中国古文化表达一种文化。

就像1-9古文表达出来的意思。

1，有第一、金牌、万物起始之意，是成就、地位和尊荣的象征。 第一：No1是很多成功人士一生追求的目标，站在事业和人生的颠峰，永远成为天之骄子。第一对于他们是地位和尊荣的象征。 金牌：奥运会等大型比赛，金牌就意味着第一，是所有人花费无数心血争夺的目标，它不仅代表了参赛者的最高能力和成就，也给国家和人民带来无上的荣耀。 一，万物的起始：《说文》有语一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。《淮南子》有语一也者，万物之本也。

2——在中国人眼里，2是偶数，有双的寓意。中国人总是希望好事成双，所以2是个很受欢迎的吉祥数字。 结婚要贴喜喜，取双喜临门的彩头，祝词比翼双飞，希望夫妻白首偕老。平时称赞人，也是才貌双全、文武双全、智勇双全。讨吉利时，带两带双的词就更多了：两全其美、福慧双修、双喜临门等等

3——在中国文化里，三表示多，凡事不过三，很多时候，三具有典型性，如：三甲，也是一条界线。同时，三与道家颇有渊源。三表示多而且典型时，有词入木三分、绕梁三日等等，《战国策》有语鲁仲连辞让者三。《史记》有语一篇之中三致志焉。小说中，更喜欢用三天三夜这个经典时间段。三与道家的渊源，体现在三皇、道的解释：三，天地人之道也。 《老子》有语一生二，二生三，三生万物。

4——在中国，4也是一个典型数字，用途非常广泛，很有价值。四柱：指人出生的年、月、日、时。四知：天知、神知、我知、子知。四制：丧服有恩、理、节、权四制。四大：佛家以地、水、火、风为四大。道家以道、天、地、人为四大。四行：四种德行:仁、义、礼、智或孝、忠、信、悌，内容随文而异。文房四宝：笔、墨、纸、砚四种文具的统称。

5——在中国文化和生活里，5是一个应用的很广的数字，很有文化价值和使用价值。五行：金、木、水、火、土。段玉裁注：水火木金土，相克相生，阴阳交午也。五伦：封建礼教指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。五谷：稻、黍、稷、麦、豆。五音：中国五声音阶上的五个级,相当于现行简谱上的1、2、3、5、6。唐代以来叫合、四、乙、尺、工。更古的时候叫宫、商、角、徵、羽。五官：指耳、眼、鼻、口、身,通常指脸部器官。

6——六，六六大顺，由此可见，六在中国人眼里，是多么的受欢迎受重视。中国文化里，六的使用也非常广泛，是一个非常有价值的数字。六合：上下和四方,泛指天地或宇宙。成玄英疏：六合，天地四方。六书： 古代分析汉字而归

成语“不同寻常”在古代代表了一种外表和形态上的与众不同，超越寻常，独具特色的存在。

在现代社会中，成语“不同寻常”则更多地被用于表示某种情况或者事物出人意料，非比寻常。

一、历史背景：

成语是汉语文化的重要组成部分，其中包含着中国人民对语言与文化的理解、思考与总结。成语的使用发源于中国的传统文化背景之中，以常见的固定用语方式呈现出来。成语的来源大多数通过古籍传承并有一定历史背景，其中不少成语还承载着深厚的文化内涵和人生哲理。

二、不同寻常的意义：

在古代中国社会，成语“不同寻常”主要用于描述人物。一个没有寻常之处的人，在古代社会中是指那些人格独立、品行高尚、学识渊博、志向远大等。

这类人往往具有非常出众的才华与能力，他们的言行举止也与众不同，给人一种别样的感觉。这些人在历史上往往也能获得一些荣誉或者名声。

在现代社会中，“不同寻常”则更多地被用于描述一种情况或者事物出人意料，非比寻常。一个事件或者事物独具特色、引人注目、与众不同，都可以称之为“不同寻常”。

这种形容词往往带有些许惊喜的感觉，让人们充满好奇心。在广告领域，企业也通常会借用这样的形容词来形容自己的品牌或产品有非凡的性能和质量，在市场中获得更大的关注度和认可度。

拓展知识：

由于成语的使用最初出发于古人对自然与社会生活的观察和体验，后经历了长久的时间累积和沉淀，成为了一种文化符号。许多成语都承载了传统文化的内涵和人生哲学，他们展示的是中国人民的智慧与风貌，讲述的是人类共通的价值追求和生命境遇。

因此，学习和理解成语不仅仅是一种语言技巧，更是一种思想的启发和精神的陶冶。通过深入学习欣赏成语，可以丰富自己的精神生活，增加内涵和境界。

对张广文老师的采访，是在他的办公室里进行的。他的办公室位于故宫一隅，一个很简朴、很安静的小院落。办公室并不算大，充满了浓浓的书卷气，两个书柜里放满了关于玉器知识的书，办公桌上也堆放着各种书籍。张广文大病初愈，略显憔悴。不过一谈到玉，他显得精神了很多。尽管声音不大，语速也不快，但是张广文引经据典，将中国几千年的玉文化娓娓道来，着实让记者领略到了一个玉器大家的风范。

“天子佩白玉”

第一个话题便是即将召开的北京工美·首届中国和田玉“玉鼎杯”艺术精品特展。在中国玉文化的辞海中，中国玉在某种程度上还是被定义在和田白玉上，这说明和田白玉在中国传统玉文化中具有很高的地位。对于这一观点，张广文表示赞成。他说，《礼记·玉藻》里有这样的记载：“天子佩白玉而玄组绶；公侯佩山玄玉而朱组绶；大夫佩水苍玉而纯组绶；世子佩瑜玉而綦织绶；士佩瓀玟而缊组绶；孔子佩象环五寸而綦组绶。”这是古人第一次对玉的等级进行了划分和排序，同时也使古代的等级制度在玉的材质上有所体现。“天子佩白玉”，说明了白玉在古代社会有着至高无尚的地位。，近几年来，我国白玉的价格一直在上涨。到目前为止，上等白玉籽料的价格已经和上等翡翠的价格相差无几。一些白玉精品玉器也越来越得到了人们的关注。“所以说，不论是古代文献的记载，还是现在的市场价值，都说明了白玉在中国传统玉文化中具有很高的地位。”

接着，张广文又从玉的概念、物理特性及白玉的发展历程几个方面做了详细的介绍。他说，通常意义上所说的玉的概念，是以它的色泽、硬度、温润度等物理特色为根据的。玉本身包含了不同的矿物成分，其中最主要的两种是透闪石和蛇纹石（通常所说的“岫岩玉”）。透闪石一般硬度为62左右，比重为28，而蛇纹石硬度为45到5，比重在26左右。玉材的价值正是由这些不同矿物之间的比重来决定的，一般来说，透闪石所占的比重越大，玉材就越好。新疆和田白玉的成分就是以透闪石为主，蛇纹石为辅。这里所说的“白”并不是纯“白”，而是一种略带透明的、相对比而言的“白”。因此，越是上乘的白玉，看起来就越是晶莹剔透，温润感也就越强。

“玉器承载了深厚的文化现象和内涵”

在我国，人们一提到玉器，便会产生一种崇敬的心情，一种景仰的心情，一种神秘的心情，这无不与中国历史上的玉崇拜有关。张广文告诉记者，这种对玉器的崇拜已有了数千年的历史，从新石器时代遗址出现的大量玉璧、玉琮、玉璜到清代宫廷使用的玉礼器、玉佩饰，“苍璧礼天，黄琮礼地”贯穿了中国数千年的历史，“君子比德于玉”，又几乎成为大多数人修身养性的座右铭。不论朝代怎样交替，人世怎样变迁，玉礼器的凝重、玉佩饰的纯正、玉材质的通灵，始终是人们审美追逐的对象，并使其成为各时期文化的重要组成部分。

接着，话题转到了玉德和玉瑞，他告诉记者，从考古发掘来看，在新石器时期，人们已经有了明确的玉的概念，玉器已经从石器中分离而出。后世文献对玉的解释，都认为玉是美石的一种，是具备了德与瑞的标准美石。

“玉德，它是道德思想中的一个方面，各个文化层次的人都能接受。在主流文化中有很重要的地位，并且自成体系。自古就有玉之‘五德’、‘九德’、‘十一德’等学说。大众层面与玉相关的道理也比较多，如‘宁为玉碎，不为瓦全’、‘守身如玉’等都很常见。”他接着说。

“玉瑞在众多古籍中都有记载”。他指出，《礼记》中提到，玉是天子所拥有的重器，“崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也”。天子拥有了这类大型玉礼器，则表示了天命所向，表示它所拥有了的权力是正统和唯一的，是符合理性的。同时认为，玉器是能起到社会调解和平衡作用的，因此这种大型玉礼器又是瑞玉。古代的“瑞”有几重含义，最直观的，“瑞”是指祥瑞，嘉瑞。《礼记·礼器疏》中也指出，“瑞”的最深刻的含义，在于它表示天命所归，“天子得天之物谓之瑞”。表示上天对于天子的恩赐，而这种恩赐又是以国土为中心的。

谈及玉雕技术，张广文说出了自己的看法。他认为，玉雕作为一种技艺，作为一种工艺美术，具有“物”和“文化”的双重属性。一方面，玉雕属于一种玉器，是一种器物；另一方面，玉雕属于一种独特的文化现象。玉文化，在人们的思想中形成传统。玉器是一个载体，承载了深厚的文化现象和内涵。“而这种文化现象无疑属于非物质方面”。语气中带着十二分的肯定。“玉雕技术很重要，它是玉文化如此繁荣的重要原因之一。”张广文语重心长地说。他指出，玉器长久不衰的辉煌状态与古代制玉技术密切相关。新石器时代就有了“琢玉”的技术，形成了东方独特的特色。东方注重对小物件的“琢磨”，而西方更多的是大型的雕刻。中国的“琢玉”技术历史最悠久，而且一脉相承，与时俱进。同时，玉文化的传承发展和玉器加工方式的掌握是相结合的。

接着话题又转到了此次北京王府井工美大厦与北京古玩城联合举办的“玉鼎杯”特展，张广文说，在拍卖市场日益红火，新旧玉器此消彼涨的今天，玉器市场的发展确是相对平缓的。“玉鼎杯”搭建的特展平台，使玉器真精品在中国第一商业金街和首都南城“古文化圈”拥有自己的位置，引导北京乃至全国白玉市场步入行业自律、规范经营的轨道，具有重要的意义。

“玉器市场的发展离不开规范”

对玉器市场的发展前景这一问题，张广文也有着自己独特的见解。他认为，市场的两个主体是买方和卖方。就买方而言，随着物质生活水平的不断提高，人们的目光已经开始转向了收藏。俗话说，乱世黄金，盛世收藏。现在的人们不仅有兴趣收藏，也有能力收藏。而在中国传承了几千年的玉文化，则使得大部分国人将目光聚集在了玉器上。同时，就卖方而言，现在中国有些地区仍然以玉器的相关产业为支柱产业，比如以出产和田玉籽料为主的新疆和田地区和以玉器制作为主的扬州地区等。这些地区的发展与玉器行业的发展息息相关。由此可见，中国的玉器市场还是具有一定发展前景的。

不过，张广文也提到了中国玉器市场的两个重要的制约因素。一个是玉的资源本身很有限的。尽管可以从国外引进一些玉料，但是这些玉料中次料较多。这种情况直接导致了仿古玉的盛行。因为仿古玉对材料的要求不高，制作技艺也相对简单。

另一个制约因素就是玉器市场的规范性。张广文说：“市场与文化的发展是相辅相成的，文化的发展和繁荣离不开市场的推动。不过市场必须要得到很好的规范。”说到这里，他加重了语气。“只有一个非常规范的市场，才能真正促进玉器的发展和玉文化的传播。但是，现在中国的玉器市场上还存在着很多问题。其中最具代表性的就是商品的价格与价值的背离。我曾经见过一件标价很高的玉器，实际上它所用的玉材很一般，真正的价值和标价相去甚远。这种行为对中国玉器市场的发展是很不利的。”

接着，张广文又分析了今后玉器市场的发展的两个趋势：一是高档玉器的出现。这类玉器所用的玉料好，制作工艺精良，而且多出自大师之手。这类产品价值较高，价格也会比较高，将会满足高层次收藏者的需求。二是一般玉器的出现。这类玉器多是次料做成的仿古玉，它的价值不算很高，当然价格也相对较低，能够满足普通大众的收藏需求，因此也会有发展的余地。

谈及和田白玉的发展前景时，张广文说，和田白玉具有更广阔的发展前景。一方面，近几年，和田白玉的玉材价格上涨很快，但是这种上涨的趋势在一定时间内还不会停止。另一方面，随着加工技术的不断改进，著名玉器雕刻大师设计的作品将越来越精致，其艺术价值也会越来越高。这些和田白玉精品，具有很高的收藏价值，虽然价格也会很高，但是仍然会有很广阔的市场。

在采访过程中，记者注意到一个小细节。在谈到《礼记·玉藻》的时候，张广文对其中的几句话记得不是很清楚，于是他站了起来，在办公桌上找到了一个信封。打开信封，里面是一叠厚厚的读书卡片，卡片上面，密密麻麻地写满了文字。他找了一会儿，将一张记有“天子佩白玉而玄组绶……”的卡片递给了记者。作为一名玉器专家，一名研究学者，他治学的严谨由此可见一斑。

在悠久的中国文学史上，诗词以其独特的情感寄托、丰富的描写内容、奇妙的韵律节奏让多少文人倾心于它们的创作，让多少百姓醉心于它们的品读。无数的价值寄托，无尽的情感宣泄凝结其中，直接表现了中国传统的文化、文人精神。流行歌曲似乎难登大雅之堂，更难于古典诗词相提并论，一个似乎是太俗，一个又是那样的高雅。但作为大众文化的最常见的代表，我们之所以说它流行是因为它有着广泛的大众。流行音乐作为青年亚文化的流行歌曲似乎难登大雅之堂更难于古典诗词相提并论，一个似乎是太俗，一个又是那样的高雅。但作为大众文化的最常见的代表，我们之所以说它流行是因为它有着广泛的受众集中体现，展现了当代青年的独特的情感选择与对当前社会的感触。流行歌曲是通俗的，但不一定是俗的。

因此不会有太多的人会主动地将唐诗宋词和流行歌曲联系在一起，会觉得那是两个风马牛不相及的事情，一个好比高峰上的千年积雪，一个是汪洋中的滔滔江水，相隔着太遥远的距离。但正如滔滔江水实则来源于千年积雪的消融，唐诗宋词与现代的流行歌曲，其实也有着一个根源与发展的不可抹灭的关系。

一、诗词与流行歌曲的本质趋同

如果把唐诗、宋词称为唐宋时的流行音乐也不为过，更何况词更多的时候是配乐演唱的。说诗词与流行音乐的本质趋同是结合了一定的时代，有着多方面的原因：无论诗词还是流行歌曲都是一个时代文化的代表，那个时代的人们的气质文化在诗词与流行歌曲中都有着明确的反映，而且是作为主流文化反映的。古典诗词在那个时代与流行歌曲具有共同的一个特点：流行。诗词流行音乐在抒情言志方面有着异曲同工之妙，两者均是抒情言志的良好的载体。人是需要情感表达的，更需要情感表达的良好方式。当一个人在诗词与流行音乐中读到自己相同的情感寄托，那瞬间的感动足以说明诗词、流行歌曲在情感表达方面对莫大作用。诗词、流行歌曲的本质是趋同，只不过音乐文学（歌词）还没有古典诗词一般在文学史上的地位。这并不是说它永远不可能取得这样的地位、只是这需要历史的积累与时间的积淀。

二、古典诗词对流行歌曲的影响。

1、唐诗宋词直接成为流行歌曲的表现主题和内容，给了流行歌曲另一方表现空间，一方面考较着流行歌曲创作人对文化的把握，在一定程度上，丰富了流行歌曲的表现功能，且提升了流行歌曲的层次。

流行歌曲展现千姿百态的生活，表达形形色色的情绪与心态。而作为当时朝代的流行歌曲，唐诗宋词的功能与意义恰好在在这个地方。尽管处于不同的时代，人们所经历的事物各有不同，由此洐生而出的情绪感受也会相去甚多，但作为人的一种基本反应与情感，却并不受时代与地域的限制，因此，某些古人所经历的心理应变放在今日也同样可以适用，那么用以表现古人情感的诗词歌赋，同样也会是今人的心理映照。中国的古代文学大都非常讲究，在遣词造句，行文起势，叙事抒情上，自有一定规格，往往是字字珠矶，千古传颂。古诗词非常讲究韵律，大多音乐感极强，而从另一个角度上，结合到中国人的情感表达方式，往往是含蓄婉转，迂回曲折，动人不止，这些恰似当今诸多流行歌曲创作人所孜孜以求的一种境界，因此，许多音乐创作人，大胆地采用拿来主义，直接挑选经典的唐诗宋词，谱上曲，换一种角度来诠释千古佳句，这本身对他们也是一个挑战，对演唱人来讲亦是如此，因为听者会不自觉地拿曲作者的曲与演唱人的唱来与原诗相靠，看是否丝丝入扣，从而对创作者与演唱人的品质进行评判。

这方面成功的例子不少，最有名的，我觉得当属邓丽君。邓本身是以唱台湾小调起家，本身已有不少民族文化气息的濡染，加上台湾一批执着于传统文化的音乐人，共同泡制出许多与原诗同样经典的作品。邓曾经出版过一张名为＜淡淡幽情>的个人专辑，其中收录了李煜和多位宋代词作名家的经典作品，包括李煜的<相见欢>(无言独上西楼)，苏轼的<水调歌头>(明月几时有)，范仲淹的<苏幕遮>(碧云天，黄叶地)，秦少游的<桃源忆故人(玉楼深锁多情种)，聂胜琼的<鹧鸪天>(玉惨花愁出凤城)，李煜的<乌夜啼>(林花谢了春红)和<虞美人>，欧阳修的<玉楼春>(别后不知君远近)，朱淑真的<生查子>(去年元夜时，花市灯如昼){这个琼瑶也用过，用在她为<烟锁重楼>还是<新月格格>所写的插曲<鸳鸯锦>里}，柳永的<雨霖铃>，辛弃疾的<丑奴儿>(少年不识愁滋味)，李之仪的<卜算子>(我住长江头，君住长江尾)等，由台湾声名卓箸的曲作家古月，刘家昌，翁清溪，陈扬等谱曲，曲与词可谓珠联璧合，相得益彰，再加上邓的内敛婉约清丽的唱腔，使这张专辑成为现代音乐史上足以传颂的极品，＜音像世界杂志＞曾将该片评为“十张最适合在夜晚用心聆听的专辑”。这张专辑里最有名的两首，一个是李煜的<虞美人>(“春花秋月何时了/往事知多少”)，一个就是后来王菲翻唱的＜但愿有长久＞，那倒是对这首古典佳作的现代版诠释了。

2、唐诗宋词构成了现代流行歌曲创作的一个重要素材来源，并成为其创作的一种手段和表现方式。

文学创作素来讲究一个广征博引，引经据典，物为我用，从而提示其所表现主题的广泛性。许多现代的流行词作人，更是喜欢借用一些古典诗词中的典故或内容，将其展开或以其为思路加以演绎，继面展现一段现代的故事情感。这方面最为突出的有两个人，一是台湾的琼瑶，她的很多歌词里都喜欢借用一些唐诗宋词中的名句，如“才下眉头，却上心头”“庭院深深深几许”，“青山依旧在，几度夕阳红”等

另一个是大陆的陈小奇，他是大陆歌坛岭南派创作人中的领头人物。他有一个颇有吴市影响的“涛声依旧三部曲”，<涛声依旧>（毛宁）<白云深处>（廖百威）和＜巴山夜雨＞（李进），单从歌名上来看，已经是和古诗词扯不断的关联了。后来他又写了 <烟花三月>，＜朝云暮雨＞（均为吴涤清演唱）,还有一首是毛宁的<大浪淘沙>，他是大陆词作家里古风最重的一个，喜欢将古诗词中的名句或典故经演绎与现代人的情感相结合而成歌词，由此而形成他独特的陈氏风格，也为中文流行歌词创作形成一个典范。

后来还有一个冯小泉，因为他本身是学后来还有一个冯小民族乐器的出身，所以对民族文化自然有很深的兴趣与植根，他的词作中也较多运用古诗词典故或名句，多是以古诗词来营造一种氛围，表现一种气魄，表达一种情怀，更偏重于一种社会责任和民族情怀的东西，比较熟悉的有<中华民谣>(“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人在风雨之后，醉人的笑容里有没有，大雁飞过菊花插满头”)还有<秋水长天>等。

3、从创作的形式上来看，唐诗宋词也为现代流行歌曲的创作提供了一种思路，或是确立一另一种风格。

我觉得这也是整个中华文化一脉相承的结果。很多现在的流行歌曲在写作形式上，仍不可避免地借鉴或套用或模仿了唐诗宋词的语言格式与风格。用古典诗词的形式来创作现代流行歌曲，一方面使得词作上继承了传统诗词语言上的提炼与表达手法上的含蓄内敛，另一方面，在主题表达上也无疑有一个先入为主的捷径，无论是说家国情怀，还是儿女情思，古典诗词往往具有将语言与情感一同浓缩，从而增添许多回味的空间，和意境悠长的韵味。

香港的很多词作家，他们的古文化功底相当深厚，从他们的作品中即可看出很多的用典，甚至用唐诗宋词的写作方式，规范来进行创作。首先是黄霑，最有名的是<笑傲江湖>的主题歌<沧海一声笑>：“沧海一声笑，滔滔两岸潮，浮沈随浪只记今朝……清风笑，竟惹寂寥，豪情还腻了一襟晚照……”，还有<射雕英雄传>里的一首<千愁记旧情>“红日/再不会升/热心渐似冰/彼此星沉天际/剩我低回血泪凝”，(<射>里还有一首<四张机>，手法相当规整“四张机/鸳鸯织就欲双飞/可怜未老头先白/春波/碧草/晓寒/深处/相对浴红衣”不过这应算是金庸的作品了)。还有著名的<上海滩>“浪奔/浪流/万里滔滔江水永不休/淘尽了/世间事/幻作滔滔一片潮流”， 他的风格恰似一位笑傲江湖的大侠，豪情奔放，热情不羁。

另外还有卢国沾也是这类高手，他总是背负着家国情重，作品中很浓的民族情怀与历史评判的味道，这正是诸多唐宋名家为世人所景仰的品质。来看他的<万里长城永不倒>“昏睡百年/国人渐已醒/。。。/万里长城永不倒/千里黄河水滔滔/江山秀丽/叠彩峰岭/问我国家哪像染病”，<少女慈禧>“巾帼历次胜男儿/男女代代对峙/曾否推测过/明天举世/重由弱质再把持/”

再如许冠杰，也善用诗词典范来描绘世态人生“难分真与假/人面多险诈/”(浪子心声)，“夜风凛凛/独回望/旧事前尘”(沉默是金)，写情“曳摇共对轻舟飘/互传誓约庆春晓/两心相对影相照/愿化海鸥轻唱悦情调/艳阳下与妹相亲/望谐白首永不分/美景醉人心相允/绿柳花间相对缘份/泪残梦了烛影深/月明独照冷鸳枕/醉拥孤衾悲不禁/夜半饮泣空帐独怀恨”(双星情歌)

再看台湾方面，台湾方面的歌词创作更偏重于现代文体，更多关注风花雪月，但这也恰好是许多旧诗文的一个主要素材。最突出的我觉得还是琼瑶，她最擅用古诗旧典，来表现恋爱儿女的浪漫情怀。如“绿草苍苍/白雾茫茫/有位佳人/在水一方”(在水一方)，“时光留不住/春去影无踪/潮来又潮往/聚散苦匆匆/往事不能忘/浮萍各西东/青山依旧在/几度夕阳红/且拭今宵泪/留与明夜风/风儿携我梦/天涯绕无穷”(几度夕阳红)

小虫也有几首有名的作品，都表现出古诗词中的一些情怀，但距离唐诗宋词，已经有些距离了，更象元曲什么的。如他写给陈淑桦的<情关>“我本有心/我本有情/奈何没有了天/爱恨在泪中间/才能拥有这个梦”，<红楼梦>“昨夜红楼入梦中/多少伤心往事上心头/今晨醒来梦已空/徒留红楼在梦中/红楼，红楼/为何浓浓的红妆遮不住你的轻愁/红楼，红楼/你轻愁只因为人们将你遗漏”，还有给潘越云写的<红娘>“盼你来/盼到桃花谢又开/问天也不能明白/。。。/对望两相爱/心似祝英台/这应是天的安排”

除去形式上的模仿与借鉴，在歌词的写作手法上，现代的流行歌曲也是从唐诗宋词身上汲取了不少的营养。向讲究韵律感与意境美，这都是诗歌创作的基本要求了，唐诗宋词里更常用到的比兴手法，在现代歌词的写作中，例子那更是不胜枚举。

三、 流行歌曲相对于古典诗词的优势

尽管现代歌词的创作沿袭着古典诗词的创作的路子起步并发展起来的，然而，唐诗宋词与现代的流行歌曲毕竟还是不同时代的产物，毕竟表现出不同时代的语言和内容特征，并接受不同时代标准的审视与评判。

我们说文学是为了体现生活而存在的，那么任何的一种文化形式必然反映一个时期的生活现实，体现一个特定时代的特征。正如我们都说唐诗与宋词，而并没有泛称为唐宋诗词，就是因为它们分别体现了那个时代的特征。而流行歌曲则显然是这个时代的产物，不同于唐也不迵异于宋，所以它与前二者之间，还是有着更多显而易见的区别，这也正是如今很少将他们主动放在一起比较的原因。

而流行歌曲更为通俗，这样就会有更多的受众，其次留心歌曲的传播方式是古典诗词所不能比拟的，特别是随着网络的发展，传播途径的多元化，流行音乐一定会有进一步的发展。

流行音乐是当今时代的一个体现，但在文化内涵上仍有许多不足，当“妹妹坐船头”唱遍大江南北时，我们有理由相信流行音乐在主题、内容方面应该有较大的提高，近年来的流行歌曲逐渐的吸收古典诗词的一些元素产生了较好的效果，使得流行音乐通俗而不俗，品味也有了较大的提高。

然而作为中国瑰宝的古诗词却得不到高中学生的喜爱，学生对古典诗词的学习兴趣和教师想象的相去甚远 以前的高中生们对古诗词喜欢得颠来倒去地背，许多学生笔记本的扉页上都认真地写着最喜欢的诗句，还有的学生喜欢选取诗中的词作为自己的笔名或者是书斋的名字，而现在这种现象已经很少看到了，大部分学生对学习古典诗词已提不起太大的兴趣。

还有一部分同学对背诵古诗词更是深恶痛绝。现在从小学甚至幼儿园就已兴起了读背古诗之风，为何到了高中阶段学生的古典文学底蕴反而变得如此贫乏？到底是谁伤害了我们的学生？是什么导致了高中生对古典诗词学习兴趣的减退？

经过调查研究，我们发现造成此现象的原因有：

（一）、造成现状的客观原因

1、在流行文化、快餐文化的冲击下，学生的阅读空间变小，阅读品位变低。

现在的高中生课业负担都非常重，再加上网络、电视、广播和流行音乐的冲击，学生课外花在阅读上的时间可谓少之又少。 我们经常看到有老师从学生那里没收到卡通、漫画、武侠或者言情一类的口袋书。经常性的阅读这些书，使得学生的语言水平深受其害，学生的阅读兴趣、阅读品位难以提高，拿到高雅的古诗词就没精打采，无兴趣去读。

2、课本中所选的某些诗篇与学生有一定距离，不能吸引学生。

如第三册的《离骚》，就有不少学生反映这首诗古奥难懂，提不起兴趣。《离骚》是我国古典诗歌浪漫主义风格的源头，距离学生的时代比较久远。虽然前面学生已经接触了《诗经》，但对于楚辞，无论是形式上还是内容上仍然是陌生的。从字面上看，障碍特别多，学生也就没有了读下去的欲望。

3、死板的教学方式一定程度上扼杀了学生的热情

不少教师平时教上古典诗词，篇篇逐字逐句串讲，老师讲的多，学生自己体验的时间反而少；或者似乎把一堂古典诗词鉴赏课上成了一般的文言文教读课。而事实上古典诗歌不同于文言文，把教文言文常用的方法放到欣赏古典诗歌的课堂上来，这不能不说是一种失败，也难怪学生不喜欢。古典诗词鉴赏课要充分考虑文体的特点，既要有利于学生理解诗歌内容，又要有利于学生鉴赏能力审美能力的培养。

（二）、造成现状的主观原因

1、“长一点的诗歌，学起来费时费力，又难懂，学了就忘”，这是一种畏难心理。许多同学看到课后“背诵”两个大字就顿生反感，让他们自觉静心背背古典诗歌是不容易。而实际上要想在嘻嘻哈哈的笑闹中轻松学好语文同样也是不太现实的，要想在学习中取得成效，本身需要投入大量的时间和精力。

2、“学古典诗词落伍了，不够现代”

古典诗词不是外语，而是我们民族古代的语言形式。学习古典诗词就是回望我们民族文化的血脉源头，没有它，我们就找不到“回家”的路。不好好学习我国古代的优秀文学作品，我们就愧对于祖先，愧对于血管里流动的中华民族的热血。但学生主观上没有认识到这些，他们受流行文化的影响喜欢流行歌曲，却不知有许多歌词都是由古典诗词改编而来的。所以他们会觉得学古典诗词是“落伍”，跟不上时代。

3、“为了考试，我愿意在语文课堂上读读古典诗词，在课外我从来不读这些诗词”

这些学生很实际也很纯粹，他们学习古典诗词就是为了考试时的得分。抱着这种应试心理，学生就变得功利、浮躁，不肯静下心来多读多背，至多背几句“名句”“考点句”。

面对这种现象，应激发学生学习古诗词的热情，先要让学生认识古典诗词的价值古典诗词是我们祖先留给我们宝贵的精神财富，是我们中华民族的瑰宝。学习古典诗词，从语言的范例中学习语言，能丰富语文素养，培养语文能力。《普通高中语文课程标准》阅读与鉴赏中明确指出：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。” 如今古诗词在现代歌曲中有所应用，经过上述分析，我们可以通过流行歌曲激发学生学习古诗词的兴趣。

歌唱，是传播诗词的功臣 歌唱则是根据既定的乐谱，把诗词依谱唱出声来。我们要写为诗词而歌唱的乐谱，仍须依赖音乐家。当然最好是懂得诗词的音乐家，像宋代的姜白石，这样的人才非常难得。最理想的办法是让诗人和音乐家密切沟通，培养音乐家们对诗词的兴趣和欣赏能力。好的音乐家，必定有丰富的艺术修养，先天上就该会有诗人的气质。因此，能为诗词谱写乐歌的作曲家，就是传播诗词的功臣

然而，时代在变，今人对音乐的感受程度和古人自然有很多的不同。比方说，姜白石是了不起的词人兼音乐家；他的词句，傲视古今，但是他写的音乐，若就现代的音乐观点而论，除了「古意」之外，未免失之单调。古意虽好，但是不能完全适应现代人的音乐品味。今日工商业为主的社会，是很难造就像「小红低唱我吹箫」那样的环境和情调的。若是要靠他留下的古谱乐曲去推广宋词，恐怕很难被现代人接受。古谱有它们的历史和文献价值，但是却不能为推广传统诗词发挥多大实用。同样的道理，魏氏乐谱和碎金词谱等等古籍译出的乐谱，可以教导现代人学习古意，提示深含传统韵味的旋律，然而在现在我们迫切需要的「诗教」工作上，起不了多大作用。从欣赏古典诗词上来说，无情的现实，难以配合当时的情调，的确是现代人的悲哀。然而，我们如想挽救中国的传统诗词文化，还须面对现实。这个历史责任，就落在现代有民族文艺思想的音乐家们的身上

前人留下许多的诗词，多的是美不胜收的歌词资料。这些宝藏里的每首歌词，今人可以全首引用，或者截句接收，也可以利用前人的意境构句或词汇溶入自己的思想，应该可以谱出许多优美的歌曲。很可惜现代的中国音乐家们，能够去发掘这宝藏的人实在少得可怜。当然，作曲家若要利用这些优美的歌词，自己必须先能了解诗词的内涵，才不会写出不合词意的怪谱，白白糟蹋了前人宝贵的智慧结晶。所以，我认为中国的音乐家们，应该多读诗词。音乐院校的作曲系，应该把中国诗词列为必修科，无论学生们以后要作可唱的歌曲，或是写演奏的乐曲，有了诗词的内涵，对表现乐曲中的民族风格和弘扬中国文化，都有很大的益处。

不管怎么说，作为一种宝贵的文化遗产，唐诗宋词永远都会对现代包括今后的流行歌词创作中起着这样或那样的影响，现代文化对古典文化的借鉴与沿袭是永远不会停止的。唐诗宋词会是流行歌词创作中一个不可舍弃的主题，一种取用不尽的源泉，一个无法回避的诱惑，从遣词用句，主题营造，意境铺陈方面，都为现代的创作者提供了很多好的思路。

而歌曲是诗词传播的触媒，诗词可以藉音乐的帮助，广为流传。唐宋前人的例子，很值得今人效法。乘着音乐的翅膀，载着优美的中国歌词，飞扬五洲四海，让普天下都唱中国歌曲，传诵千秋，这是多么有意义的事。我衷心地希望现代的音乐家们，今后多多创作能歌唱中国诗词的曲子，不要再轻易错过中华诗词这个无尽的宝藏。先人留下的这些古典诗词是我们现在取之不尽，用之不竭的宝藏。我们应该用好这些资源。幼年时期依靠音乐帮助所掌握和学到的东西让人难以遗忘、终生受益。衷心希望华人儿童在中华优秀传统文化的熏陶下健康成长。愿中华古典诗词唱响神州！

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