十三经注疏，是文史研究工作者经常要查检的书。中国文籍，浩如烟海，目前存世约十多万种，《四库全书》是这些文籍的精华，其经史子集四部之中，经部又是其精华，而《十三经注疏》则冠列于其经部之首。清代由阮元主持校刻的《十三经注疏》，号称善本。目前通行本为上海古籍出版社、中华书局、浙江古籍出版社的缩印本（精装16开本上下册）。其阮元校勘之处，均用▲号表示。详见各家出版社之出版说明。

古籍注解中的密码

武汉话有一个非常常见的句末语气词，就是撒，比如你去撒。那么这个撒古代用不用呢？其实古代也是有的。关键是我们要能读懂古人的密码，就得依赖古人的注疏。而注疏里面带有规律性的东西，就是他们常用的术语，这是帮助我们判定一个词到底怎么理解的关键。这一讲就来简单介绍一下，阅读古籍中常见的一些术语。

一、曰、为、谓之

这几个词都是用来解释词义的，解释的时候，一般被解释的词放在后面。比如：

宋代的朱熹这样注释说：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”

《尔雅·释天》“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”也是这样说的。

加工骨器这叫做切，加工象牙这叫做磋，加工玉器这叫做琢，加工石头一类的东西这叫做磨。

二、谓、谓之、之谓；某，某也；某者，某也

这一组主要说明这个词专指什么，或者是某一个特定的事物。比如

没有说这个后生是谁？何晏注：“后生为少年。”这个后生是少年。

我们在博物馆里面看到的那个礼器，这个豆，用木头做的，它叫做豆，用竹子做的叫做笾，用土烧制而成的叫做豋。

还有某者某也来注释的。

我们有个词叫奔走相告。

三、貌（皃）

这个貌就是容貌的意思。所以它放在一个词的后面来训诂的时候，经常是表示这个某种性质，或者是某种状态，这个词往往是形容词或者是一个动词。

朱熹注：“沃若，润泽貌。”这个叶子当时长得还很繁盛。

这个莞尔而笑怎么笑的呢？何晏：“莞尔，小笑貌。”

四、犹

这个犹就是像什么什么一样，就是差不多。

《毛传》：“侧犹厓也。”就是水涯水边儿。河之侧就是河边，就是河岸。

五、之言、之为言

之言、之为言，这个术语是有一个非常强的规律性在里面。我们看到这两个术语，它们基本上都是用声音来训释的，就是用声音相同或声音相近的词来训释，那么这两个词之间一般是有同源的关系，古人造这个词的时候，把它们的意义进行了一定的联系。

什么是鬼呢？《说文解字》说：人神曰鬼，就是人死了之后那个是叫做鬼。鬼就是回去了，我们现在说这个走了，说回到原来地方了，委婉的表示。在它同音的时候也可能会造成误解，比如说有一年春节晚会，有个人在这个接近零点的时候在那唱归来哟，归来吧，这个很多人听了之后都感觉不好，因为把那个归都听成了鬼。

就是说为政，首先要自己身正。

六、拟音的术语：读若、读如

就是读的像什么？

这个阇，它要读的像这个都一样都读做都。

七、改字的术语：读为、读曰

这两个术语基本上都是说明通假的。少量的是说明这个音应该怎么读的。比如

颜师古注：“说罢独曰疲。”罢的字形不能再读罢了，要把它读成疲，这时用的读曰。

八、正误的术语：当作、当为

还有更正错误的术语，当作、当为，应该是什么。比如

郑玄注：“牲当为腥，声之误也。”这里有一个牲口的牲，他写错了，应该是腥臊的那个腥。

九、析言、浑言

这是常用的，它主要是用来比较词义的差别。

段玉裁在下面注释：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”如果要详加分析的话，这个病它比疾的程度要重。

但是笼统的说这个疾就是病，病就是疾，两个没有差别，都是生病了。

十、如字

这个也是非常常用的一个训诂术语。主要是来强调被解释的这个词。要按照他本来的读音读，不要去改变他的音，读成别的词，理解成别的词。

陆德明的《经典释文》是这样注音的：“恶恶，上乌路反，下如字。”

上面这个恶字应该读作乌路反，那就是读作恶wù，下面的恶字呢，就不要再读作乌路反了，就要按照它本来的这个读音恶è去读，这就叫做如字。

还有我们最常见的。如

我们在影视剧里，经常看有人把好读作第四声。这个读法的差异在《经典诗文》里面已经记载了。

唐·陆德明《经典释文》：“好，毛如字，郑呼报反。”

就是毛亨把它当成好来读，而郑玄把它读成好hào，所以在那个时代就有人把它读成好hǎo，也有人把它读成好hào。

十一、辞、词、语词、语助、语助辞

《毛传》：“思，辞也。”在这个地方啊。这是一个语气词，不能当成思念的思。这个在武汉话里面实际上就是撒，“汉有游女不可求思（撒）。”

另外像我们都很熟悉的“河水轻起涟漪”，现在有人一说我心中泛起了阵阵涟漪，那么这个涟漪是不是一个词呢？我们看古人注释发现它不是一个词儿。

朱熹的注释说：“猗与兮同，语词也。”这个猗呀实际上就相当于兮。那也就是河水清且涟兮，是表达语气的一个词，它不是一个双音词。

通过以上术语的学习，基本上常见的古籍注疏就可以读懂了。那读懂之后呢？我们就可以尝试理解古文的意思、语气和断句了，这样的基础练习在古代更是受到了重视，只不过他们的方法主要是书读百遍其义自见，而我们主要是掌握了规律之后去举一反三。在古代如果没有长时间的阅读，可能连标点都不会，甚至还会被人讥笑为没读过书。就像周星弛的**，《九品芝麻官》中的那个小官一样，那么具体是怎么回事？又该怎么样正确的标点断句？请看下一讲古籍阅读与断句案例分析。

区别一:

含义不同

1“注”就是解释古书原文意思。

2“疏”是相对“注”而言，即解释前人注文的意思。

3“释"就是说明的意思。

4"笺"：孔颖达《毛诗正义》中说，‘’郑子诸经皆谓之“注”,此言笺者……记识其事,故称为“笺”‘’。

区别二:

侧重点不同

1“注”除对思想内容解释外，侧重于文字解释，以扫除读史的文字障碍。

2“疏”是对经、传的进一步疏导说明，它的说明应该和经传的意义保持一致，即所谓的"经不破传。

3“释"侧重解释说明这重含义。

4

"笺"：本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。

扩展资料:

古代其他关于"解释"的意思:

“注“、”疏“有时也可称为“正义”。正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，

传：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫作“传”。“传”就是对“经”的解说。

章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。

集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”。

一、古书旧注的重要性

1、读懂古书的重要途径

寤言不寐，愿言则嚏 。（《诗·邶风·终风》）

汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。～当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。”

卫人来。(《左传·成公八年》）

唐·孔颖达《左传正义》：“庄十九年《公羊传》曰：‘～者何？诸侯娶一国，则二国往～之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。’……传曰：‘同姓～之，异姓则否。’是夫人与～皆同姓之国也，鲁卫同姓，故来～之。”

2、重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据

叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传·僖公二十八年》）

《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。”

3、能教给我们注解古书的方法

人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关墙篱落于粪溷之侧。（《梁书·范缜传》）

4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论

既见君子，不我遐弃。（《诗·周南·汝坟》）

唐·孔颖达《毛诗正义》：“‘不我遐弃’者，犹云‘不遐弃我’也。古人之语多倒，《诗》之此类众矣。”

二、古注发展概述

1、注释的萌芽——先秦

（1）注释多在古籍正文中

《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”

《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”

（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义

《春秋·文公五年》：“秋，楚人灭六。”

《左传·文公五年》：“六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。”

《春秋·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。”

2、注释的兴盛——两汉

（1）两汉注释兴盛的原因

①语言发展演变 ②政府提倡

③古今文之争的影响

（2）两汉注释的特点

①以注释儒家经书为主 ②重视字词句的解释

（3）本期注释古书的重要的学者

毛亨 《毛诗故训传》

孔安国 《古文尚书注》

马融 注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、《周礼》、《仪礼《礼记》等

郑玄 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》

何休 《春秋公羊解诂》

高诱 《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》

王逸 《楚辞章句》

3、注释的发展——魏晋至隋唐

（1）魏晋至隋唐注视的特点

①注释范围进一步扩大

②出现了“经注兼注”的“疏”

（2）本期注释古书的重要的学者

王 弼 《老子注》

郭 象 《庄子注》

韦 昭 《春秋外传国语注》

孔颖达 《五经正义》（《易》《书》《诗》《礼》《左》）

贾公彦 《周礼疏》、《仪礼疏》

徐 彦 《春秋公羊传疏》

杨士勋 《春秋谷梁传疏》

邢 昺 《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》

孙 奭 《孟子疏》

陆德明 《经典释文》

杨 倞 《荀子注》

尹知章 《管子注》

张守节 《史记正义》

司马贞 《史记索隐》 （《史记》三家注）

裴 骃 《史记集解》

颜师古 《汉书集注》

李 善 《文选注》

4、注释的中落——宋、元、明

（1）本期注释的特点

注释家受理学的影响，常常借注释来发挥自己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。

（2）本期注释古书的重要的学者

朱 熹 《四书集注》（《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》）

《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》

5、注释的复兴——清

复兴的原因

①清政府文化政策的推动

②文字、音韵、训诂研究的深入

③“经世致用”学术思想的影响

三、旧注的体例

毛传：毛亨对《诗经》注释，传”指阐明经义。

郑笺：郑玄对《诗经》的注释，笺”有补充订正毛传。

孔疏：孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的注释。“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释，也叫做“正义”。

讲解书中所引的《十三经注疏》中《诗经·相鼠》的正文与注疏。

四、旧注的常用术语

学习旧注的术语，目的是读懂古注。如：

《汉书·高帝纪》：“公巨能入乎？”颜师古注：“巨读曰讵。”

《尔雅·释训》：“鬼之言归也。”

1、曰、为、为之

①都是用来解释字词含义的 ②被解释的词都放在术语的后面

③都是强调被释词的特点 ④都能用来辨析近义词、同义词

⑤都可译作“叫”、“叫做”等

《诗·魏风·硕鼠》：“胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”

《诗经·魏风·硕鼠》：“胡取禾三百囷兮。”毛传：“圆者为囷。”

《诗经·豳风·七月》：“黍稷重穋，禾麻菽麦。”毛传：“后熟曰重，先熟曰穋。”

《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”

枚乘《上书重谏吴王》：“譬犹蝇蚋之附群牛。”李善注：“《说文》曰：秦谓之蚋，楚谓之蚊。”

2、谓

与“谓之”的差别： ①使用的位置不同 ②解词的内容不同

“谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。可译为“是指、指的是”。

《孟子·滕文公上》：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”

《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”

《楚辞·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”朱熹注：“阴谓小人，阳谓君子。”

3、貌、之貌

解释动词或形容词，说明被释词语表示的性质或状态。可译为“……的样子”。

《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。”

《楚辞·哀郢》：“众踥蹀而日进兮。”洪兴祖注：“踥蹀，行貌。”

枚乘《七发》：“沌沌浑浑，状如奔马。”李善注：“沌沌浑浑，波相随之貌也。”

4、犹

用“犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同，只是在某一语境中意义相通。

段玉裁《说文解字注》：“凡汉人作注云‘犹’者，皆义隔而通之。”

《诗经·魏风·伐檀》：“置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹涯也。”

《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。”

《诗经·豳风·鸱鸮》：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”郑笺：“室，犹巢也。”

5、之言、之为言

声训术语，用读音相同或相近的词来注释。

声训：依据读音线索来探求词语的含义。

《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”

《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”

《周礼·地官》：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”郑玄注：“媒之言谋也。”

6、读曰、读为

一般用本字来说明通假字，点明通假现象。

段玉裁《说文注》：“凡传注言‘读为’者，皆易其字也。”又：“‘读为’亦言‘读曰’。”

《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”

《书经·尧典》：“播时百谷。”郑玄注：“时读曰莳。”

7、读若、读如

主要的作用是注音。

段玉裁《说文注》：“凡言‘读若’者，皆拟其音也。”又《周礼汉读考·序》：“‘读如’、‘读若’者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”

《楚辞·离骚》：“又重之以修能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”

《吕氏春秋·重己》：“其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。”高诱注：“酏读如《诗》‘虵虵硕言’之虵。”

也可用来说明通假现象。

《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

《楚辞·九歌·国殇》：“霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注：“霾读若埋。”

8、衍文、脱文

“衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”，古籍在传抄刊刻中误加的字。

“脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”，古籍在传抄刊刻中漏掉的字。

《论语·微子》：“子路行以告，夫子怃然。”阮元《十三经注疏校勘记》：“汉石经无‘行’字、‘夫’字。案《史记·孔子世家》亦无‘行’字，因丈人章而误衍也。”

《论语·颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元《十三经注疏校勘记》：“皇本、高丽本‘吾’下有‘岂’字。《释文》出‘吾焉得而食诸’………案《史记·仲尼世家》及《汉书·武五子传》并作‘岂’，与皇本合。《太平御览》二十二引‘吾恶得而食诸’。‘岂、焉、恶’三字义皆相近，疑今本‘吾’下有脱字。”

“音 X Y 反”的说法，实际上是声母韵母的雏形。例如，“种”释义为“音朱用反”，即“朱”的声母“zh”和“用”的韵母“ong[带有第四声]”拼在一起，成为“zhong[同样带有第四声]”。

当然，在古代没有完整的拼音体系，不可能达到标准。例如下面的“度”字，用现代汉语拼音应为“duo[二声]”，表示“度量、丈量”的意思。在古注“度音徒洛反”，表示拼为“tuo[四声]”。

产生误差至少有三个原因：

1作注者的方言问题，导致注音不准确。

2被注释的字，由于时间推移，读音发生改变，当时确实那么读，现在演化的不一样罢了，发生了古今异音。

3在做注的时候，选取的“音X Y 反”中，X或者Y发生了古今异音。