《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的奇书，全书共计十八卷，包括《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》五卷。内容包罗万象，主要记述古代神话、地理、动物、植物、矿产、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还记载了一些神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、共工撞天、精卫填海、大禹治水。前人认为出于禹、伯益之手，经西汉刘向、刘歆校书，才形成现在的书籍。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。

《水经注》是公元6世纪北魏时郦道元所著，是我国古代较完整的一部以记载河道水系为主的综合性地理著作，在我国长期历史发展进程中有过深远影响，自明清以后不少学者从各方面对它进行了深入细致的专门研究，形成了一门内容广泛的“郦学”。

所以说《山海经》有一定的神话传说，会有一些光怪陆离的故事。《水经注》则是真实记载我国水利的地理著作。

因为秦始皇焚书坑儒的举措，使得大量史书毁失殆尽，而且当时除了法家以外的大师，其他人也被追杀，百家争鸣的现状被打破，文化繁荣受到了剧烈的冲击，其他学说的门声和创始人受到抓捕和残害，儒家首当其冲，法家一家独大，古书就越来越少。

秦朝前期商鞅变法，百家争鸣，各学说达到了繁荣的鼎盛时期，如果任其发展下去，秦朝一定能达到文化的鼎盛时期。但不幸的是，受韩非子的影响，秦始皇和丞相李斯，开始逐渐接受法家的学说。认为只有实行严峻的刑罚，才能提高国家的军事实力和办事效率，真正的让国家发展起来。

丞相李斯本来就是严刑峻法的追随者，法家的学说又与他不谋而合，秦始皇受丞相李斯的影响，在国家内施行严厉的刑罚，百姓们虽然深受其害，但是国家的军事实力确实有很大的提升。秦始皇一直有灭掉六国的雄心壮志，在法家学说的帮助下，他成功的灭掉了其他六个国家。

统一一六国之后，秦始皇对法家学说更加推崇，而李斯看到了这个机会，他向皇帝进言，为了更好地统一学说，是大秦帝国更加团结，应该进行焚书坑儒，独尊法家学说传播法家文化。也因此，很多宝贵的史书和大家死在这次焚书坑儒的行动中，各家的学说受到了严重的冲击，到后世流传下来，关于秦朝的古书越来越少，给后世造成了巨大的损失。

诞生于商朝初年（约公元前1600年）的孤竹国是今冀东地区第一个地方政权，是滦河之滨最早的奴隶制诸侯国。它的出现标志着今冀东大地已从蒙昧和野蛮状态中苏醒，从原始社会跨进了文明的门槛。是今冀东地区文明史的开端，距今约3600多年。

关于“孤竹”一名，亦作“觚竹”，最早见于殷墟甲骨文和商代金文。甲骨卜辞有关竹氏的活动，有40多条纪录。在今河北卢龙、迁安一带和辽宁西部出土的商代青铜器，有的器身上铸有“孤竹”铭文。孤竹国的历史记载还散见于《国语》、《管子》、《韩非子》、《史记》等古籍。

目前学术界对孤竹国名有几种解释：一是“孤竹”亦写作“觚竹”，“觚”是青铜制的酒器，“竹”是用以记事的竹简，二者反映了这个诸侯国的贵族生活和文化发展水平。二是根据《急就篇》颜师古注：“觚者，学书之牍，或以记事，削木为之”所记，认为“觚”和“竹”同为书写用物。三是北方地不产竹，“孤竹”就是竹子稀少的地方。第四种解释。有的学者认为，“孤竹”是一根竹子，代表男性的根，是一个坚挺的男性阳具。它是氏族图腾。

关于孤竹国建国的时间，据《史记·伯夷列传》注引《索隐》所记：“孤竹君是殷汤三月丙寅日所封”。是为孤竹侯国。殷墟甲骨卜辞文中称“竹侯”。时在商汤建立商朝之初，一说是商汤十八年（待考），约公元前1600年。

关于孤竹国灭亡的时间有三种说法。一说根据《春秋》和《国语·齐语》所记，春秋时北方山戎（即后世鲜卑）侵燕，燕告急于第一个当上中原霸主的齐桓公，齐桓公救燕，“北伐山戎，弗刂令支，斩孤竹而南归”。齐桓公这次北伐，打垮了山戎，使其北退；同时击溃了令支，斩孤竹君侯之首。时在齐桓公二十二年，公元前664年。二说根据《管子》所记：大约在四年之后（公元前660年），齐桓公又“北举事于孤竹、离支（令支）”，彻底征服了山戎与孤竹、令支。山戎献金（铜）表示归服，孤竹国和令支国从此消亡。三说根据《卢龙县志》所记：周景王十五年（公元前530年），晋灭肥国，肥子奔燕，燕国将肥子安置于孤竹地，建肥子国，从此史籍不见孤竹国记载。学术界关于孤竹国灭亡的时间一般采取第一种说法，即公元前664年为齐桓公所灭。其实这次齐桓公斩孤竹国君，孤竹国并没有灭亡。《管子》记述的时间公元前660年，孤竹国才亡。此后孤竹乃成为地名，纳入燕国的疆土。孤竹人分别融入山戎或燕人群体，其活动踪迹继续留在华夏的历史上约千年之久。

大致说来，孤竹在殷商之前是原始部族。孤竹国兴于殷商，衰于西周，亡于春秋。从立国到灭亡存在约940年（约公元前1600年-公元前660年）。可以分为两个时期，前554年（约公元前1600年-公元前1046年）是商朝在北方的重要诸侯国；后386年（公元前1046年-公元前660年）是周朝的异姓诸侯国，处于燕国控制之下，政治地位下降。

孤竹国与商朝王室的关系相当密切，原因有三：

其一，孤竹国君墨胎氏与商王同为子姓，同是东北夷的一支。

其二，姻亲关系。

其三，边境安全的需要。

三千年前，今河北省东北部属孤竹国。孤竹，是怎样一个国家因史料阙如，所知甚少。本文试对历史上的孤竹国谈些粗浅看法。 疆域·都城 孤竹，又写作觚竹。《尔雅》：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”四荒，意思是四方边远的国家，觚竹作为北方边远国家的代称，是个较大的方国。 孤竹国的疆域，史书勾画了轮廓：南一“孤竹古城在卢龙城南十二里”(《括地志》)；北——“兴中府，古孤竹国”(《辽史·地理志》)，兴中府即辽宁朝阳市。近年来，考古发现提供了佐证：辽宁喀喇沁左旗蒙古族自治县的北洞村出土的铜窑铸有“孤竹”铭文，这个县和尚沟商墓出土金钏和卢龙阚各庄商墓出土的金钏十分相似。朝阳魏营子遗址出土了夹砂红陶绳纹鬲(口沿有堆纹花边)，卢龙双望遗址也出土了这种陶鬲。这些地下发现的器物，印证了从朝阳到卢龙广阔地区同属孤竹。现在辽宁省葫芦岛有个孤竹营子村，这个村名可能出于附会，但总会与历史上的孤竹有些因缘。综上述，可以约略得知：北起朝阳，南到海，东到大凌河，西到滦河中下游都属过孤竹国。 孤竹国都城在哪里因当时生产为游牧与农耕兼作，很可能迁移过多次。文献记载：“辽西郡令支县(按：令支在今迁安东一有孤竹城”(《汉书·地理志》)，“孤竹古城在卢龙城南十二里”(《史记正义》引《括地志》)。这个孤竹城或许是商末到春秋时的孤竹国都城，具体地点不详，但总可约略说明今卢龙县一带是孤竹国的政治经济和文化的重心。传国千年 孤竹国君，与商王朝皇室同姓，墨胎氏，传说为商汤王十八所封，属于同姓“内服”诸侯，担任商朝的“亚”职，辅弼王朝施政。 孤竹方国与商王朝关系密切，虽史籍佚于记载，但为考古发现所证实。 近年来，孤竹国畛域内多处出土商代铜器。辽宁喀左县出土了一件商代早期的大鼎；朝阳收集了一件弦纹鼎，是商代中期的典型铜器；内蒙哲里木盟克什克腾旗出土的弦纹佤，时代相当殷商安阳前期；河北省卢龙县抄道沟出土了商代晚期一批小型铜器；卢龙县阚各庄出土了饕餮纹鼎，乳钉纹簋等，也属于商代晚期。上述铜器的发现，说明孤竹及其附近地方是商王朝政令所及的地区。 周灭商以后，孤竹为周的方国。到春秋时，孤竹主要势力范围局限于今燕山以南卢龙一带。公元前650年，齐桓公“北伐山戎，剃令支，斩孤竹而南归”(《国语·齐语》)。孤竹传国千年，至此灭亡。 《韩非子·说林》说齐桓公“伐孤竹，春往冬返，迷惑失道，管仲曰：‘老马之智可用也”。乃放老马而随之，遂得道，留下了“老马识途”的成语。传说齐桓公“迷惑失道”的地方，距卢龙很近。叫迷谷(在滦河西，今属滦县