万年；三是上限为炎黄时期，下限到禹即位；四是从盘古开天辟地到公元前841年（西周共和元年）。为何出现这种情况？因为历代史学家研究这段漫长的远古人类史时，大都依据一些神话传说式的记载和出土一些有限的旧石器、新石器及金石器时代遗物。如所谓盘古氏开天辟地、有巢氏“构木为巢”、燧人氏“钻木取火”、女娲“炼石补天”以及“三皇五帝”等等神话传说，人们还不能确定其传说传说中的人物的有无，要确定，还有待于地下的发现。2002年，湖南省沅陵县发现“盘古洞”，经专家考证，此洞乃盘古居室。这一惊世的发现有望填补人类进化史上的一处空白，盘古是人，不是神，是中华民族开天辟地始祖之一。本文拟就盘古、盘古氏的繁衍、盘古文化及有关的问题作一探讨。

一、关于开天辟地始祖传说的研究

我们研究远古史，面临着两个问题：一是远古人类的祖先；二是开天辟地的始祖。这个两个不同的概念。前者注重于人类起源；后者注重于整理世界。

（一） 关于远古人类祖先

有关人类的起源，在世界各民族中流传着许多优美的神话传说。

《圣经》中说，上帝创造了日、月、星辰、植物、动物之后，按照自己的形象用泥土造出人类的始祖亚当，并把灵魂注入亚当的身体，于是亚当有了生命。上帝又在亚当熟睡时从他身上抽出一根肋骨造出他的配偶夏娃。于是，亚当与夏娃生息繁衍后代，成为人类的老祖宗。中国古代也有女祸“搏黄土造人”的神话传说。19世纪出现了达尔文的进化论，对人类起源问题提出新说法，打破了上帝造人的神话。达尔文认为人是由猴子变来的。他还认为自然界的发展是从无机物到有机物的不断进化才出现了植物、动物和人类的结果。据此，人类学专家经研究认为，大约在2500万年前，生活在非洲和亚洲的旧大陆猴从最终进化成猿类的种群中分离出去。1600万年前到1100万年前，大型猿(如猩猩、黑猩猩、倭猩猩、大猩猩和类人猿)与小型猿 (如长臂猿和合趾猴)分离，而人类则于700万年前从黑猩猩种群中分化而来。长期以来，科学家们一直在寻找与小型猿分离后的大型猿共同祖先化石。2004年美国《科学》杂志披露：西班牙巴塞罗那附近最近出土一具1300万年前的古猿化石，科学家认为这种古猿很可能是包括人类在内的现今所有大型猿类的最后一个共同祖先。中国是人类文明的发祥地之一，中国境内的古人类分布十分广泛。20世纪90年代，在四川巫县龙骨洞发现一处罕见的古人类遗址，有人牙化石及砍砸器等文物，经多种测试，距今200万年，称“巫县人”，属亚洲最早的直立人，也是世界上最早的古人类之一；1975年，在湖北省郧县发现古人类化石，称“郧县人”，距今约100万年；1965年云南元谋县发现猿人牙齿，称“元谋直立人”，距今70万年 (按：当时考古专家认定为170万年，后重新鉴定)；1963~1964年，在陕西兰田县发现人类头盖骨、上颌骨和三枚牙齿化石，称“兰田人”，距今80~75万年；1929年，在北京周口店发现猿人类头盖骨化石，称“北京人“，距今70~20万年；1981年，在安徽和县发现一批古人类化石，包括国内现存最完整的头盖骨，称“和县人”，与“北京人”区别较大，而与“爪哇人”近似，距今70~60万年；1964年，在贵州黔西观音洞发现一批旧石器文化遗址，出土的打制石器3000件，科学家认定观音洞文化时代约与“北京人”时代相当，其早期先于“北京人”；1984年，在辽宁营口金牛山发现一批猿人骨化石，其中有手骨、足骨、椎骨、肋骨等。无论在国内国外，这样的发现尚属首次。这是一批研究人类发展的珍贵化石，专家称“金牛山人”，其生存年代，估计距今20~10万年。类似古人类骨化石及其生活遗址在世界各地皆有令人吃惊的发现。所有这些考古发现，对于我们研究远古人类发展具有重大意义，可以肯定这都是散布在世界各地的远古人类祖先。

关于人类起源问题不是本文研究的重点，兹不累赘，以免枝蔓。

(二)关干开天辟地始祖

所谓开天辟地，实则为整理世界、治理世界和改造世界。可以想象，由猿演进成原始人的过程是漫长的。就是分化出来后，原始人类的生活与禽兽仍旧无异，他们相互杂处，一样采集野果，一样捕杀禽兽，一样下河抓色，也一样被猛禽恶兽追杀。所不同的，是会说话，大脑发达一些。据资料介绍，“山顶洞人”就属中国的晚期智人，其脑量为1300~1500毫升，在现代人脑量的变异范围内。他们能积极思维，因而进化速度快一点。比如，对硬壳果仁，猿猴当用牙啃不破硬壳时则弃之，而原始人类则可用石头砸破取果仁食之。又如，在天冷时，原始人类学会用草叶羽毛及兽皮裹身御寒等等。原始人类就是通过这些微小的变化，使他们逐渐从兽群中分离出来，而成为现代人类，也就是说，各原始人群总会有那么一些能人，或者长者，或者聪明一点的人，领着人们改变现状，寻求新的生存之道。这些人就是历史上所说的开天辟地的英雄，或者圣人。

开天辟地，按 《词典》解释是：古代神话说盘古氏开天辟地后才有世界。天，即宇宙，是客观存在的，不是任何人能所开的。辟，指开辟，创新。盘古开天，女娲补天，这当属神话，但他们辟地，开创新世界完全可能。开天辟地，是赋于开辟人类新生活的一种夸张说法。所以后人常用此表示以前未曾有过，或是有史以来第一次变更。此种开天辟地的英雄，世界各地都有发现，只是由于当时没有文字，大多用神话故事传承下来。所谓神话，即以神格为中心的古代传说。马克思说：是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的启然和社会形式本身“(马恩选集第2卷113页)。拉法格指出：“神话既不是骗子的谎言，也不是无谓的想象的产物。它们不如说是人类思想的朴素和自发的形式之一。”远古时代的神话传说，是基于社会生活的艺术的夸张与喧染，并夹杂着空想与幻想，但也或多或少地反映历史的影像。在我国古代传说中曾有一些了不起的人物，把生产与生活技能传授给人们，使人类摆脱了茹毛饮血的原始生活，进入了文明发展的时期。这些了不起的人物，即是我们常说的开天辟地的英雄。

中国神话中关于远古人类开天辟地的传说

据史料记载，出现并流行的中国神话传说普遍存在着一个规律，就是时间越近，传说越早；时间越远，传说越晚。春秋以前，只广泛流行禹的传说；其它许多传说基本上发端于春秋战国时期。究其因有二：春秋战国时期，文字被广泛应用，诸子“百花齐放、百家争鸣”的学术活动频繁，此其一；各国相互争城夺地，拓展势力范围，人口流动，信息视野大开，许多鲜为人知的事相继问世，此其二。

研究史前史，有一点需要说明，就是当时社会的单位是氏族，而出现神话传说中的氏族的名字与个人名字常常相混淆，无法分辨。因为氏族中间常常有一个神通广大，半人半神的人物作它的代表。他不但活着的时候可以代表，就是死后，经过若干时期还可以代表。名字开始属于个人，但如果他这个人能力很大，特别煊赫，他死后名字就成为氏族的名字。司马贞释“少典之子”说：“少典者，诸侯国号，非人名也……若以少典是其（炎、黄）父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎何其年之长也。”少典生炎帝、黄帝，是说后面这两个氏族由少典氏分出，不是说这两位帝是少典个人的儿子。这个问题弄清楚后，我们研究古代传说和先秦史料就不会发生理解上的误差。

关于禹的传说。周初，普遍流行禹的传说。周及商的后代宋人称：禹不只是一个普通人，还是一个开天辟地的英雄。据考，禹是原始的一个氏族名称，由于这一氏族对治水颇有贡献，而被神化和传留下来；原始人在治水、避水过程中，所经历过的某种自然现象，被视为神异的奇迹而传留下来的，这都有可能。因而周代较可靠的资料，都曾提及“禹”的问题。如《诗经·小雅·信南山》载：“信彼南山，维禹甸之”；《诗经·文王有声》云：“丰水东注，维禹之绩”；《叔夷钟铭》称：“咸有九州，处禹之堵 （土）；《夏书》说：“禹抑鸿水十三年……”《孟子》曰：“禹八年于外（治水），三过其门而不入。”当然，在远古时代治水，决不是个人的能力所能办的，但禹至少是一个领导治水的人，是一个从事治水的普通酋长，是一个开天辟地的治水人物，这是史学界基本认同的。

关于黄帝的传说。夏商时期开始流传，轩辕氏后裔多祭祀。传说他是少典氏之子，“身逾九尺，拊函挺杂，修髯华瘤，河目隆颈”（《孝经搜神契》），长于姬水，因以为姓，居轩辕之丘（今河南新郑县西北），因名轩辕氏；“受国于有熊”（嵩山东麓），又称有熊氏。娶西陵氏之女嫘祖为正妃。他是一个很聪明很能干的人，继炎帝之后被北方各部落尊为天子（当为部落联盟首领），以云命官，置左右大监，监督万国。又说黄帝时代有许多创造发明：采首山之铜为铸鼎，作舟车以济不通，制指南车以示方向，其妻嫘祖始为养蚕治丝之法，其史官仓颉初创书契（文字），羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶仓制作乐器，大挠造干支，隶首作算数等。黄帝时代是我国原始社会的末期，反映当时先民们确实在科学文化领域，取得了辉煌的成果。因此后人称黄帝为中华文明的始祖。

关于炎帝的传说。春秋时代广为流传。相传炎帝为神农之后裔。又说炎帝与黄帝均是“少典之子”，“两兄弟”。此乃误传。其实是少典氏与有娇氏互通婚姻，繁衍后代，后来分化出炎帝、黄帝两个氏族，炎帝成为部落酋长比黄帝早500年。因炎帝与神农同宗，故古史上多把炎帝与神农合为一人。此种合户工作原始于春秋，但反对者居多，到公元前两世纪还是两人，但到公元前一世纪，炎帝与神农变成一人了。称炎帝神农。可是三国时，史学家又把他们分开了。谯周说：“神农至炎帝，一百三十三姓。”《封禅书》讲得更清楚，炎帝绝非神农。而且春秋时代传说的炎帝，与播百谷无干。炎帝氏族最先兴起于长江以南，后因水灾由南向北迁徒，在陕西渭河姜水发展，与轩辕氏联姻，在发展中成为中原共主，开拓了黄河文化。炎帝氏族传八世，约五百二十年，（《路史》载为五百四十年），炎帝为部落酋长在位一百二十年，功绩卓著，发明弓箭、斤斧和陶器；首创结绳纪事，奠定文字始创基础；织麻为布，初制衣服，这是人类由蒙昧向文明社会的重大跨越；首创日中为市，据司马光（稽古录）载：炎帝以一人所为，不足以自养，必通工易事，贸廷有无，乃教民日中为市”，这是古代贸易发展的起源和基石；作五弦琴，以通天下，据《桓谭新论》云：“琴神农（炎帝）造也”，五弦琴创始，是为古代文化艺术的源头；此外，传说他还煮海为盐，始立历日，分星野，分昼夜，定日月。所有这些创造和发明，开启了中华民族的文明浩浩源头。炎帝氏后被强大起来的黄帝氏在阪泉战败，炎帝八世榆网率残部回到江南，开拓经营湖北和湖南，从此炎黄“各有天下之半”，造就了南北分支、相互融合辉煌的炎黄文化。炎帝活到168岁，于丁亥崩于湖南，于丁未葬于长沙茶乡之尾，即今炎陵县鹿原坡。

关于黄尤传说。形成于战国时期，距今约2000余年。传说蚩尤人身兽蹄，四目六手，头上有角。原是黄帝的属臣。后与黄帝发生矛盾，分道扬镳，与另外九个部落联盟，成为古九黎部落的酋长。范文澜的《中国通史简编》载：“九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟民族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤为九黎族首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。蚩尤也是一个开天辟地人物，主要贡献是“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛”（《战国策·世本》）；“蚩尤造立兵杖、刃、戟、大驽（《龙鱼河图》）；又据《三圣记》载，“自古以后，蚩尤天王辟天地，采铜炼铁兵兴产。”可以说，蚩尤是我国兵器的始祖。蚩尤创兵器，主要目的是对抗黄帝部落联盟的威胁。《山海经：大荒北经》载：“蚩尤作兵，伐黄帝。”于是，在公元前2697年，“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军士皆惑。黄帝乃令风后，作指南车，以别四方，遂擒杀蚩尤”（《太平御览》引《志林》）。此为我国传说上最早的战争。

关于神农传说。神农氏，一作连山氏、烈山氏、厉山氏。据三国史学家谯周考证说：“女娲之后，五十姓至神农；神农至炎帝，一百三十三姓。”《吕氏春秋·慎势篇》载：“神农十七世有天下。”可以释为此氏族强盛十七世，但也可释为此时代绵延十七世。晋《伏滔集·习凿齿论青楚人物》载：“神农生于黔中”。据考证：一、沅陵县盘古乡境内有神农洞 （洞内文化遗存尚未发掘），民间有许多关于神农居此的传说故事；沅水流域各地均建有先农坛、神农庙，以祀神农，沅陵三角坪附近的神农庙，至今犹存。二、神农氏，又称连山氏，他改进“伏羲八卦”，称“连山八卦”，首创《连山易》。今会同县连山有八座庙与连山八卦方位基本相对应，即地母庙 （坤）、山神庙 （艮）、镇江庙（坎）、风神庙 （巽）、雷神庙 （震）、火神庙 （离）、莲花塘庙（兑）、盘古庙（乾）。而且连山周围发现旧石器遗址11处，渠水流域旧石器遗址多达43处 （旧石器点如此密集，国内外尚无先例），证实这里早在10∽1万年前即有远古人类繁衍生息，而这些远古人类可能就是神农氏族的祖先。同时，连山附近还发现众多的古地名、古遗迹，如药王洞、莲花塘、仙人洞、藏经庵等。在距离连山不远之洪江高庙，为一处新石器早期文化遗址，距今7800∽7400年、出土大量纹饰陶器文物，其中有神农氏族图腾的太阳和凤鸟图案、神农氏族首领神像、镶嵌在地上的神犬图像、在文化陶器上绘有祭祀神塔及傩祭场面。这些都是全国迄今发现崇拜神农的物证。因此说神农氏族源于黔中的沅水流域并非空穴来风和凭空臆造。《帝王世纪》说：“神农以火承木，住于南方。”后因水灾率部落迁徒于北方，先居于陈 (今河南淮阳)，后发展到黄河中下游。相传神农之世，人多而禽兽少，衣食不足，疾病流行。神农于是斫木为耜，揉木为耒，教民播种五谷，奠定农耕基础。《周易·系辞下》载：“伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之训，以教天下……”。他又尝百草酸威，察水土甘苦，一日遇七十毒，而兴医药，奉为药祖。可见神农功绩显赫，被尊为人皇，与伏羲、女娲号称为上古代的“三皇”（见《春秋元命苞》）。

关于伏羲氏、女娲氏的传说。伏羲氏，一作伏戏、宓羲、包牺，又称牺星。谯周说：“女娲之后，五十姓至神农”，足见伏羲、女娲所处的时代很古。在春秋时代及以前的文献中未见女娲、伏羲只字，战国初期仍未见，战国中期，伏羲女娲的传说开始从南方传到北方。有出处的第一部书为《庄子》。其原因是战国中叶，楚国势力深入湖南，苗族的传说逐渐输入华夏，首先受影响的是庄子一派人。庄周，蒙人 (今河南商丘)虽不是南方人，可是宋地绾谷南北，交通便利，固有受各方面影响的可能性。到了战国末期及西汉初，伏羲、女娲传说流行极盛。伏羲成了“开天立极”的元首，女娲成为人类始祖。相传宓羲之世，天下多兽，他结绳为网，教民以田(畋猎)以渔。反映了远古时期渔猎经济的初步发展。又传他与女娲兄妹通婚，以繁衍后代。后来又加以禁止，制订嫁娶之制。反映远古时代族内婚和族外婚的演变。伏羲、女娲兄妹婚传说的原型，当属沅水流域及武冈、邵阳等地最流行的神话故事。其曰：在远古时代，有次洪水滔天，人们全被淹死了，只留下东山老人和南山兄妹俩，他俩为着要传后代，就结了婚，现在的人全是他们俩的后代”。直到今日，当地苗族人的祖先堂上所供奉的第一对祖先，就是南山两兄妹。这段神话，无疑也正反映了原始的血缘杂交。历史学者芮逸夫在《人类学集刊》撰文，题目为《苗族洪水故事与伏羲、女娲的传说》 。该文载：“现代的人类学者实地考察，才得到这是苗族传说。据此，苗族全出于伏羲与女娲。他们本为兄妹，遭遇洪水，人烟断绝，仅此二人存。他们配为夫妇，绵延人类。”有一部分传说称，这个男子叫作Bu-i，女子叫作Ku-eh。Bu-i就是伏羲的古音，Ku-eh同娲字的古音也极相近。Bu字的原义为祖先；i是 “一”或“第一”；Bu-i就是指最早的祖先。因此说苗人所说最早的祖先就是伏羲、女娲。清初陆次云的《峒溪纤志》载：“苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”据《易·系辞传》载：“古者包栖氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲八卦有：三 (乾)、三三 (坤)、三（坎）、三 (离)、三 (震)、三(艮)、三 (巽)、三 (兑)。研究者认为，八卦就是代表天、地、雷、风、水、火、泽、山的八个符号。又据考古研究发现，今会同县连山乡一带有火神庙、雷神庙、风神庙、镇江庙、艮山庙、山神庙、地母庙和莲花庙址，与伏羲的八卦方位图相一致。说明伏羲的根在沅水流域。

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斧字的演变过程如下：

斧，形声字。《说文》：“斧，斫也。从斤，父声。”斫指砍伐的意思。斧是用来砍伐树木的工具，也用作砍伐人的刑具，用处很广。斧字在商周墓葬中多有出土，与现代汉语之斧基本相同。在甲骨文，斧字就已经变为形声字。

但是“斧”字所从的“父”声旁本是石斧的象形字，象手持石斧，这种石斧原始社会墓葬多有出土。据此可知，父即斧字初文，因为用为父亲之父。

因此加“斤”旁而成为从斤父声的形声字。金文变化不大，基本继承甲骨文字形。小篆变为上声下形的形声字。隶变后楷书写作“斧”。

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斧，汉语常用字（一级字），读作fǔ，形声字，最早见于商代甲骨文。本义是斧头，还表示伐；也指刻在器物上，类似于斧头形状的纹饰；在现代汉语中还可也引申为改正，如“斧正”，是一个敬辞。

古籍释义：

1、又凡以斧斫物，亦曰斧。古诗《苦寒歌》：担囊行取薪，斧氷持作糜。注：天寒水冻，故斫氷作粥也。

2、又仙名。左思《蜀都赋》：山图采而得道，赤斧服而不朽。注：列仙服丹砂不死也。

3、又《仪礼·觐礼》：天子设斧依于戸牖之闲。注：依，如今绨素屛风也。有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。

4、又钺斧，今仪仗中亦有之，其形圆如月然。《集韵》或作鈇。

例句：

1、周三早间，河南省巩义市郊区一名男子挥舞斧头袭击儿童和家长，造成四人死亡，另有两人受伤。

2、混沌魔皇看出了那把斧头并非是虚幻之物,而是实实在在的兵器。

3、该徽章被置于车辆车首倾斜装甲的左边，图案是法西斯标志和长枪党的木柄斧头党徽。

4、王铁匠一进门就立刻走到火炉的旁边,顺手拿起一把斧头掀开了砖,就开始在炉角边挖掘起来。

5、七月党旗更鲜艳，镰刀斧头迎风飘。党的光辉来照耀，祖国走上富裕道。发展建设几十年，辉煌成果在眼前。国富民强多骄傲，各族人民多欢笑！

玉斧和玉刀是从石器时期先人的生产工具演变而来的。开始一般是作为生产工具，材质一般是石质。打磨比较粗糙。人类进入不同的文化时期，比如北方的红山文化，南方的良渚文化，山东的大汶口文化，龙山文化，西北的齐家文化等等在这些文化时期，一部分做工考究打磨细致材质漂亮的（古人美石为玉)所谓玉斧，被一些氏族首领拥有掌握。象征着身份，权力，和威严。一般在对天地神灵等祭祀，身份重要的人物殉葬时做为礼器使用。这时的斧也称“钺”在这些文化期，玉斧，基本多是光素无纹个别的有纹饰，上面钻有孔，数量从一孔都到多孔的都有。到了西北的齐家文化，中原的二里头文化，山东的龙山文化时期。都有玉刀的出现，个别玉刀玉斧上出现有镶嵌的松石。到了商周时期，玉斧玉刀，做工更加精美。到了汉代随着礼仪制度的崩溃和瓦解更改，玉刀玉斧也基本不再使用，完成了作为礼器的使命。古玉的鉴赏，顾名思义包含了鉴定和欣赏两个方面，鉴定的首要条件必须了解中国玉器的发展史，包括各个时期的风格，时代特征，流行器型，选用的玉材，纹饰特点等等，只有这样才能把握各个时代的差别，其次还要了解各个时期的政治，经济背景以及社会习俗以及民众习俗等。分清古玉的各种形制，名称，掌握各个时期玉器的基本制作方法，再就是多看实物，尤其是多参观博物馆。只有这样循序渐进，才能更好的鉴赏古玉！谢谢！

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