请问谁的回答比我更全？

　　白泽

　　号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜？）。绝对神兽中的No1。

　　《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

　　化蛇

　　水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。（存在象《3×3只眼》中的MM也有可能）

　　《山海经（中次二经）》有载。

　　英招

　　人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。

　　《山海经（西次三经）》有载。

　　玄蜂

　　其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。

　　《楚辞（招魂）》有载。

　　青牛

　　出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。

　　《嵩高记》、《录异传》有载。

　　呲铁

　　形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚（精炼？提纯？），可作兵器。

　　《神异经（中荒经）》有载。

　　山臊

　　山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。

　　《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。

　　火鼠

　　又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。

　　《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。

　　商羊

　　一足鸟，招大雨。（估计只是能预见天气）

　　《说苑（辨物）》有载。

　　讹兽

　　别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。（利用价值很高，呵呵）

　　《神异经（西南荒经）》有载。

　　民鸟（此为一字）

　　嘴为赤色，身为翠色。可御火。

　　《山海经（西山经）》有载。

　　钦原

　　鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂升级版？）

　　《山海经（西次三经）》有载。

　　钩蛇

　　蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。

　　《水经注（若水）》有载。

　　远飞鸡

　　又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种？）

　　《洞冥记》有载。

　　腓腓

　　有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物？）

　　《山海经（中山经）》有载。

　　诸犍

　　人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。

　　《山海经（北山经）》有载。

　　混沌

　　长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）

　　（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）

　　《神异经（西荒经）》有载。

　　应声虫

　　居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）

　　《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。

　　庆忌

　　又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘**小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。

　　《管子（水地）》、《太平预览》有载。

　　并封

　　类猪，黑色，前后皆有头。

　　Ps：述荡则是左右有头。

　　《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。

　　夫诸

　　象白鹿，但有四角。招大水。

　　《山海经（中次三经）》有载。

　　当康

　　有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。

　　《山海经（东次四经）》有载。

　　山蜘蛛

　　巨蛛，大如车轮，其丝可止血。

　　《南部新书》有载。

　　鸣蛇

　　大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。

　　《山海经（中次二经）》有载。

　　南海蝴蝶

　　巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。（可惜无人饲养）

　　《岭南异物志》有载。

　　幽（安鸟）

　　类似有条纹的小猴子，经常发笑。看见人则躺倒（藐视？挑衅？）。因叫声得名。

　　《山海经（北山经）》有载。

　　狸力

　　猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。

　　《山海经（南次二经）》有载。

　　（马交）

　　类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。

　　《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。

　　孰湖

　　马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑）。

　　《山海经（西次四经）》有载。

　　媪

　　似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。

　　《搜神记》、《晋太康地志》有载。

　　患

　　身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。

　　《搜神记》有载。

　　鬼车

　　别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）

　　《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。

　　九婴

　　水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类）

　　《淮南子（本经训）》有载。

　　可和西方的九头蛇比比？很类似吧。

　　或和小日本的八歧大蛇比比？

　　飞廉

　　鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。

　　《楚辞（离骚）》有载。

　　飞诞鸟

　　鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）

　　《广博物志》有载。

　　九尾蛇

　　巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。（神话气息不浓，但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）

　　《续子不语》有载。

　　奚鼠

　　巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说）

　　《神异经》有载。

　　傲因（字打不出来啊，痛苦中）

　　类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。（有相当智能，懂伪装。可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的？）。可推见其反应甚快，为搏斗型。）

　　《神异经（西荒经）》有载。

　　吼

　　形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？）。（不过还是比犼弱太多了啊）

　　《偃曝馀谈》有载。

　　横公鱼

　　生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。

　　《神异经（北方荒经）》有载。

　　傒囊

　　象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。（应该不是动物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）

　　《搜神记》有载。

　　风狸

　　别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊）

　　《抱朴子（仙药）》有载。

　　（角圭）（角虎）

　　又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物测谎仪？）

　　《诉异记》、《神异经》有载。

　　委蛇

　　又名延维。人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。

　　《山海经（海内经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。

　　Ps：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？）

　　契俞（不好意思，用了别字）

　　兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之人则隐藏，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法理解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能）

　　《尔雅（释兽）》有载。

　　魍魉

　　木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人。

　　《国语（鲁语下）》、《说文》有载。

　　（鼠勺）犬

　　类狗，能飞，食虎豹。

　　《周书（王会）》有载。

　　率然

　　五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）

　　《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。

　　佚事：

　　剑光射人（invincibility提供）

　　汉帝相传。以秦王子婴所奉白玉玺。高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠九华玉以为杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊。十二年一加磨莹。刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有风气光彩射人。

　　谏珂

　　平公有一天出朝，有只鸟围着他飞不离去，他就对师旷（人名）说：“我听说如果是霸王之人，凤亦为之下；今天有鸟整天围着我传，那是凤吗？”师旷说：“东边有一种鸟，名叫谏珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝。”平公说：“是。”师旷说：“今天鸟围着你飞是因为狐裘，而不是你的德义。你为什么要自己yy呢！”平公听后很不开心。

　　揭露八仙中张果老的真正面目：

　　《独异志》载：唐玄宗时有张果老此人，岁数不祥，被皇帝召见，以礼待，问他问题没有不知道的。

　　当时还有个道士叶静能，也很博学。玄宗问他张果老是什么人，他说：我知道，但我说了就死，不敢说。但如果皇上免冠赤足救我，我就能活。皇上答应了他。叶静能说：张果老乃混沌初开之白蝙蝠精。言毕就死。

　　玄宗去求张果老，张果老说：此小儿太多口了，不惩罚他，天地间的事情都要坏了。玄宗一再恳求，张果老用水喷他的脸，道士就活过来了。后来张果老便不知所终。

　　《通俗编》载：张果老骑一白驴，日行万里，休息时将驴叠成纸，放于箱中；用时用水喷之，又变为驴。

　　特别客串（喾王星作）：

　　充满神奇幻想的神话传说世界中,有许多生物是横空出世,莫问出处的；但也有一些有着明确的来历，便于后人系统地去了解。

　　今天介绍的角色就是有着“显赫身世”的一个邪恶神兽－穷奇。

　　穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经西次四经》上言“状如牛，音如狗”；《山海经海内北经》上言“状如虎，有翼”。但不管是哪种形象，它都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，大致引《神异经西北荒经》上的说法，它“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢奸邪则擒兽而伺之”。也就是说，好人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋，而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见。

　　《史记五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向，被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“桃（应为木+寿，音tao）杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特点，这里不加赘述了。

　　一种说法认为“穷奇”是一种怪兽，而少昊子只是因为其特性而被比作“穷奇”。从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的，穷奇就是少昊帝之子，不仅仅是因为有智能而被视为神兽，它本来就是“神-兽”，是一个是非颠倒，善捕禽兽的家伙。至于大傩（旧时的迎神赛会）中的逐疫十二神中负责“食蛊”的穷奇神，因为反而不够“神话”，也就暂时弃之不理了吧。

　　饕餮：

　　《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”

　　《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。

　　《吕氏春秋·先识》云：“周期著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。

　　《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。

　　附：狍（号鸟）：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”

　　貔貅

　　大熊猫专浓家张和民教授日前在接受记者采访时说，大熊猫人工饲养可能开始于4000多年前。

　　张和民说，在古籍中， 大熊猫被称为称为貔貅(pixiu)。《史记·五帝本纪》中，叙述了中国“五帝”之首的黄帝，他的国号为“有熊氏”，不仅尊重熊这种野生动物，而且能将熊（黑熊）、罴（棕熊）、貔貅（大熊猫）等野生动物明确区分开来。

　　这本史书还追述了一个故事：4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤。由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。

　　张和民说，这表明中国人工驯养 大熊猫，可能开始于距今4000多年前。

　　除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾叙述，距今3000多年前，周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜。

　　另（JohnnyHe提供）：

　　鲲鹏：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。《庄子》

　　鬼母：南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。《述异记》

　　神鸟帝江：天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。《山海经》

　　恒山神鸟：恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。《艺文类聚》

　　海中大蟹：昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。《山海经补注》

　　龙鱼：龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有神圣乘此以行九野。《山海经》

　　犼（超强）

　　形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其凶猛。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。

　　有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。

　　《诉异记》有载。

　　异草：

　　车马芝

　　名山生神芝。上品车马形，中品人形，下品六畜形。食之有说可不死；有说可乘云而行，且有云气覆之。

　　《太平御览》、《博物志（物产）》有载。

　　影木

　　一种植物。白天看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般。万年才结果，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻。

　　《拾遗记》有载。

　　更新佚事：

　　偓佺

　　古仙人名。常在槐山上采药。喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长。能在空中飞，能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃，但尧没空。当时服用松子的人，都活了三百岁。（那是什么松子啊！开过光的不成？不过用这个佚事作零食广告不错。）

　　《搜神记》有载。

　　乖龙

　　这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。如果在旷野，无处逃避，往往钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死。

　　《 亭夜话》有载。

　　这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。

　　更新异兽：

　　牛鱼

　　形如小牛，毛色青黄，喜欢睡卧，受惊动声如大牛，可传一里。把它的皮悬起，潮涨则毛起，潮退则毛伏。

　　《博物志》、《太平御览》有载。

　　云阳

　　山中有会说话的大树，并非树的缘故，而是因为树精云阳。正确叫出它的名字就无事了。

　　《抱朴子（登涉）》有载。

　　龙生九子

　　大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。

　　二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。

　　三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善於了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。

　　第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

　　第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香上，让它为佛门护法。

　　第六儿是霸下：又名贔屭，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。

　　第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

　　第八儿是负屭：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。

　　么子是螭吻：又名#124;尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

　　更新异草：

　　洞冥草

　　一种植物。会发光，折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物。可服食，常食之身体亦会发光。

　　《洞冥记》有载。

　　更新异兽：

　　酸与

　　鸟类。形状象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。现之则该地有恐慌。

　　《山海经（北次三经）》有载。

　　帝江

　　状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，识歌舞。（就是一带了点零碎的肉团。有说是古神，窃觉不似。）

　　《山海经（西次三经)》有载。

　　此物算有些名气，在不少游戏中露过面。

　　更新佚事：

　　辟疟镜

　　尝有陈姓人家，有祖传古镜一面，直径大约八九寸。凡是患疟疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的东西附着。此物一被照到，立刻象受惊一般，突然消失，病就好了。猜测此物为疟鬼，羞于见己，故遁。世间称此为宝。

　　后来有兄弟分家，将此镜一分为二，再照疟疾，不复见鬼。（可惜了这面宝镜）

　　《庚己编》有载。

　　更新异草：

　　玉红草

　　应该是玉红色的一种植物。据说食它的果实会醉三百年，然后再醒来。（建议埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了。冷冻睡眠也比不上它啊。）

　　《尸子》有载。

　　小常识：

　　龙的分类

　　有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。

　　《广雅》有载。

　　蜮

　　（这东西解释很多，我选其一列之）

　　甲类，生于山溪中。长一二寸，口中有弩形，以气射人影，所中之出发疮，不及时医治则死。

　　《博物志（异虫）》有载。

　　更新异草：

　　如何

　　大树。三百年一开花，三百年一结果。花色朱，果实正**。高五十丈，叶长一丈，宽二尺多。果实有核，形状象枣子，长五尺，宽也差不多。用金刀切则味酸，用芦刀切则味苦。食之则有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃 ）

　　《神异经（南荒经）》有载。

　　更新异兽：

　　毕方

　　木精（？）。如鸟，青色，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷。见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。

　　《山海经》、《神异经》、《淮南子》俱有载。

　　更新佚事：

　　彭侯

　　吴朝建安太守派人砍大樟树，没砍几斧，突然有血出。树断，有一人面狗身（有说无尾）的东西跳出。太守说此为彭侯，杀了烹食，味道象狗。（和同是木精的青牛比运气差多了。）

　　《搜神记》有载。

　　更新异兽：

　　多即

　　形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。

　　《山海经（中山经）》有载。

　　小常识：

　　白鹿

　　瑞兽，常与仙人为伍。

　　鹿寿千岁，满五百岁则色白。

　　《太平御览》有载。

　　龙刍

　　草名。马食之，一日千里。古语云：‘一株龙刍，化为龙驹。’穆天子尝以此养八骏。有说为龙的口水所化。

　　《诉异记》有载。

　　重明鸟：尧在位七十年，有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。《拾遗记》

　　独角羊：觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起坐事之。《论衡》

　　①因为那个字打不出，所以有同音字代替

　　（虫为）

　　川水之精。一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖。

　　《管子（水地）》有载。

　　药兽

　　神农时，白民进药兽。人有患病就用白民所传的不明语言告之。兽就到野外衔草回，以此草服之，病就痊愈。有说黄帝叫风后整理其资料，传后世。（神农呢？）

　　《芸窗私志》有载。

　　更新古神：

　　计蒙

　　人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）

　　《山海经（中次八经）》有载。

　　神农

　　有说即炎帝。人身牛首。其贡献之一就是开发农耕。尝有丹雀衔九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其为医药之祖。《搜神记》言其用赤色神鞭鞭百草，了解百草习性，从而利用它们。《淮南子》则说他天生玲珑玉体，可看见自己的五脏六腑，见毒解毒。传说是用茶，但一次尝断肠草，还没来得及喝茶解毒已毒发致死。

　　一般以后者流传较广。

　　更新异兽：

　　海蜘蛛

　　生于海岛中。如车轮般大，身具五色，吐丝亦粗，虎豹触之亦不得脱，其毙而食之。（应该就是巨型蜘蛛，但其能毙虎豹亦为奇事，且生于海岛？）

　　《香祖笔记》有载。

　　麒麟

　　麒为公，麟为母。麋身牛尾一角。不履生虫，不折生草。虽然很强却不为害，谓之仁兽。祥瑞之物。麟凤龟龙，谓之四灵。

　　《说文》、《礼记（礼运）》有载。

　　白鵺

　　单张之山,其上无草木有鸟焉，其状如雉，而文首、白翼、黄足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。

　　X战记中,桃生小鸟的母亲"沙鵺"成被误译为(沙夜鸟),就是塔罗牌中的"Fool"

　　虎鹰

　　飞鸟。身大如牛，翼广二丈余，能捉捕虎豹。

　　《墨客挥犀》有载。

　　更新异物：

　　照海镜

　　圆形，围长二尺余，外圈绀色，似玉非玉；中间为一白石突起，透底空明，似晶非晶。可在百里之外照见怪鱼及一切礁石，以利回避。

　　《续子不语》有载。

　　更新佚事：

　　龟宝

　　希世之灵物。尝有海客得一如婴儿拳大小之琉璃瓶，内有一寸长之小龟，在不停转动，但瓶口极小，不知如何进去的（这个可以作到，并不稀奇）。但立刻为众龟所围，不得脱，只得弃之，龟群方散。有识者称其名龟宝，福薄之人遇而不可得；如得而藏于家，则必得宝藏。（估计如同

1 与狗有关的的文言文有哪些

越 人 遇 狗 越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分（对半分。）

”越人喜，引而俱归。

食以粱肉，待 之以人礼。狗得盛礼，日益倨（读音ju四声。

傲慢。），猎得兽，必尽啖乃已。

或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与。狗怒，啮其首，断领足，走而去之。

夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！（在这一则短短的讽刺小品中，作者把元朝统治者暗射为“狗”。揭露了它的贪婪残忍的性格。

从越人与“狗”妥协所造成的悲惨的后果，他作出这样的结论：“人”不能和“狗”妥协，不能一时一刻放松对“狗”的警惕。在这里，披着故事外衣的轻松的小品却含蕴着对于黑暗现实的极其严肃的批判和揭露。）

《猛狗》 人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售。问之里人其故。

里人曰：“公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。”夫国亦有猛狗，用事者是也。

（本篇卖酒的宋人因家狗的凶恶，而败坏自己的事业；同样，对人君而言，也有类似猛狗的结党营私，擅权弄奸的大臣和左右亲近）《冉 氏 烹 狗》 县人冉氏，有狗而猛，遇行人，辄搏噬之，往往为所伤。伤则主人躬诣谢罪，出财救疗之，如是者数矣。

冉氏以是颇患苦狗；然以其猛也，未忍杀，故置之。 刘位东谓余曰：“余尝夜归，去家门里许，群狗狺狺吠，冉氏狗亦迎而吠焉。

余以柳枝横扫之，群狗皆远立，独冉氏狗竟前欲相搏，几伤者数矣。余且斗且行，过冉氏门而东，且数十武，狗乃止。

当是时，身惫甚，幸狗渐远，憩道旁，良久始去，狗犹望而吠也。既归，念此良狗也，藉令有仇盗夜往劫之，狗拒门而噬，虽数人—能入咫尺地哉！闻冉氏颇患苦此狗，旦若遇之于市，必嘱之使勿杀；此狗，累千金不可得也。

“居数曰，冉氏之邻至，问其狗，曰：‘烹之矣。’惊而诘其故，曰：‘曰者冉氏有盗，主人觉之，呼二子起，操械共逐之，盗惊而遁。

主人疑狗之不吠也，呼之不应，遍索之无有也。将寝，闻卧床下若有微息者，烛之则狗也。

卷屈蹲伏，不敢少转侧，垂头闭目，若惟恐人之闻其声息者。主人曰：嘻！吾向之隐忍而不之杀者，为其有仓卒一旦之用也，恶知其搏行人则勇，而见盗则怯乎哉！以是故，遂烹之也。

’” 嗟乎！天下之勇于搏人而怯于见贼者，岂独此驹也哉！今夫市井无赖之徒，平居使气，暴横闾里间；或窜名县胥，或寄身营卒，侮文弱，凌良懦，行于市，人皆遥避之；怒则吸其群，持械圜斫之，一方莫敢谁何，若壮土然。一旦有小劫盗，使之持兵仗，入府廨，防守不下百数十人；忽厩马夜惊，以为贼至，手颤颤拔刀不能出鞘，幸而出，犹震震相击有声。

发火器，再四皆不然。闻将出戍地，去贼尚数百里，距家仅一二舍，辄号泣别父母妻子，恐不复相见，其震惧如此！故曰：勇于私斗而怯于公战，又奚独怪于狗而烹之。

嘻，过矣！ 虽然，畜猫者，欲其捕鼠也；畜狗者，欲其防盗也。苟其职之不举，斯固无所用矣；况益之以噬人，庸可留乎！石勒欲杀石虎，其母曰：“快牛为犊，多能破车，汝小忍之。”

其后石氏之宗，卒灭于虎。贪牛之快，而不顾车乏破，尚不可；况徒破车而牛实不快乎？然而妇人之仁，今古同然；由是言之，冉氏之智，过人远矣。

人之材有所长，则必有所短，惟君子则不然。锤毓与参佐射，魏舒常为画筹，后遇朋人不足，以舒满数，发无不中，举座愕然。

俞大猷与人言，恂恂若儒生，及提桴鼓，立军门，勇气百倍，战无不克者。若此者，固不可多得也。

其次醇谨而不足有为者；其次跅弛而可以集事者。若但能害人而不足济事，则狗而已矣！虽然，吾又尝闻某氏有狗，竟夜不吠，吠则主人知有盗至，是狗亦有过人者；然则搏噬行人而不御贼，虽在狗亦下焉者矣。

（作者借狗无情揭露和辛辣讽刺了社会上一些人对良民百姓施暴侵害而对邪恶势力胆怯避让的丑恶嘴脸）义犬救主 华隆好弋猎。畜一犬，号曰“的尾”，每将自随。

隆后至江边，被一大蛇围绕周身。犬隧咋蛇死焉。

而华隆僵仆无所知矣。犬彷徨嗥吠，往复路间。

家人怪（怪：对。感到不解，疑惑）其如此，因随犬往。

隆闷绝委地。载归家，二日方苏。

隆未苏之前，犬终不食。自此爱惜，如同于亲戚焉。

（体现了狗的忠诚 ） 《良狗捕鼠》 齐有相狗者，其邻假以买取鼠之狗，期年乃得之，曰："是良狗也。" 其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。

相者曰："此良狗也，其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也，则桎之！"其邻桎其后足，狗乃取鼠。

（寓意：有了人才如果不善于使用，就不能够发挥他们的作用）男不养猫，女不养狗 汉末，蜀汉裸眠成风。李郎喜猫，夜必共枕。

入夜，李郎春梦，尘根起伏。猫惊为鼠，捕之，尘根断，吞食。

有邻闻之，广为传。故老者多嘱子孙：猫为男患，不可养之。

史记，蜀太监盛，亦猫为之。 东岳有郎，喜结连理。

月余，夫欲差之鲁中，甚忧娇妻，遂购一雄犬，一伴妻之苦闷，二防贼之 。三栽后，夫还，入门闻犬吠，抬。

2 与狗有关的文言文 成语

狗盗鸡鸣：①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸

狗盗鼠窃：像鼠狗那样的盗贼。比喻成不了气候的反叛者

狗吠非主：狗见到不是自己主人的人便吠叫。亦以喻臣奴事奉其主而拒事非其主者。语出《战国策·齐策六》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”

狗吠之惊：谓小惊忧 狗苟蝇营：像狗那样苟且求活，像苍蝇那样营营往来。比喻不顾廉耻，到处钻营

狗急跳墙：比喻走投无路时不顾后果地行动。语出《敦煌变文集·燕子赋》：“人急烧香，狗急蓦墙。”

狗口里吐不出象牙：比喻坏人说不出好话

狗马声色：良犬、骏马、音乐、女色。借指穷奢极侈的享乐

狗拿耗子：比喻做外行事或多管闲事

狗皮膏药。

3 找关于狗的文言文,体现忠诚等

义犬救主华隆好弋猎畜一犬，号曰“的尾”，每将自随隆后至江边，被一大蛇围绕周身犬隧咋蛇死焉而华隆僵仆无所知矣犬彷徨嗥吠，往复路间家人怪（怪：对。

感到不解，疑惑）其如此，因随犬往隆闷绝委地载归家，二日方苏隆未苏之前，犬终不食自此爱惜，如同于亲戚焉翻译：有个叫华隆的人喜欢带着狗四处游玩，于是呢就喂养了一只，取名叫“的尾”，每次出游都会带上它有一次，这个叫华隆的人到了一江边，被一条大蛇围困于是那条狗将蛇咬死了而华隆浑身僵硬的卧在地上，毫无知觉“的尾”在他周围转来转去不停的吠叫，家人发现这狗奇怪的举止，很是疑惑，便跟着狗一起来到了江边发现华隆蜷缩着，急忙将他送回家两天后才苏醒过来在他还没有苏醒的这两天，那只狗一直都没有吃饭他知道这件事了以后，从此对：“的尾”爱护有加，无微不至，像是对待他的亲戚朋友一般体现了狗的忠诚。

4 关于狗的文言文和翻译,

原文： 去杭州百里许，有一古刹，香火颇旺。

一夕，有盗逾墙而入。犬吠，僧觉 。

盗劈僧首，立仆。遂越货而亡 。

翌日，二小僧入室见之，讶甚。乃诣官府诉之，其犬亦从 。

途经一酒肆，见五六徒狂饮。犬伫足不前，僧怪之。

俄而犬跃入肆，啮一徒不置。僧疑为盗，缚而送官。

吏审之，果然。盖犬亦有智也。

编辑本段译文： 距离杭州一百里左右的地方，有一座古老的寺庙，香火很旺盛。一天晚上，有个小偷翻越墙头进入庙内。

狗大叫起来，一僧人醒了，（发现了那个小偷）。于是小偷就砍下僧人的头，僧人倒在地上，死了。

于是小偷抢劫完财物后逃走了。第二天，有两个小僧人进入房间，看见了那位僧人的尸体，非常惊讶。

于是到官府报案，那只狗也和他们一起去了。路上经过一个酒馆，看见五六个酒徒在喝酒狂欢。

狗停止脚步不向前走，僧人（对此）觉得很奇怪。不一会儿狗跳进酒馆，咬住其中的一个酒徒不放。

僧人怀疑他是小偷，便绑起来送到官府。官吏审问后，果然是他。

原来狗也是有智慧的啊！编辑本段词解： 1去：距离。 2许：左右。

（的地方） 3刹（ chà） ：寺庙。 4颇：很，比较。

5盗：古代盗是小偷，贼是强盗。 6逾：翻过。

7觉：醒来。 8遂：于是，就。

9越：偷。 10亡：逃走。

11诣：到。

去。 12从：跟从，跟随 。

13肆：店铺。 14怪：对···感到奇怪。

15啮：咬 。 16置：放。

17盖：用在句首，表示原因，原来的意思。 18立仆：立刻倒下去（死了）。

19疑：对。感到怀疑。

20翌日：第二天。 21俄而：一会儿 22徒：酒徒编辑本段文言知识： “逾”指“越”。

上文“有盗逾墙而入”，意为有个小偷翻越墙头进入庙内。又“逾午方至”，意为过了中午才到；“年逾六十”，意为年龄超过了六十岁。

编辑本段智犬表现： 一智犬是警觉，能够及时发现小偷，提醒僧人注意； 二智犬是记忆，在第二天可以准确的从5,6个人里面发现小偷。 狗有思维能力，能够把这两点做的很多，可谓其智了！ 也充分的说明了狗的嗅觉，在满身酒气的5,6人中找到小偷。

5 关于狗的文言文和翻译,

原文：

去杭州百里许，有一古刹，香火颇旺。一夕，有盗逾墙而入。犬吠，僧觉 。盗劈僧首，立仆。遂越货而亡 。翌日，二小僧入室见之，讶甚。乃诣官府诉之，其犬亦从 。途经一酒肆，见五六徒狂饮。犬伫足不前，僧怪之。俄而犬跃入肆，啮一徒不置。僧疑为盗，缚而送官。吏审之，果然。盖犬亦有智也。

编辑本段译文：

距离杭州一百里左右的地方，有一座古老的寺庙，香火很旺盛。一天晚上，有个小偷翻越墙头进入庙内。狗大叫起来，一僧人醒了，（发现了那个小偷）。于是小偷就砍下僧人的头，僧人倒在地上，死了。于是小偷抢劫完财物后逃走了。第二天，有两个小僧人进入房间，看见了那位僧人的尸体，非常惊讶。于是到官府报案，那只狗也和他们一起去了。路上经过一个酒馆，看见五六个酒徒在喝酒狂欢。狗停止脚步不向前走，僧人（对此）觉得很奇怪。不一会儿狗跳进酒馆，咬住其中的一个酒徒不放。僧人怀疑他是小偷，便绑起来送到官府。官吏审问后，果然是他。原来狗也是有智慧的啊！

编辑本段词解：

1去：距离。 2许：左右。（的地方） 3刹（ chà） ：寺庙。 4颇：很，比较。 5盗：古代盗是小偷，贼是强盗。 6逾：翻过。 7觉：醒来。 8遂：于是，就。 9越：偷。 10亡：逃走。 11诣：到。。去。 12从：跟从，跟随 。 13肆：店铺。 14怪：对···感到奇怪。 15啮：咬 。 16置：放。 17盖：用在句首，表示原因，原来的意思。 18立仆：立刻倒下去（死了）。 19疑：对。感到怀疑。 20翌日：第二天。 21俄而：一会儿 22徒：酒徒

编辑本段文言知识：

“逾”指“越”。上文“有盗逾墙而入”，意为有个小偷翻越墙头进入庙内。又“逾午方至”，意为过了中午才到；“年逾六十”，意为年龄超过了六十岁。

编辑本段智犬表现：

一智犬是警觉，能够及时发现小偷，提醒僧人注意； 二智犬是记忆，在第二天可以准确的从5,6个人里面发现小偷。 狗有思维能力，能够把这两点做的很多，可谓其智了！ 也充分的说明了狗的嗅觉，在满身酒气的5,6人中找到小偷。

6 关于"犬"的文言文 急需

齐国有个人善于识别狗的优劣。他的邻居请他找一只捉老鼠的狗。过了一年，这人才找到一只，说："这是一条优良的狗呀！"

邻居把狗养了好几年，可这只狗并不捉老鼠。他把这个情况告诉了那个善于识别狗的人。那个善于识别狗的人说："这的确是一只好狗呀，它想捕捉的是獐、麋、猪、鹿这类野兽，而不是老鼠。如果你想让它捉老鼠的话，就得把它的后腿拴起来。"

这个邻居果真把狗的后腿拴住了。这狗才捉起老鼠来。

1寓意：有了人才如果不善于使用，就不能够发挥他们的作用。

原文：

齐有相狗者，其邻假以买取鼠之狗，期年乃得之，曰："是良狗也。"

其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰："此良狗也，其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也，则桎之！"其邻桎其后足，狗乃取鼠。

《吕氏春秋·士容》

2《冉氏烹狗记》

原 文

县人冉氏，有狗而猛，遇行人，辄搏噬之，往往为所伤。伤则主人躬诣谢罪，出财救疗之，如是者数矣。冉氏以是颇患苦狗；然以其猛也，未忍杀，故置之。

刘位东谓余曰：“余尝夜归，去家门里许，群狗狺狺吠，冉氏狗亦迎而吠焉。余以柳枝横扫之，群狗皆远立，独冉氏狗竟前欲相搏，几伤者数矣。余且斗且行，过冉氏门而东，且数十武，狗乃止。当是时，身惫甚，幸狗渐远，憩道旁，良久始去，狗犹望而吠也。既归，念此良狗也，藉令有仇盗夜往劫之，狗拒门而噬，虽数人—能入咫尺地哉！闻冉氏颇患苦此狗，旦若遇之于市，必嘱之使勿杀；此狗，累千金不可得也。

“居数曰，冉氏之邻至，问其狗，曰：‘烹之矣。’惊而诘其故，曰：‘曰者冉氏有盗，主人觉之，呼二子起，操械共逐之，盗惊而遁。主人疑狗之不吠也，呼之不应，遍索之无有也。将寝，闻卧床下若有微息者，烛之则狗也。卷屈蹲伏，不敢少转侧，垂头闭目，若惟恐人之闻其声息者。主人曰：嘻！吾向之隐忍而不之杀者，为其有仓卒一旦之用也，恶知其搏行人则勇，而见盗则怯乎哉！以是故，遂烹之也。’”

嗟乎！天下之勇于搏人而怯于见贼者，岂独此驹也哉！今夫市井无赖之徒，平居使气，暴横闾里间；或窜名县胥，或寄身营卒，侮文弱，凌良懦，行于市，人皆遥避之；怒则吸其群，持械圜斫之，一方莫敢谁何，若壮土然。一旦有小劫盗，使之持兵仗，入府廨，防守不下百数十人；忽厩马夜惊，以为贼至，手颤颤拔刀不能出鞘，幸而出，犹震震相击有声。发火器，再四皆不然。闻将出戍地，去贼尚数百里，距家仅一二舍，辄号泣别父母妻子，恐不复相见，其震惧如此！故曰：勇于私斗而怯于公战，又奚独怪于狗而烹之。嘻，过矣！

虽然，畜猫者，欲其捕鼠也；畜狗者，欲其防盗也。苟其职之不举，斯固无所用矣；况益之以噬人，庸可留乎！石勒欲杀石虎，其母曰：“快牛为犊，多能破车，汝小忍之。”其后石氏之宗，卒灭于虎。贪牛之快，而不顾车乏破，尚不可；况徒破车而牛实不快乎？然而妇人之仁，今古同然；由是言之，冉氏之智，过人远矣。

3（丧 家 狗 ） 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

7 孔子故事涉及动物的古文,还有他的含义是什么

在古籍记载和历史传说中，孔子是麒麟的化身《拾遗记》上记载：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，继衰周而素王’”孔子的母亲颜征在很贤明，“知为神异乃以绣绂系麟角，信宿而麟去”当时就有相者说：“夫子继殷汤，水德而素王”意思是孔子上承殷汤，是无冕之王这个故事就是“麟吐玉书”和“麒麟送子”传说的由来关于孔子的出生，在巨野有“孔母梦麟”的传说：孔子的祖籍在今天的河南商丘，从商丘到曲阜，巨野是必经之路有一次孔母颜征在跟随家人自商丘返乡，路过巨野的麟山，看到麟山风景优美，就提议在此歇脚她坐在麟山上的一棵树下，打了一个盹，忽然梦见麒麟入怀，醒来感而有孕，十一个月后就生下了孔子到孔子出生的前两天，麒麟又到曲阜阙里人家送去玉书三卷在明本《巨野县志》中有这们的记载：“巨野南有樵氏山，世传樵氏山产麟，麟吐玉书于阙里，因名麟山” 但是流传最广，影响最深的莫过于“西狩获麟”的典故到了孔子晚年，麒麟再一次现身《史记·孔子世家》记载：“鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥仲尼观之，曰：‘麟也’取之”大野，就是今天的山东省巨野县《孔子家语》也有类似的描述，也更详细：“孔子曰：‘麟也胡为来哉？胡为来哉？’反袂拭面，涕泣沾衿子贡问曰：‘夫子何泣尔？’孔子曰：‘麟之至，为明王也，出非其时而害，吾是以伤焉’”孔子认为，麒麟是灵兽，只有君王贤明，太平盛世才会出现现在周王室衰微，天下大乱，群雄并起，麒麟怎么会出现呢？它的出现又死去，不是好征兆，恐怕国之将亡，自己的生命也到头了于是命令弟子就地掩埋，堆了个大坟堆，就是现在的麒麟冢麒麟冢位于巨野县城东十二里麒麟镇获麟集村西北3里处，1979年被公布为县级重点文物保护单位《东周列国志》记述，七十一岁的孔子埋葬麒麟之后感情难以控制，抚琴悲歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时兮来何求，麟兮麟兮我心忧！”他编修的《春秋》正是止于这一年《春秋》的最后一句话即是“（鲁）衰公十有四年，春，西狩获麟”从此孔子无心著述终因伤心所致，两年后就去世了因为孔子梦麟而生，见麟而死，麒麟的出现贯穿了孔子的一生，所以《春秋》这部书后来被人们称为“麟史”，或“麟经”麒麟从此成为孔子的化身而被尊为“圣兽”到了元代，在巨野又有了孔子和麒麟相关的故事《巨野县志》记载，元代至正年间，巨野有一名县尹，名字叫孔浩，是孔子的五十三代孙他在这里做官三年后致仕，“上书请留”，把家安在这麒麟冢旁边，并且修建了春秋书院后来因为麒麟台地地势太洼，受水患的侵扰，举家迁到县城南二十多里的吉星滩，就是今天的大义镇孔楼村几年后，又取春秋“微言大义”之意，将春秋书院改为大义书院，每年春秋两季到麒麟台来祭祀先祖他认为，这里不仅埋藏着一只麒麟，而且还有孔子的灵魂，所谓“先祖灵爽必栖于此”孔子第五十五代衍公孔克坚撰写的《重修大义书院碑记》里，对这件事有祥细的叙述现在巨野有大义镇，镇里有个孔楼村，村民绝大多数姓孔，他们都是孔子的后裔。

中华田园犬图鉴|重新认识土狗

松狮犬：据说唐朝时松狮犬最受皇帝宠爱，也最为繁盛。拥有独特的蓝舌头、愁苦的表情和夸张的步伐，看起来虎头虎脑的，但不是很听话，有时会很独立。

北京犬：是源自中国古代宫廷的小型玩赏犬。短鼻犬，眼大而圆，聪敏活泼爱与人亲热嬉闹。

下司犬：贵州下司犬的毛发有长毛、中毛、短毛，性格友善粘人，捕猎能力强，嗅觉灵敏，狩猎技能居世界猎犬第三名下司犬因生活在深山，不论是捕猎还是看家，都是优秀的犬种。

黠灵犬：又称“中国柴狗”，它是岛国柴犬的祖先，两耳朵挺拔直立，头呈三角形，看着似狼非狼、似狐而非狐。主要分布于福建等沿海一带

五红犬：因嘴巴、鼻子、眼睛、爪子、肛门，五处为红色，称为“五红犬”，起源于广东潮汕。五红田园犬的毛发颜色有5种分别是红色、**、棕色、色、黑色。

骁巷犬：苏轼诗中“老夫聊发少年狂，左牵黄“黄”指的就是骁苍。骁苍右擎苍”田园犬多为**，且额头和吻部都比较方正，特别是头骨尤其饱满。

笔尾灰犬：产于广西，在当地作为狩猎犬和守护犬使用，是优秀的赶山犬。因尾部无长毛，逐渐变细，与毛笔很像，称为“笔尾灰犬”。

重庆犬：又名“川东猎犬”，毛发很短，且体型不大，额头似是“川字纹”，一副无辜的表情。川东猎犬有着丰富敏感且能完成迅速追踪的能力，是天生的猎者。

巴哥犬：相较于法斗&英斗，巴哥犬性格更为乖顺活泼，但同样为短鼻犬，体味较重。

西施犬：西施犬，被认为是拉萨犬和北京犬 (京巴犬) 的杂交后代，它身体健壮，被毛丰富但不过多，几乎不脱毛，是敏感体质主人的优良伴侣。

冠毛犬：世界仅剩的几种无毛犬之一，有无毛和粉扑两种类型，体型较小，爱干净，性格乖巧。中国冠毛犬运动量不易过大，只在室内走动、小跳、散步即可。

莱州红犬：因其身体下部呈栗红色，产地在莱州,故名“莱州红”，非常护食，且攻击性强，尤其是对陌生人怀有敌意，是世界上最凶猛的犬种之一，不能在市区饲养。

蒙古草地牧羊犬：也叫呼伦贝尔草地牧羊犬，祖先是一种体大毛厚极有力量的古老山地犬种

太仓小猎犬：抓野兔、抓野鸡、抓刺猬、抓黄鼠狼，别看人家块头小，但是超厉害。

台湾高山犬：高山犬种则以台湾五大山脉:雪山山脉、中央山脉、玉山山脉、海岸山脉、 阿里山山脉为分类，而其中高山犬种以泰雅、布农两犬种为主。

拉萨犬：原产于青藏高原的小型伴侣犬，被毛长而厚密，形似一只小雄狮，特别是头部、耳部和尾部的被毛最为发达，“驱魔圣可拖至地面。在拉萨被称为术，是非常理想的家庭犬。

广东潮州犬：广东潮州犬别名潮汕大头犬，是产于广东潮州的传统犬种，在当地作为看护犬使用，其性格忠诚，生性聪明，对生人较为不友善。

云南巴狗：一种在云南土生土长的杂交且用于狩猎的品种，是典型的小狗精，遇到危险的时候，比如说大型生物等会平躺在地上装死。

贲都犬：主要分布于两广区域，典型的三角脸肌肉感十足，但体型不大。古人给狗狗取名字很有意思，“贲”是奔跑、跳跃的意思，古人认为它善于奔跑就取名为“贲都”。

满卢犬：主要分布在我国北方，带有一点奏犬的血统，耳朵大多是塌耳，口鼻处毛色发黑，额头较平，头部比较方正，看上去实在憨厚的样子。

玄卫犬：又称五黑狗，耳耳朵大多是立起且较大能够迅速捕捉到声音的来源，很适合看家护院。“玄卫”在古语中，有守卫的意思。

昆明犬：昆明犬对主人绝对忠诚，肌肉紧实有很强的爆发力，经常协助警方完成任务。

四眉犬：眉毛旁边有2个圆斑点，,就像眼睛一样所以称其为“四眼犬”或“四眉犬”因眉毛颜色的不同，分为铁包金 (眉毛为**)、铁包银 (眉毛为白色)。

青川犬：青川犬是天生的山地猎犬，当地人叫它撵山狗。分布于四川广元地区的青川县农村，属于半野生状态。体魄健壮，四肢发达，速度快，狩猎能力强。

练庸犬：因它脸型不正也不尖，符合古人的中庸思想，所以文人给它取名“练庸”，主要分布于江淮扬州一带。

虎斑犬：属于古代皇家猎犬，毛发由黑色和褐色的条纹组成，而且颜色深浅不一，与老虎的花纹像似，称为“虎斑犬现在纯种的虎斑田园犬很少能见到。

中国细犬：中国古老的狩猎犬种，有出色的奔跑能力、狩猎能力，曾被多处古籍记载，是哮天犬的原型，记忆力强，嗅觉灵敏绝对忠诚，目前主有山东、陕西细犬等。

西藏梗：西藏梗犬并不是真正的梗，而是一种牧羊犬。西藏人称他为“幸运的带来者”或为“圣犬”。它们性情温柔，较为羞怯，身体结实，抗病力好。

藏龚犬:藏黎身材高达，外形威猛，拥有高贵的王者气质，是举世公认的古老且稀有的大型犬种。藏整喜欢运动，运动量很大。

骨嘴沙皮犬：骨嘴沙皮犬产自广东大沥镇。警觉性敏锐，弹跳力强，性格沉静独立，聪明勇敢，对家人尤其主人极为忠心，所以很多人都喜欢养它作为看家犬。

因为“犬不八年”是一种带有鬼怪色彩的说法，根据《易妖》中的记载，狗狗陪伴人类时间过长，会渐渐通识人性，在长达八年的相处时间之后，狗狗就逐渐人性化，《易妖》中称之为“成精”，甚至做出危害社会的事情。但是所谓的“犬不八年”这句话，是出自于这本极具神话鬼怪和妖象色彩的古籍当中，也是一种封建思想的产物，并不具有权威性，“犬不八年”也只是当时思想影响的一个产物。

1狗与人类的关系

如果要说出与人类关系最为密切的一种动物，大多数人的第一直觉并不是鸡鸭鱼，而是家中饲养的狗。狗是一种十分聪慧的动物，它对于人类是始终如一的，甚至是无条件相信的。狗认定了自己的主人，会任劳任怨，即使没有好好待它依旧甘之如饴。无论是现代还是古代，狗狗都被广泛运用于多个生活方面，看门守家、巡察等等，狗是人类最忠诚的朋友没有任何错误。

2“犬不八年”是封建思想下的迷信产物

”犬不八年“第一次呈现在众人面前，是根据古籍《易妖》中的记载。《易妖》是一本专门记载妖魔鬼怪的书籍，上面的故事离奇古怪，没有根据可循。《易妖》的某一章节中有这样一句话：”犬不八年、鸡无六载“，意思就是说当家中的狗或者鸡饲养的时间到达一定的年限，就会成精，加上长期与人类相处，通识人性，往往会危害众生。

而这句”犬不八年“的说法在当时封建思想的眼中影响之下，的确被很多人相信，但归根结底来讲，实在是没有任何科学根据而言，而且那些所谓的相对应的故事例子，也不过是杜撰和加工出来的产物。狗是人类最忠诚的动物，狗对人类是无条件的信任，我觉得这种”犬不八年“根本没有太大的实际意义。

1、在元朝的时候，对于游牧民族的金人来说，狗是他们狩猎的好帮手，他们把狗看为朋友，所以不会吃狗肉。对于汉人来说，和狗就没有那么深厚的感情羁绊，所以就会偷偷的吃，所以那时候狗肉是上不了酒席的。

2、在清朝的时候，满族人传说狗和乌鸦救过努尔哈赤的命，所以把狗看成是满族人的守护神，所以满族人吃狗肉之于回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克10个少数民族吃猪肉，当时有法律禁止吃狗肉。所以宴席不能有狗肉。

3、到了慈禧太后的时候，她是极讨厌狗肉的，一次吃饭是给她端的菜有狗肉，慈禧就说：狗是我族的神，不得上席。民间以讹传讹，就形成了今天的狗肉上不了大席的习俗。

4、现如今，玉林狗肉节被许多爱狗人士所抵制，吃狗肉更是被爱狗人士所谴责，吃也只能偷偷的吃，上不得桌面。更别说成为酒席上的一道菜了。

扩展资料：

饮食文化：

1、亚洲

狗肉在东亚，如越南、泰国、印尼各地均有食用。 在中国某些地区，又叫“香肉”或“地羊肉”。江苏省沛县的鼋汁狗肉是沛县最有名的传统特色食品。鼋汁狗肉呈酱红色，色泽鲜亮，味美醇香，肉质韧而不挺，烂而不腻，可谓色、香、味俱佳。沛县因此而成了古今闻名的“狗肉之乡”。

但是中国南方等许多地方还继续食用狗肉的习惯。越南也保存这种习惯。

2、法国

在法国食用狗肉并不常见而更被视为禁忌，食用狗肉在法国出现过。在高卢的考古遗址中发现的屠宰狗骨头显示法国食用狗肉最早的证据。类似的证据也曾在相近或较早时期在欧洲被记录。十九世纪后期的法国媒体曾报道人们排队购买狗肉的案例，并称狗肉“美妙而柔嫩”。

1870年普法战争期间，法国巴黎被围。那段期间包括狗、猫在内的各种宠物，甚至动物园中的动物都被当作食物。法国大文豪维克多·雨果记载了此事，有人在肉店门外等待购买狗肉。法国直到1910年还有狗肉铺子，有报道指一些屠夫在巴黎出售狗肉。据传今天在巴黎北部仍有人吃狗肉。