这句话的意思是：知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。

这句话的出处是： 宋代·苏轼《赤壁赋》

该作品的原文如下： 

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

翻译成白话文如下：

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。

在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

这里有一些比较重要的词汇，单独解释一下吧：

壬戌：宋神宗元丰五年（1082），岁在壬戌。

既望：既，过了；望，农历十五日。“既望”指农历十六日。

徐：舒缓地。

兴：起，作。

属：通“嘱（zhǔ ），致意，此处引申为“劝请”的意思。

少焉：一会儿。

白露：白茫茫的水汽。横江：笼罩江面。横，横贯。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》："谁谓河广，一苇杭（航）之。"如：往，去。凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。

冯虚御风：（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行。冯：同"凭"，乘。虚：太空。御：驾御（驭）。

遗世独立：遗弃尘世,独自存在。

扣舷：敲打着船边，指打节拍，舷，船的两边。

击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮动清澈的江水。

渺渺兮予怀：主谓倒装。我的心思飘得很远很远。渺渺，悠远的样子。化用目眇眇兮愁予__《湘夫人》怀，心中的情思。

美人：此为苏轼借鉴的屈原的文体。用美人代指君主。古诗文多以指自己所怀念向往的人。

倚歌而和(hè)之：合着节拍应和。倚：随，循 和：应和。

如怨如慕，如泣如诉：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是倾诉。怨：哀怨。慕：眷恋。

余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长。

缕：细丝。

舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞。

泣孤舟之嫠（lí 离）妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣。嫠：孤居的妇女，在这里指寡妇。

愀（qiǎo 巧）然：容色改变的样子。

正襟危坐：整理衣襟，严肃地端坐着 危坐：端坐。

何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢？

月明星稀，乌鹊南飞：所引是曹操《短歌行》中的诗句。

缪：通"缭"盘绕。

郁乎苍苍：树木茂密，一片苍绿繁茂的样子。郁：茂盛的样子。

舳舻（zhú lú 逐卢）：战船前后相接。这里指战船。

酾（shī）酒：斟酒。

横槊（shuò ）：横执长矛。

侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为友。侣 ：以为伴侣，这里是名词的意动用法。麋（mí）：鹿的一种。

扁（piān ）舟：小舟。

寄：寓托。

蜉（fú)蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比喻人生之短暂。

渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。

须臾(yú)：片刻，时间极短。

长终：至于永远。

骤：一下子。

遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。

逝者如斯：语出《论语·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。'"逝：往。斯：此，指水。

盈虚者如彼：指月亮的圆缺。

卒：最终。消长：增减。长：增长

则天地曾不能以一瞬：语气副词。以：用。一瞬：一眨眼的工夫。

是造物者之无尽藏也：这。造物者：天地自然。

无尽藏（zàng）：佛家语。指无穷无尽的宝藏。

共适：共享。苏轼手中《赤壁赋》作“共食”，明代以后多“共适”，义同

更酌：再次饮酒。

肴核既尽：荤菜和果品。既：已经。

狼籍：又写作“狼藉”，凌乱的样子。

枕藉：相互枕着垫着。

既白：已经显出白色（指天明了）。

作者写下该作品的时候，当时的背景是怎么样的呢了解创作背景才能更好地赏析该作品：

《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（公元1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

接下来让我们一起来好好地赏析该作品：

此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。

第一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，悠悠忽忽地离开世间，超然独立。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。

第三段写客的回答，表现一种消极的人生观和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更有改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。《念奴娇》词不也说“人生如梦”么？而这样的思想感情，作为社会人生的抽象认识，却被苏轼结合着景物地点的特征，从历史到现实，从具体到一般，用诗一般的语言表现出来，使读者一点也不感到任何枯燥的说教意味。更为重要的是苏轼同样结合着景物、地点的特征，同样用诗一般的语言，批评了客的回答，表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面，全文至此遂以“苏子曰”开始而进入第四段。

第四段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，不必羡慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之须臾”了。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，作者恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。

因为客曾表示“羡长江之无穷”，又希望“抱明月而长终”，所以苏轼还是拾取眼前景物，从地面上的江水和天空里的月亮说起：“客亦知夫水与月乎？”这一句仿佛京剧行腔中的“导板”，将引出一节精彩的唱段，而那种疑问式的语调则又表明客其实不能从江水、月亮得出关于短暂与永恒这一哲学范畴的正确认识。关于江水，苏轼认为“逝者如斯，而未尝往也”，意思是江水不舍昼夜地滔滔流去，作为某一段江水，确乎从这里消失了，而作为整个江水，则始终长流不绝，因此可以说“未尝往也”。关于月亮，苏轼认为“盈虚者如彼，而年莫消长也”，意思是月亮有时圆满，有时缺损，但它缺了之后又恢复圆，这样周而复始，终究无所增减，因此可以说“莫消长也”。列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系，作者再归纳到一般的认识原理：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也……”就是说，变与不变，无论宇宙还是人生，都是相对的。如果从变的角度来看，岂但人生百年，顷刻即逝，就是向来认定的天长地久，其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常态；而如果从不变的角度来看，则宇宙万物固然无穷无尽，其实人生也一样绵延不息。因此，对人生而言，那天地宇宙万事万物，“而又何羡乎？”自然也不必“哀吾生之须臾”了。前人说过“清风明月不用一钱买”，恰好切合苏轼眼前的景物，“江上之清风”有声，“山间之明月”有色，江山无尽，天地无私，风月长存，声色俱美，他正可以徘徊其间而自得其乐。这，又回到了“乐”字上来。 

文章写了主客对话，表达了正反两方面的观点，最后以第五段作结。第五段写客被苏轼说服了，满面春风，换却愁颜。“客喜而笑，洗盏更酌。”这次更加欢快，不免开怀畅饮，直到“肴核既尽，杯盘狼藉”。客解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应。一枕好睡醒来了，一宿晚景过去了，一次赤壁之游结束了，一篇《赤壁赋》也随之收尾了。而读者则在经历了一番江上月夜泛舟，听取了一场关于宇宙人生的对话之后，却还久久地沉浸在作者优美笔调所表现的诗一般的意境之中。

苏轼这种宇宙观和人生观只能说包含有一定的合理性，因为作者不同意看问题绝对化，注意到事物相反相成的辩证关系；但不能认为是科学的，因为作者沿袭了庄子的相对主义观点，而相对主义否认衡量事物的客观标准，抹煞事物与量的实际界限。同时，苏轼这种宇宙观和人生观固然表现了他对政治迫害的蔑视，对于所追求的理想的坚持，身处逆境依然那么豁达、开朗、乐观、自信，但也表现了他随缘自适、随遇而安的超然物外的生活态度。这种生活态度往往包含着无可奈何的自我安慰，从流连光景中寻求精神寄托。所以他在“而又何羡乎”一句之后，掉转笔锋写道：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”苏轼认为人对自然万物，非但不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，反倒要使“无穷”的自然万物为“吾生”所享受，从中得到乐趣。

这篇赋在艺术手法上有如下特点：

“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串，风和月是主景，山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度。

“以文为赋”的体裁形式。此文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之致。以下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。

意象连贯，结构严谨。景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观；“扣舷而歌之”则是因“空明”、“流光”之景而生，由“乐甚”向“愀然”的过渡；客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极；最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论，从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插，丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一。

最后，在这里介绍一下这篇文章的作者： 

苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

1 文言文的增强

要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

2 文言文提高有什么样的好处 知乎

提高文言文能体会到了文化美感中学语文课本中的一些文言文（包括古诗词），都是千古传诵的名家名篇，无论思想内容、感情因素，还是艺术技巧、语言形式都具有典范性和代表性，能直接陶冶中学生修养，提高中学生文化素养，有利于将来成为一个气质高雅的人

一个对古代文学有一定基础的人，在实际工作中会有得体的表达和行动，也更容易接近成功它让人充实，不轻浮

了解古今词汇的关系，扩展语言知识，现代汉语和古代汉语一脉相承，例如学习文言文可以了解成语的来源出处、确切含义和演变过程，也就能够准确无误使用成语词汇

所以学习文言文能使我们的语言简洁明快，提高自己的阅读能力和表达能力

学习文言文能提高语言运用能力，形成自己的创作风格我国许多现代大作家由于有深厚的古典文学修养和语言修养，灵活地运用古典文学里固定下来的词、短语或语句形式，因而形成自己的独特风格，成为文学大家的

学习文言文能借鉴古代名家写作技巧

古代作家所写的诗文，无论是立意、构思、取材、剪材、用典、谋篇、布局、遣词、造句以及叙事、写景、记人、抒情、析理、言物等方面都各有特色，古代作家尤其是十分重视文章的意境、结构和语言，通过文言文学习，揣摩取法古代名家，对提高自己的文学修养和写作能力大有裨益

中国有影响的文学大家无一不精通中国古代文学的

任何国家的文化都是有根基的，而中国文化的底蕴始于古代文学，学习文言文，阅读古文能使人切实接触感染到中国的气质

文言文记载了我国古代文化遗产，读不懂文言文，也就读不懂古代文献，所谓继承、吸收和发展也就无从谈起

同学们学我国古代的文章，只要借助简单的工具书就能读懂我们能理解领悟汉唐诗文，甚至能读懂甲骨和竹简时代的文章

可是英国人要读懂三百多年前印刷的莎士比亚的原作，非得专家借助厚厚的工具书才能弄明白，中学生要想看懂可不是容易的

3 文言文的提高方法

据我所知，文言文一般考：①字词解释。尤其是通假字、一词多义的。②翻译句子。就是要多背了，但不能死记硬背：老师讲前要利用字面意思和课下注释理解着背；老师讲时要认真听、笔记，纠正错误观念，圈出老师强调的易错点和重点；老师讲后应该会让默写原文、听写课下注释（起码我们是），在2个时间段之间背下来之后最好自己默写一遍，批出错的地方，也在书上画出来，这样下次看的时候就知道要注意哪了。③写出文章主旨或分析哪句话的作用。主旨老师应该会讲，重点句子也会分析。（最好也记下格式，免得出了老师没说的）④可能会对比分析，比如《岳阳楼记》和《醉翁亭记》。情感、主旨、写法等方面，老师也会讲到。

老师说貌似中考还是高考考的文言文都是没学过的，所以要多积累文言词汇。至于那个文言文词典，我初三，现在是没有，倒是没什么影响，文言满分。

4 有什么方法提高对文言文的阅读能力

提高文言文阅读无非就是六种方法，只要做到就很容易掌握文言文基础：：

(1)粗知全文大意，把握文意的倾向性。

(2)详知译句上下文的含义，并逐字对应翻译，做好换、留、删、补、调。注意翻译时应抓住句子中关键字词，这些字词往往是得分点。

(3)还可由现代词、成语推导词语在文中的含义。

(4)另外还要注意词类活用、古今异义、通假、偏义复词等特殊现象。

(5)若直译不通，则用意译。须根据上下文推导，不拘泥于原文结构，联系生活实际大胆推想。

(6)在关键句子上标画做记号，并选出关键词查找译文理解或词，注明在书中。

5 怎么样可以提高文言文

学好每一门功课，都要拥有好的学习方法。

从小到大，我的成绩还算不错，我也是初中生

下面，给你介绍我的方法

主要靠平时的积累而成，

上课必须专心听讲，而且要记下课堂记录。

老师讲课时，心里边记下一些

要做好老师布置的作业。平时要预习和复习。

有时间要多看课外书，

“书是人类进步的阶梯”嘛！！

要懂得举一反三。。。还有，爱拼才会赢

要记住八荣八耻里的每一条。

要努力进取，取得好成绩不能骄傲，要虚心。

取得成绩不好要继续努力，不能灰心。

不要给自己太大的压力。

相信自己，努力加油吧！！

里面有专门的专区，有许多学习的方法，我觉得蛮不错的

希望对你有帮助

6 文言文如何提高

一：积累词汇这主要是积累实词虚词以及一些古代常识性的东西等阅读中基本应具备的素养而主要来源有两种一是课本知识的学习和积累这就是说上语文课也是要听的，不是可有可无的东西了不要陷入一种误区说什么语文不学习不听课也没有关系所以要注重课堂上点滴的积累。

二：结合自己的爱好适当的寻求一些文言书籍比如说>>>等等这样既可以提高文言文同时也助于作文的提高。

三：熟读背诵，总结规律。学习文言文和学习现代文一样，必须通过背诵一定数量的文章去积累语言，掌握文言的字、词和句式。文言文在生活中很少运用，客观上缺乏实践的环境，不熟读背诵是没有好办法学好的。多读多背，就会有语感，才能迅速领会文章内容。而形成语感只有在朗读背诵中才能见效，因此我国古代读书十分强调咏诵

庄辛谓楚襄王曰：“君左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，专*逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣!”襄王曰：“先生老悖乎？将以为楚国祅祥乎？”庄辛曰：“臣诚见其必然者也，非敢以为国祅祥也。君王卒幸四子者不衰，楚国必亡矣！臣请辟於赵，淹留以观之。”

庄辛去之赵，留五月，秦果举鄢郢、巫、上蔡、陈之地。襄王流揜於城阳。於是使人发驺徵庄辛於赵。庄辛曰：“诺。”

庄辛至。襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，为之奈何？”庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。’臣闻昔汤武以百里昌，桀纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉！

“王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俛啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之。自以为无患，与人无争也；不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。

“夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼。自以为无患，与人无争也；不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，已其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸醎。倏忽之间，坠于公子之手。

“夫雀其小者也，黄鹄因是以。游於江海。淹乎大沼，俯噣鳝鲤，仰啮菱蘅。奋其六翮，而凌清风，飘摇乎高翔。自以为无患，与人无争也；不知夫射者，方将脩其碆卢，治其缯缴，将加己乎百仞之上，被礛磻，引微缴，折清风而抎矣。故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。

“夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪之流，食湘波之鱼。左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事；不知夫子发方受命乎灵王，系己以朱丝而见之也。

“蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事；不知乎穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。”

襄王闻之，颜色变作，身体战栗。於是乃以执珪而授之为阳陵君，与淮北之地也。

译文：

庄辛对楚襄王说：“君王左边州侯，右边夏侯，车后跟着鄢陵君和寿陵君，一味放荡奢侈，不管政事，郢都肯定危险了！”襄王说：“是先生年老而糊涂了，还是认为这是楚国不详的征兆？”庄辛说：“臣确实看出你这样做的必然结果了，不敢以为是国家的不祥之兆。君王始终宠幸这四个人，楚国一定要亡国了。臣请求到赵国避难，长时间逗留来看楚国的变故。

庄辛离开楚国到了赵国。在赵国住了五个月。秦果然攻破了鄢郢、巫郡、上蔡、陈之地。襄王流亡躲避到城阳。於是派遣骑士从到赵国召庄辛。庄辛说：“行。”庄辛到了城阳，襄王说：“我没有听你的话，事已经到了这一步，对此怎么办呢？”庄辛说：“俗话说：‘看见兔子才回头看猎狗，不算晚，丢了羊再去补羊圈不算迟。’臣听说：‘从前商汤、周武王只有百里而兴盛，夏桀、纣王拥有天下而灭亡。

今楚国虽小，截长补短，还可以凭借数千里，岂止是百里呢！大王难道没看见那蜻蜓吗？六脚四翅，飞翔于天地之间。低头吃蚊虻，仰头接甜美的甘露来喝，自己以为没有忧患，和人也没有争执。不知那五尺孩童正在调和糖浆粘在丝线上，把它在三丈高的地方粘住，拽下来作了蝼蚁的食物。蜻蜓的事是小事，黄雀也是这样。俯身啄食白米，仰身栖息茂树。鼓起翅膀，抖动羽翼自以为没有忧患，也不与人争执。

不知道王孙公子左手把着弹弓，右手安上弹丸，拉紧弓弦，把黄雀的颈作为弹射的目的物，射向八丈高空。黄雀白天还在树林游荡，晚上就加上佐料作了美食。那黄雀的事是小事，天鹅也是这样。在江海中游荡，在沼泽地停留，低头啄食鳝鱼鲤鱼，仰头撕咬菱角荇草。展开翅膀，凌风直上，在空中飘摇高翔。自以为没有忧患，与人也没有争执。

不知道射箭者，已准备好利箭黑弓，将射向八十丈的高空，黄鹄将带着箭拖着轻细的丝线，从清风中落了下来。白天还游荡在江海中，傍晚就烹调在锅鼎中。那黄鹄的事是小事，蔡灵侯的事也是这样。他南游高陂，北登巫山，喝茹溪的水，吃湘水的鱼；左抱着年轻的侍妾，右搂着宠爱的美女。和他们驰骋在高蔡之中，而不管国家大事。

不知道那个子发正在接受灵王的命令，用红绳子把他绑上去见楚灵王。蔡灵侯的事是小事，君王的事也是这样。君王左边是州侯，右边是夏侯，车后跟着鄢陵君和寿陵君。吃的是封地收取的赋税，用的是地方上贡的金银，与他们驰骋在云梦大泽，根本不把国家大事放在心上。不知道那穰侯正受命于秦王，在塞南布满军队，而把君王抛在塞北。

襄王听了，脸色大变，浑身发抖。於是把执圭的爵位授予庄辛封为阳陵君。不久庄辛为楚襄王收复了淮北的土地。

扩展资料：

楚襄王两度为质

熊横是楚怀王的儿子，楚怀王在位时，将熊横立为太子。楚怀王二十六年（公元前303年），齐、韩、魏三国因楚国背叛合纵盟约而联合秦国，于是共同出兵攻打楚国。楚怀王派太子熊横到秦国作人质请求救援。秦国就派客卿通（姓氏不详，名通）率军救楚，三国退兵离去。

楚怀王二十七年（公元前302年），熊横与秦国有一大夫私下发生殴斗，熊横杀死他而逃回楚国。

楚怀王二十九年（公元前300年），秦国攻打楚国，大败楚军，楚军阵亡两万士兵，秦军杀死楚国将军景缺。楚怀王害怕，于是派熊横作人质到齐国求和。 

楚襄王回国继位

楚怀王三十年（公元前299年），秦国再次攻打楚国，占领楚国八座城市。秦国国君秦昭王送信给楚怀王说：“开始时我与您相约结为兄弟，在黄棘订立盟约，您以太子作人质。关系十分融洽。太子凌辱杀死我的重臣，竟然不谢罪而私自逃回，我确实不胜愤怒，派兵侵占您的边境。

现在听说您却令太子到齐国作人质求和。我秦国与楚国边界相联，本来就有姻亲关系，互相亲善友好很长时间。但现在秦、楚不和，就无法号令诸侯。我愿与您在武关会晤，当面订约，结盟而回，这是我的愿望。大胆向您陈述。”

楚怀王看到秦昭王的信，对此事很忧虑。楚怀王想去武关，又怕被欺骗，不去，又怕秦昭王发怒。昭雎说：“大王不要去，只发动军队固守城池就好。秦国像虎狼一样，不可相信，有吞并诸侯的野心。”楚怀王的儿子、熊横的弟弟子兰劝楚怀王去，说：“怎么能拒绝秦王的好心！”于是楚怀王前往会晤秦昭王。秦昭王命令一位将军埋伏在武关，假称是秦王。

楚怀王一到，就封闭武关，于是劫持楚怀王到咸阳，在章台朝见秦昭王，秦昭王待他如藩臣一样，不用平等礼节相见。楚怀王大怒，后悔没听昭雎的话。秦国于是扣留楚怀王，要挟他割让巫和黔中的郡县。楚怀王想订立盟约，秦国却要先得到土地。楚怀王很生气地说：“秦国欺骗我，又强迫要挟我割让土地！”不再答应秦昭王，秦昭王因此扣留他。

楚国大臣都为此事担忧，就共同商议说：“我们大王在秦国不能回来，以割地相要挟，而太子又在齐国作人质，如果齐、秦两国合谋，那我们就要亡国。”于是想立楚怀王在国内的儿子为王。昭雎说：“大王与太子都被诸侯留难，而我们违背王命拥立他的庶子，不合适。”于是诈称楚怀王去世讣告齐国，齐国国君齐湣王对国相说：“不如拘留楚太子来要求楚国淮北的土地。”

国相说：“不能，如果楚国新立君王，那么我们就空守着一个没有用处的人质并在天下人面前做出不义的事。”有人说：“不对。如果楚国立了君王，正好与新的君王作交易说：‘给我们下东国，我就为您杀掉太子，不然的话，就与秦、韩、魏三国共同拥立太子。’

这样下东国一定能得到。”齐湣王最后采纳国相的计谋放回熊横。熊横回到楚国，继承王位，是为楚顷襄王。于是通告秦国说：“依赖社稷神灵的保佑，楚国已有新王。”

-庄辛说楚襄王

司马穰苴，本姓田，名穰苴(音：壤居)。春秋时齐国大夫，官至大司马。齐景公时曾奉命击退晋燕之师，收复失地。他深通兵法，后人整理有《司马穰苴兵法》一书。田穰苴墓位于齐都镇尹家村南。墓高10米，南北25米，东西38米，保存较好。 司马穰苴是田完的后代。但因为不是田完的嫡传子孙，所以他年轻时只不过是一个普通的平民。齐景公时，相国晏婴认为穰苴读书很多，智慧超人，又精通武艺，善于演说，文章写得也好，是个人才。于是，便对齐景公说：“穰苴虽然不是田家的正宗后代，但他能文能武，很有才干，您不妨试用此人，看看怎么样。”景公听后即把穰苴叫了来，君臣二人，谈起军事，穰苴运用自己掌握的军事学知识，从古到今，指说形势，很有见地。景公非常高兴，随即任命他做了将军。 司马穰苴坚持以法治军，执法如山。当时正是春秋时期，大国争霸，战争频繁，这时的齐国经常受晋楚等国的欺负。一次，晋国出兵攻打齐国的阿(今山东东阿县)、甄(zh~n真，今山东定陶县)二城。燕国则出兵侵入齐国的河上地区。齐军顾此失彼，连吃败仗。齐景公便急令穰苴带兵去抵抗敌人。此时，穰苴刚被任命为大将，他怕自己出身平民，被将士瞧不起，无法行使军令，便请求景公派一位德高望重的大臣去进行监督。景公当即应允，派了自己身边很亲近的一个大夫庄贾去做监军。 穰苴见到庄贾，两人约定好明天中午在军门会齐，一块整顿军队。第二天早晨，穰苴便到了军营，叫士兵立起一根标杆，测量太阳的影子以掌握时间，同时还调整准确了计时的滴漏，等待着庄贾。 庄贾是景公的宠臣，向来有恃无恐，骄横惯了，根本不把穰苴放在眼里。那天，亲戚朋友都为他送行，酒喝了一阵又一阵，庄贾早把军门会齐的事忘得一千二净了。穰苴等到中午了，见庄贾还没到来，便拔掉标杆，倒掉漏水，独自召集三军，申明纪律，操练队伍。太阳都要下山了，庄贾才喝得醉醺醺地来到军营。穰苴大声问道，“监军为什么到这时才来1”庄贾不以为然，拱拱手说：“今日亲戚朋友为我送行，酒喝多了，所以才来晚了。”穰苴气愤地说：“当将帅的一旦受命，就不能顾家，上了战场，就得舍生忘死。现在敌人都打到我们家门上来了，人心惶惶，国君也急得吃不下饭睡不好觉，你我担负着保卫国家的重任，临出征哪还有闲功夫饮酒作乐呢”说罢，问军法官说：“军法上对不按时到的将士该怎样处置”军法官回答道：“应当砍头]”庄贾听说要杀头，十分害怕，急忙叫人向齐景公求救。还没等派去求救的人回来，穰苴已经把庄贾处决了。不一会，齐景公派使者拿着符节乘车驰入军营，要求放掉庄贾。穰苴说：“将在外，君令有所不受。”随问军法官：“骑马闯入军营，该当何罪”军法官说：“应当砍头”使者吓得要死。穰苴说：“国君派来的使者不能杀。但军法也不能不遵守。”说完，令武士把使者的仆人和马都砍了。同时传示三军，以明军纪。 三天后，穰苴率军出征，生病的士兵也争先恐后，土气非常高昂。晋国的军队听说后，吓得慌忙撤退。燕国的军队也赶快退到了黄河以北。穰苴趁机挥军追击，原来丢失的国土全部收回。部队凯旋归来，齐景公率王公百官去郊外迎接，慰劳三军。穰苴因功被任命为大司马，从此他就以司马为姓了。司马穰苴刚直不阿，从不谄媚奉迎。齐景公好喝酒，日夜饮酒作乐，不理朝政。晏婴和司马穰苴都很不满，多次劝谏也无效。有一天晚上，景公要到司马穰’苴家中喝酒，他知道后，全身披挂，在门口等候。齐景公一到，司马穰苴说：“是敌国有兵来进攻，还是国内有大臣叛乱，让您星夜屈尊来我这里”齐景公说：“我来是要和您一块喝酒的。”司马穰苴不客气地说；“您的饮食已有人侍候，我的任务是带兵打仗，实在不敢在寒舍给您预备酒宴。” 齐景公讨了个没趣，只好到别处去了。 司马穰苴对部下将士十分爱护，经常拿出自己的俸禄与大家平分，而他却只领取和老弱士兵一样多的粮食。出征之前，对于士卒的衣食住行，甚至喝水、吃药等，他都亲自过问。 正因为司马穰苴执法严明，以身作则，爱护士卒，才赢得了将士们的钦佩，打起仗来才个个争先，无坚不摧。

司马穰苴年轻时就广泛地阅读兵书，对古代兵书《司马法胸艮有研究，在军事学方面造诣颇深。后来，他在认真总结前人经验的基础上，结合自己的战争实践，创造了《司马穰苴兵法00但司马穰苴在世时并没 有编著成书，齐威王时，组织士大夫追论古代的《司 马兵法》，才将司马穰苴的兵法编入其中，号称《司马 穰苴兵法》，这就是流传至今的一卷五篇《司马法》一 书。 司马穰苴的军事思想有着朴素的辩证法因素。和 《孙子兵法》将战争中的诸因素概括为奇、正这两个对 立统一的因素相仿，司马穰苴则把战争中的诸因素抽 象为轻、重这两个对立统一的因素。他说c“凡战以轻 行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行 轻则战，故战，相为轻重。”他认为掌握战争的规律关键在于处理好轻、重这两个因素的关系，即所谓“筹 以轻重”。譬如处理战略与战术的关系问题时，战略 和战术都要同时照顾到，但是又要有主次之分，要以 战略统帅战术，这就是“以重行轻”，反之，“以轻行 重”则要吃败仗。 司马穰苴的军事思想中，有着丰富的战术学内容。 在军队指挥方面，他认为“上烦轻，上暇重”，统帅的具体指挥称为轻，统帅的帷幄运筹称为重，统帅的指挥只有轻则陷于繁琐事务，只有重又流于空泛，因此应轻重相节，该具体的就具体，该原则的就原则。在军队训练上，他主张“教惟豫，战惟节”平时训练要从严，战时使用应有所节制。在军队号令方面，他认为“奏鼓轻，舒鼓重”，总是快速前进，部队吃不消，要有张有弛，所以这两种鼓法要交替使用，而以舒为主。司马穰苴特别突出“战参”思想。他说：“攻战守， 进退止，前后序，车徒困，是谓战参。”即攻击与防御交相为用，前进和后退各有限度，队行排列有前有 后，车兵，步卒唇齿相依，在战争中，这些相互对立又相互渗透的错综复杂现象叫做“战参”。在兵器的配 置上也体现这种思想。他说：“兵惟杂”，“兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守”，各种不同性能的兵器只有 配合使用，才能够“迭战则久，皆战则强”。

由于司马穰苴功勋卓著，地位显赫，引起了贵族们的嫉妒。后来景公听信他们的谗言，把穰苴给辞退了。司马穰苴一气之下，发病而死 司马穰苴虽然死了，但他的《司马法》却流传下来，成为中国古代军事史的宝贵遗产。