1青海乐都曲坛寺命名来历

瞿昙寺是我国西北地区保存最完整的一组明代建筑群，其总体结构布局雷同北京故宫，人称“小故宫”。故寺以宏伟建筑、珍贵文物、精美壁画而著名于世，1982年被国务院颁布为第二批全国重点文化保护单位。

相传明代初年一位在青海湖海心山修行的 的僧人桑儿加查实（俗称三罗喇嘛），在瞿昙寺现址只修起一座小佛堂。三罗喇嘛到南京贡马，请求护持和赐给寺额。明太祖朱元璋封三罗喇嘛为西宁卫僧纲司都纲，主管这个地区的宗教事务。朱元璋取佛教始祖释迦牟尼的族姓“瞿昙”（今译为乔达摩），为那座小佛堂命名，敕赐金书横匾一方（这块有600年历史的明代匾额，现在仍然挂在那座佛堂的内檐门额上方）。因此称做“瞿昙寺”。

2曲坛寺现在发展如何

瞿昙寺（qú tán sì），位于青海省海东市乐都县城南21公里处的马圈沟口，面朝瞿昙河，背靠罗汉山，北依松花顶，南对照碑山。藏语称“卓仓拉康果丹代”，又称“卓仓多杰羌”，意为“卓仓持金刚佛寺”，始建于建于明洪二十五年（1392年），是一座藏传佛教格鲁派寺院。该寺因所藏珍贵文物以及巨幅彩色壁画而闻名。瞿昙寺是典型的明代早期的官式建筑群。历史上瞿昙寺曾领属十三寺。[1]

3我听说青海乐都的《曲坛寺》很好

瞿昙寺： 位于乐都县瞿昙乡马圈沟口，距县城南约21公里，是青海省第二大胜迹，也是国务院颁布的全国第二批重点文物保护单位。

在青海众多的寺院中，它以辉煌的建筑，精美的壁画，珍贵的文物而著称，有“小故宫”之称。民间有：“看了瞿昙寺，不用去北京”的说法。

瞿昙寺，始建于明代洪武年间。相传，明初朱元漳派兵进军西域，当时蛰居在乐都瞿昙官隆古洞中修行的三罗喇嘛率众归顺朝廷。

明太祖念其忠顺，应其所请，拨银派人，为三罗喇嘛敕建寺院，并亲自敕赐寺额瞿昙寺。瞿昙为梵文译音，原是佛教始祖释迦牟尼的姓氏和尊称。

明太祖将该寺命为瞿昙寺，可见其重视程度。明永乐年间，朱棣又授予三罗喇嘛之侄班丹藏布以灌顶净觉宏济大国衔，颁布敕谕，御赐田地、山林，并修建寺宇，布施佛器。

后在洪武、宣德年间，两度扩建，形成如今的规模。该寺迄今已近600年历史。

瞿昙寺，面临瞿昙河，背依罗汉山，整个寺院依山傍河而建，共占地约4136亩，建筑面积约1万平方米。寺院座落在略呈正方形的城堡内，座西向东，周围有黄土夯建的城墙。

总体布局为前、中、后三进院落，并在一条中轴线上。其建筑依次为山门、金刚殿、瞿昙寺殿、宝光殿、隆国殿等大型佛殿，大殿两侧则对称地建有御碑亭、小钟鼓楼、回廊、宝塔、配殿、经堂、大钟鼓楼等。

寺院地势高低错落，殿宇雄伟壮观，是典型的明代早期的官式建筑群。

4法门寺的历史和考古书籍资料

唐代供奉

唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。据史载 “三十年一开，则岁丰人和”，可干戈平息，国泰民安，风调雨顺。咸通十五年（874）正月四日，唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时，按照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。唐代诸帝笃信佛法，对舍利虔诚供养，寺院大小乘并弘，显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。佛塔被誉为“护国真身宝塔”。

宋明至今

宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势，被恢复到最大规模，当时仅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字于山门之上。金元之际，法门寺仍是关中名刹，“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载。金人也刻“诗碑”盛赞其寺塔：“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”。明清以后，法门寺逐渐衰落。明隆庆三年（1569），历经数百年历史的唐代四级木塔崩塌。明神宗万历七年（1579），地方绅士杨禹臣、党万良等捐资修塔，历时30年建成八棱十三级砖塔，高四十七米，极为壮观。清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝。民国二十八年（1939）在爱国志士朱子桥先生的主持下，完成了晚明以来最大规模的维修。

地宫发现

1981年8月24日，宝塔半边倒塌。1986年 决定重建，87年2月底重修宝塔。适逢四月初八佛诞日，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”，在沉寂了1113年之后，2499多件大唐国宝重器，簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间！地宫内出土的稀世珍宝，不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都具有极其重要的价值。1988年，法门寺正式开放并举办了国际性的佛指舍利瞻礼法会。海内外诸山长老及各界代表共三百余人参加法会。十多年来，法门寺在前任方丈澄观、净一法师的住持下，相继建成大雄宝殿、玉佛殿、禅堂、祖堂、斋堂、寮房、佛学院等仿唐建筑。

十大之最

一、地宫出土的佛指舍利，是世界上目前发现的有文献记载和碑文证实的释迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高圣物。

二、法门寺地宫，是世界上目前发现的年代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫。

三、地宫文物陈列方式，是世界上目前发现的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼罗。

四、地宫27000多枚钱币中，13枚玳瑁开元通宝是世界上目前发现的最早的、绝无仅有的玳瑁币。

五、地宫出土的一整套宫廷茶具，是目前世界上发现的年代最早、等级最高、配套最完整的宫廷茶具。打破日本茶文化起源说

六、地宫中出土的双轮十二环大锡杖，长196米，是目前世界上发现的年代最早、体型最大、等级最高、制作最精美的佛教法器。

七、地宫中发现的13件宫廷秘色瓷，是世界上目前发现的年代最早，并有碑文证实的秘色瓷器。

八、地宫中发现的700多件丝织品，几乎囊括了有唐一代所有的丝绸品类和丝织工艺，堪称唐代丝绸的宝库，是唐代丝绸考古的空前大发现。

九、盛装第四枚佛指舍利的八重宝函，是世界上发现的制作最精美、层数最多、等级最高的舍利宝函。

十、安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金银宝函，上面錾刻金刚界四十五尊造像曼荼罗，是目前世界上发现的最早的密宗曼荼罗坛场。

现在我们看到的一部分是明清建筑，大多数是仿唐建筑，建设考究堪称精品。

2006年05月25日，法门寺遗址作为南北朝至清古遗址，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

5曲坦寺是谁修建的

瞿昙寺，藏语称“卓仓拉果丹代”，亦称“卓仓多杰羌”，意为“乐都持金刚佛寺”位于青海省乐都县曲坛乡所在地，南距县城约17公里。该寺是乐都南山地区最大的寺院瞿昙寺是中国西北地区保存最完整的一组明代建筑群，其总体结构布局雷同北京故宫，人称“小故宫”。故寺以宏伟建筑、珍贵文物、精美壁画而著名于世，1982年被国务院颁布为第二批中国重点文化保护单位。

据说，瞿昙寺创始人三罗喇嘛选择这块圣地时，罗汉山松柏参天，瞿昙河畔杨柳荫浓，一泓清泉流于石山，水光接天，明彻半壁。三罗面对灵地，歇杖憩息。临行时忘携禅杖，回去取时，禅杖已在泉边扎根生长，后来就成为象征高？的珍珠树。寺的正门叫山门，宽三间，面积150平方米。在前院左右两侧分布着两座御碑亭，藏语叫“四门碑亭”。院西侧还建有金刚殿，他是前、中院的分界和过道，十分幽雅。

名称由来

公元13 92年，朱元璋派兵到青海北部一带追剿元兵残部，当地藏族人不明情况也跟着乱跑，形成混乱局面，三罗喇嘛凭借声望写信招抚，是藏族部众归顺了明王朝，这件事不仅使得青海地区结束了改朝换代造成的混乱局面，也使得朱元璋认识到了以三罗喇嘛为代表的宗教势力和在青海地区的作用和地位。公元1393年，三罗喇嘛去南京进贡并请求对他的寺院给予护持和赐名，其实在当时来说就是一座小小的佛堂而已，可是朱元璋却欣然答应，并且下令拨款建寺，这就是瞿昙寺得名的由来。

瞿昙的意思是释迦牟尼的族姓，释迦牟尼原名乔答摩悉达多，是佛教创始人。瞿昙寺始建于1393年，距今已有600多年的历史了，是我国西北地区迄今为止保存的最完整的一组明代建筑群，自建寺以来，得到明王朝历代皇帝的高度重视，明13代皇帝中就有7位皇帝为瞿昙寺下达敕谕，颁给金、银、象牙图章及封西天佛子大国师等。

6求北京潭柘寺的历史

潭柘寺始建于西晋永嘉元年（公元307年），是佛教进入北京地区后所修建最早的一座寺院，当时规模不大，名叫嘉福寺。

佛教作为一种外来宗教，在传入中国北京地区的初期，还未能被百姓所接受，也没有得到地方官府的支持，因而发展很缓慢，以后又经过了北魏和北周的两次“灭佛”，使佛教受到了很大的打击，嘉福寺自建成之后，影响不大，一直也没有什么发展，后来逐渐破败，直到了唐代才兴盛起来。 唐代武则天万岁通天年间（696-697年），佛教华严宗高僧华严和尚居住在幽州城北，“持《华严经》以为净业”，“其所诵时，一城皆闻之，如在庭庑之下”。

在幽州都督张仁愿的赞助下，华严和尚来到了潭柘山开山建寺，购买了嘉福寺附近西坡姜家和东沟刘家的土地，以破败了的嘉福寺为中心，重建寺庙。华严和尚带领僧众填平了寺内一个叫“青龙潭”的大水坑，修筑殿宇，扩建寺院，开拓出了潭柘寺的雏形。

寺院后山有两股丰盛的泉水，一眼名为龙泉，一眼名为泓泉，两股泉水在后山的龙潭合流后，流经寺院，向南流去，不仅满足了寺院日常的生活用水，而且还能灌溉附近大片的土地农田，正是因为有了这股宝贵的泉水，此后附近才出现了平原、南辛房、鲁家滩等村庄。故而华严和尚将嘉福寺改为“龙泉寺”。

潭柘寺有了一定的规模，并在幽州地区有了名气，逐步地发展、兴盛了起来，所以后人尊华严和尚为潭柘寺的“开山祖师”。华严和尚也因此而名列《续高僧传》。

佛教传入中国以后，由于僧人们对佛学的理解和悟性的不同，在隋唐之际形成了许多宗派。华严和尚属于华严宗，华严宗创立于隋代，该宗派以发挥“法界缘起”为宗旨，强调“圆融无碍”是观察宇宙、人们的法门，也是认识的最高境界。

华严宗初祖杜顺，二祖智俨，三祖法藏，四祖澄观。此宗派以《华严经》为主要经典而得名，因其宗旨为“法界缘起”，故而又称为“法界宗”，又因此宗派的实际创始人法藏被武则天赐德号为“贤首”，所以又称为“贤首宗”。

因华严和尚属于华严宗，故而潭柘寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院，同时也是华严宗在幽州地区的第一座寺院。 唐代会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的怂恿下，唐武宗下令在全国排毁佛教。

潭柘寺也因此而再次荒废。直到了五代后唐时期，著名的禅宗高僧从实禅师来到了潭柘寺，铲除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风大振”，才使潭柘寺重又繁盛了起来。

当时的潭柘寺也从此由华严宗改为禅宗。 在金代，禅宗在中都（今北京）地区有了很大的发展，潭柘寺先后出现了数位禅宗大师，大大提高了寺院的声誉。

金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是第一位到潭柘寺进香的皇帝，使后代皇帝争相效仿，这对于进一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了极大的推动作用。金熙宗将当时的寺名龙泉寺改为“大万寿寺”，拨款对潭柘寺进行了大规模的整修和扩建，开创了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。

元代的潭柘寺依然辉煌，元世祖忽必烈的女儿妙严公主曾在潭柘寺出家。当时著名的僧人有瑞云霭禅师、柏山智公禅师等，都是当时禅宗佛学大师，享有崇高的声望。

他们对于整修寺院，繁盛潭柘寺的香火等方面都起到了很大的作用。 明代是潭柘寺的兴盛时期，这首先得益于明初重臣姚广孝。

明建文帝削藩时，明成祖朱棣就是按照姚广孝的谋划，起兵“靖难”夺取的皇位。功成名就之后，姚广孝辞官不做，而到京西的潭柘寺隐居修行，每日里与自己的老友，潭柘寺住持无初德始禅师探讨佛理。

期间，明成祖朱棣还曾到潭柘寺看望过他。据说当年修建紫禁城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，例如太和殿就是仿照潭柘寺的大雄宝殿而建的，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，所不同的是更高大了一些而已。

明代从太祖朱元璋起，历代皇帝及后妃大多信佛，再加上当时宦官机构宠大，并权高势重，他们为了年老出宫之后有一个安身之所，而不惜耗尽积蓄，到处修建寺庙。在明代二百多年的期间内，或由朝廷拨款，或由太监捐资对潭柘寺进行了多次整修和扩建，使潭柘寺确立了今天的格局。

皇帝、后妃、王公大臣、权监等纷纷到此进午礼佛、游山赏景，民间善男信女们更是视潭柘寺为佛门圣地。当时的潭柘寺不仅是北京一座有代表性的宏刹巨寺，而且还是当时对外交流的一个窗口，许多外国人久慕潭柘寺的盛名，而纷纷到此来学习佛法，有的甚至终老于此，其中最著名的有日本的无初德始、东印度的底哇答思、西印度的连公大和尚等人。

清代是潭柘寺历史上最辉煌的时期。在清代，潭柘寺改禅宗为律宗，并出现了多位律宗大师。

在清代的历史上，先后有康熙、雍正、乾隆、嘉庆四位皇帝，多次到潭柘寺进香礼佛，这对于提高潭柘寺的地位，繁盛香火等方面都起到了极大的作用。有了皇帝的宠爱，潭柘寺有恃无恐，趁机广置庙产，增购土地，扩展林区和山场，发展成为了一座庞大的寺庙地主庄园，此时的潭柘寺已经发展到了其历史上的顶峰时。

7葛仙山的历史

葛仙山是著名的道教名山，位于上饶市铅山县中部，系武夷山的支脉，为国家级风景名胜区；站在主峰眺望四周，近观九条支脉如九条苍龙，盘旋腾跃，气势雄伟，人称“九龙窜顶”。葛仙山自然景观和人文景观极为丰富。奇峰、异石、云海、松涛，与黄山媲美；试剑石、道人石、龙舌池、七星井、仙人足印蔚为奇观。该山相传因东汉葛玄在此山修道成仙而得名。葛仙山位于上饶市铅山县中部；远望葛仙山如同一巨鳌，耸立于峰峦豁谷之中，奇秀峻绝，东晋初，著名道士葛玄来到葛仙山，炼丹传教，遂使葛仙山成为名闻赣、闽、浙的道教圣地。

葛仙山

景区内的最高峰，海拔10963米，突出群山之上，清峻奇绝，群峰簇拥，是抒情揽胜的好地方。站在葛仙峰上，可揽四方云山，圭峰、黄岗山、鹅湖山、七星山、独竖尖，尽在视野之内。在此观看日出云海群山之巅，尤为荡气回肠，极尽壮观。葛仙山位于江西省铅山县中部，系武夷山的支脉。据载，晋代著名道士葛玄曾在此山炼丹传教，该山遂被后人称为葛仙山。成为名闻赣、闽、浙的道教圣地。据清同治《铅山县志》，唐咸通（860-873年）中于葛玄炼丹处建宗华观，宋治平二年 （1065年）赐名玉虚观。宋元佑七年（1092年），改名为大葛仙殿。后又多次修葺。清嘉庆年间（ 1796-1820年）毁于火，后修复。民国十七年（1928年）又毁于火，次年再度重建。现基本保存完整。大葛仙殿俗称葛仙祠，坐落在葛仙山最高峰香炉峰上。殿长292米，宽17米，面积496平方米。殿内有坛，坛上有

葛仙山

葛玄行像、坐像各一，有横匾6块。坛下有古井，相传为葛玄所筑。殿门外右侧有三官殿、灵官殿，再由百步阶可通玉皇殿、地母楼、慈济寺、龙池。慈济寺有罗汉殿、大佛殿，祀如来佛。龙池有岩石如舌伸入池水，为葛玄洗药炼丹处。寺旁有仙井，可供寺僧、香客汲用。现葛仙祠道观与慈济寺僧庙已合为一体，佛道共处，形成一道独特景观。葛仙祠西北约25公里的山坡上有娘殿，祀葛玄之母，东南约2公里处山坡上有爷殿，祀葛玄之父。葛仙祠左山顶，石笋丛列，有巨石如被剑 劈成两半，上刻"试剑石"，传说是葛玄试剑处山间还有上马石、下马石、息心岩、仙人足迹、飞升台、洗眼仙泉等古迹。每年六月初一葛仙山"开山门"，十月初一"关山门"。这段时间，四方香客，川流不息。尤以八月二十日葛仙翁寿诞为盛，朝山进香者常逾万人 。1984年江西省人民 确定葛仙山的葛仙祠和慈济寺为省重点寺观，对外开放。另外，四川彭州也有葛仙山，相传是晋时道士葛永（王贵）隐修之地。 群峰环抱、山峦叠翠的葛仙山位于彭州市东北部万年乡花园沟与红岩乡白石沟之间，相传晋道士葛永贵与道友杨升贤在该山结茅为庐，炼丹修道，羽化成仙，因此得名，又名葛家山。因山势远望如莲花又称莲花山。山上东岳殿、葛仙殿、茅庵遗迹至今可见。葛仙山所在的龙门山脉是世界地质遗产的罕见瑰宝。据中国地质科学院地质研究所研究员韩同林等10多名老专家考证，龙门山脉系早更新世纪青藏大冰盖冰流的搬运作用形成，是世界罕见的巨型冰川漂砾，它可以证明在数百万年前，那里和青藏高原就如同现在的南极一样，曾是一整块巨大的冰盖，在地质研究上具有重大科研价值。第13、14届国际地质大会初步认定，彭州市万年乡丁家湾——葛仙山——毛狗洞地域是由青藏高原大冰盖漂流作用形成的巨型冰川漂砾，为目前发现的世界最大的大陆冰川漂砾群。葛仙山葛仙山面积约13平方公里，最高点海拔1322米。景区以孤峰挺拔，溶洞幽深为特色，座座孤峰呈三角形，如刀削斧砍，互不相联，千姿百态，宛如硕大的群雕造像，令人称奇叫绝。山中多溶洞，素有“九妖十八

葛仙山

洞”、“二十四峰、八十一洞”之说。葛仙山有名的溶洞如五龙洞、五爪洞、水帘洞、灵泉洞、朝天洞、仙女洞、毛狗洞、雷声洞、无底洞、石象洞，洞洞妙趣横生。石象洞掩映在青松翠柏笔林丛中，深约70米，洞中石笋、石柱、石花、钟乳石各具形态，玲珑剔透。雷声洞口小腹空，岩顶滴水，发出叮呼声，宛如琴声，洞中清潭久旱不涸，久雨不涨，极为神奇。形似五指的五爪洞，由五个洞组成，以五指命名，其中以无名指最深，各洞弯路道险，如同迷宫。塘坝子的五龙洞，长200余米，高8米，内有五个串珠大厅，宽敞大度，顶高12米，气势壮观。其间石笋、钟河涓涓流水婉转悠扬，洞屋有能观天的朝天洞，形状奇异，有坐井观天之感。因入口是“人”字形，入洞不远处有龙迹可辨，故有“五条巨龙驾五条彩虹腾空升天”之传说。葛仙山遍山古柏苍翠，风景清幽，是川中著名的道教名山和游览胜地。唐之王勃、清之黄云鹄均曾登临赋诗。每年三月三为朝山庙会盛期，游者如织。春夏之夜，在各峰岭上可观“玉皇灯光”，并向葛仙殿、玉皇楼冉冉游去，民间传说要诚者福者方可一见。

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8悬空寺的历史背景

悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保持单位，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。

悬空寺的六座主殿阁之间都用木制楼梯相连。寺内塑像很多，但这些塑像的特殊之处在悬空寺的三教殿内，儒、道、释的三位代表人物孔子、老子、释迦牟尼的塑像共居一室，中国像这样三教始祖同居一室的情况非常罕见。

悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。

9悬空寺的历史

悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期 悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保持单位，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。

悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。 悬空寺距地面高约50米，悬空寺发展了我国的建筑传统和建筑风格，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。

值得称“奇”的是，建寺设计与选址，悬空寺处于深山峡谷的一个小盆地内全身悬挂于石崖中间，石崖顶峰突出部分好像一把伞，使古寺免受雨水冲刷。山下的洪水泛滥时，也免于被淹。

四周的大山也减少了阳光的照射时间。优越的地理位置是悬空寺能完好保存的重要原因之一。

“悬”是悬空寺的另一特色，全寺共有殿阁40间，表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱根本不受力，所以有人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容县空寺。而真正的重心撑在坚硬岩石里，利用力学原理半插飞梁为基。

悬空寺的“巧”体现在建寺时因地制宜，充分利用峭壁的自然状态布置和建造寺庙各部分建筑，将一般寺庙平面建筑的布局、形制等建造在立体的空间中，山门、钟鼓楼、大殿、配殿等都有，设计非常精巧。寺内有佛像八十多尊。

唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字，明代大旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。

据史料记载，南北朝北齐天保年间法聪和尚，经五台山云游至此，顿觉此地清静幽雅，灵气飘逸，遂禀呈圣上，传旨建寺，初名“法华寺”。后唐时有50余间殿宇，宋时增至百余间。宋太祖赵匡胤敕赐寺额为“龙门山惠日院”，又名惠日院。因龙门山形如龙首，于北宋乾德年间更名为“龙门寺”，寺内僧侣已增至300多人。到了元代，寺院方圆七里山上山下地庙皆属本寺，无俗家地宅。元末遭兵燹，多数建筑废记，明清两代予以重葺和增建。

明崇祯十年（公元1637年）九月初九，在南宁府北郊，一位年过半百的老人踽踽独行，“西过镇北桥关帝庙，西行三里，抵横塘，东望望仙坡东西相距。于是西折行五里，望罗秀已在东北，路渐微。”沿着小路前行，渡过一条湍急的小溪，过了赤土村，“越涧登山，越小山一重，内成田峒。又越峒过小桥而上，其路复大。路左有寺，殿阁两重甚整，望之无人，遂贾余勇先直北跻岭。”――这位老人就是徐霞客，他在游记中记述了自己一路探寻、跋山涉水登罗秀的情景。

因为是残存的惟一一则完整的南宁游记，徐霞客《粤西游日记二》中的这篇九月初九登罗秀山，对南宁而言弥足珍贵。古人喜欢在九月九去登高，徐霞客在这一天登罗秀山，是巧合还是有意而为？

在《徐霞客游记》中，整理者季梦良有注释：“是纪一则，于乱帙中偶得之，胡涂之甚，不知其纪何日，观《独登罗秀诗》，知为重阳日记。录之以志此日之游踪。不与前后俱没。若云登高作赋，不负芳辰，则霞客无日非重九矣。”由此可猜测，徐霞客为“登高作赋，不负芳辰”而登罗秀山。在今人看来，罗秀山远没有青秀山有名，很多人甚至都不知道南宁有座罗秀山。

罗峰晓霞：古邕州八景之一

古邕州八景中，有“日暖罗峰云霭霭”，罗峰，即罗秀山，在广西区图书馆查阅了明朝郭楠修纂的《南宁府志》，其中的“南宁府城图”上，画有青秀山和罗秀山，一在东，一在北，遥遥相望。但在现在的南宁市地图上，未见标有罗秀山。1998年的《南宁市志》中，有寥寥数语，介绍罗山寺位于安吉镇赤里村罗秀岭。在《南宁市郊区志》上查找到了罗秀山的简介：

罗秀山，又名铜鼓山，位于安吉镇大塘村赤里坡，海拔1369米。相传晋代名士罗秀隐居修行后成仙而去，碑刻记载唐朝大历三年有僧士在山上建寺，名为罗秀寺，罗秀山因此得名。宋时是游览胜地，山上有仙逸亭等。明朝地理学家徐霞客曾到此一游。“罗峰晓霞”是古邕州八景之一，现已失当年风貌。

罗秀古寺：空余香炉念悠悠

读徐霞客登罗秀山的游记，他一会向西，一会向东，一会向北，又是桥又是水，简直让人云里雾里，不过，有向导带路，路有一半是新修的水泥路，小车可长驱直入，不到半个时辰就望见罗秀山了。徐霞客笔下的“小桥”，现在早已变成可容大货车通过的水泥桥了。通往罗秀山山麓的一段路，虽然是坑坑洼洼的泥路，越走越窄，但小车依然可以畅通无阻，直达山脚下。在路边，即可望见山上的寺庙。

按游记的记述，徐霞客当时看到的罗秀寺，有两重殿阁，从山顶下来，他入到寺内，寺里却空无一人，他于是“登眺徘徊”，然后才下山。原来的罗秀寺前后有三个殿，气势宏伟，但解放前的一场大火，烧毁了这座千年古寺。后来，在古寺旧址上，村民重建了两座简陋的庙宇，山脚的叫罗秀寺，山腰的叫罗山寺。

现在，罗秀寺里住着几位老太太，70多岁的邓辛娇已经在这住了23年。她手中有一张草图，画的是一座7层高的塔楼，据说是按老人们的回忆画的。

走出罗秀寺，沿着山路望上走，一路上看到不少破碎的青砖，那就是以前的罗山寺留下的碎片。登上半山腰，站在罗山寺门前，视野豁然开朗，田野阡陌，高楼屋宇，尽收眼底，而且山风徐来，心旷神怡。在此寺，有两位看管寺庙的老先生。罗山寺是1996年才重建的，但寺里有3个香炉，是原来的古寺遗留下来的，同时保存下来的还有几对础石。

据说，古寺里原来还有一口飞来钟，村里的老人还记得，钟的直径有1米多宽，小时候，钟里藏得下一个成年人。传说原来古寺每天都会在固定时辰敲响飞来钟，因罗秀山和青秀山相互对望，这边钟响，那边也敲，古时的南宁，还没有高楼大厦，飞来钟的钟声，整个南宁城都可听见。可惜的是，这口飞来钟和寺里的碑刻，都在文革中被砸烂了。

在罗山寺的后院，有一口水塘，这水塘叫龙潭，一年四季水都不会枯竭。不管多干旱的天，即使山下养殖户的渔塘水干了，但半山腰上的这口水塘的水，依然是满满的，着实令人费解。

登临绝顶：南宁名山一脉相承

在登罗秀山的日记中，徐霞客写到罗秀山和马退山连接在一起，峰峦错落，登山途中他迷了路，坐在松树树阴下等过路人，等到下午都没见人影，但他“念峰顶不可不一登，即从其处南向上”。上到峰顶，徐霞客详细描绘了他登临罗秀绝顶所看到的南宁地貌：“其顶西接马退，东由黄花北走宾州。盖其脉自曲靖东山而来，经永宁、泗城、思恩至此，东至于宾，乃南峙为贵县北山，又东峙为浔州西山，而始尽焉。”徐霞客还认为，望仙坡和青秀山，其实都是和罗秀山一脉相承的：“南宁之脉，自罗秀东分支南下，冈陀蜿蜒数里，结为望仙坡，郡城倚之。又东分支南下，结为青山，为一郡水口。青山与马退东西对峙，后环为大围，中得平壤，相距三十里，边境开洋，曾无此空阔者。”

读到这里，我们不难理解，徐霞客为何要登罗秀山了――和50岁以前的历次旅行相比，徐霞客这次西南远游具有十分浓厚的地理考察色彩。他不再把旅行的重点集中在风景名胜，陶醉在水光山色中自娱；也不再是为了满足自己的好奇心不假思索地慕名而去。作为一个见识广博、足迹遍布神州的大旅行家，他深感我国的经籍图志一类的古地理文献谬误太多，且拘于中原一方，有很多空白需要填补。基于这种考虑，徐霞客在这次万里西行中始终把注意力集中在地理现象的考察上，进而探求其内在的规律。他以严格的科学态度，探察江河水系的来龙去脉，山脉的走向分布及其地貌特征，洞穴的位置、构造及其岩石形态，并且旁及植物、动物、岩石、矿产、水文等地理现象。他在考察的途中有时遇到较大的寺庙也不进去，而是急于登山脉的主峰与寻找分水岭。从徐霞客的记述看，他登罗秀山，主要是考察南宁城的地貌和山脉的走向分布。

在罗秀山左侧，有个山洞，解放前一些盗贼偷了村民的耕牛后，就把牛从此洞牵到山那边的武鸣去卖，一般人都不敢进这山洞。上世纪70年代，有关部门将此洞炸毁，封堵了洞口。前几年修建南坛高速公路，公路刚好从洞口下面经过，钩机一挖，山洞里就爬出了一条大蛇，工人用钩机把大蛇铲死了，一称重，竟超过5公斤！村里和村外的捕蛇人都说，大蛇是一对的，还有一条藏在山洞里，因此至今无人敢进那个山洞。

在罗秀山的左边，是五指山，形似5个手指，此山也有个土洞，也是修路时才发现的。洞里的坑道高低不同，非常幽深，它是何人所挖，挖于哪个朝代？是用来防空还是用来做什么？没人能说得清，现在还是一个谜。

罗秀山右边与天堂岭相连，在天堂岭半山腰有一口山泉，从上个世纪80年代至今，南宁城里有几个老人，经常隔一两个星期就走路来这里，用矿泉水瓶挑水回去喝，他们说，这山泉水很甘甜。

在天堂岭，原来还有一条龙潭瀑布，落差20多米，瀑布下面的水潭宽十几米。解放前村中的老人常去潭边钓鱼，曾看到有大如小簸箕的乌龟浮出水面。村里人还用吊着石头的牛绳探测过潭深，竟然接了9根牛绳！那时很多年轻人都喜欢踩自行车来游玩，所以人们把龙潭瀑布所在地叫情人谷。村里一位老人就在情人谷里帮游玩的人保管自行车，一看就看了近20年，直到2000年，修建南宁到河池水任的公路，钩机钩掉了半个山，填平了龙潭……

据明代《会稽志》记载：白龙寺位于萧山市东南四十里航坞山上巅，山北临钱塘江，登顶可望及海宁县，航坞山又名“王爬山”。

据传越王勾践和吴王开战，需寻找有一百个山头的山建越王城，当他登航坞山之顶往下数山头一连数次只有九十九个，忘记加入自己站着山头，因此放弃了在航坞山屯兵操练的打算，以后越王打败吴王，此山当地百姓叫“王步山”一直至今。白龙寺之始究竟建于何时，各种说法不一，据《乾隆绍兴府志》记载：“白龙寺位于航坞山之巅。宋绍兴三年（公元1133年）建寺，内有白龙井，常年不涸，故名白龙寺，吴越钱武肃王尝屯兵于此。明嘉靖三十二年，总兵汤克宽、胡宗宪等在此山大破倭寇于此。”

又据《越铎日报》记载：“白龙寺创始于赵宗嘉定初年（公元1208年）为进士沈北海先生隐居之所，厥后改建禅院，中设观音大士像。人杰地灵，蔚为古刹。”

按现存寺内庙碑《白龙寺重建碑记》（清同治八年沈成烈撰）所载：“在大宋熙宁间，龙光法师云游此山，见岭上有白龙呈现，遂结茅其上，募创寺宇，供奉观音大士以及白龙像，因此白龙寺名焉。”按熙宁为北宋神宗年号（公元1068——1077年）。以上三种说法是碑文为最早、最为实际，故确定白龙寺建寺为大宋熙宁年间。

1980年前后，当地政府拨款，大兴封山育林，植树造林之风，又建牌坊一座和上山道路全面修建，白龙寺也修葺一新，山门前台阶进行重新改造，并建仿古路亭四个。

2005年，白龙寺又耗巨资建造第四进“大雄宝殿”，上山道路已有一半以上重新拓宽建造成石板路，当地政府又拨款数百万元正在修筑一条由山下至山上的盘山公路，预计到2006年6月可以竣工通车。人行上山道旁又种植大面积的樟树，每天清晨有数百人上山晨练，平时游人不绝，一个风景优美，风光秀丽，树木林荫，空气新鲜，而千年古刹白龙寺又宛然一新的面貌使它又焕发了昔日光辉。每年春节和农历二月十九、六月十九、九月十九为“观音大士”生日，万人上山烧香，其香火旺盛，呈现了一派国泰民安的繁荣景象，而必将成为我区的一个新的旅游景点。

佛教约在公元四纪传入沔阳，明清两代寺庙最为鼎盛。但新甘露寺建成的具体时间已无从考察。光绪志记载：“甘露寺在仙桃镇襄河南岸，滨河耸立，屡经兴修，为十方丛林。”这里也只交待了建筑地点。相传，甘露寺始建于清乾隆年间（1736——1795年），此时的甘露寺名声在外。仙桃到外地经商的人，常以仙桃的甘露寺谐音“干螺丝“编造一个离奇的故事，在外乡人面前夸道：“仙桃镇有古庙，名甘露寺，庙宇很大。庭院中曾喂着一个干螺丝。百年来，这个大螺丝老化了，僧侣们把它的壳存放在庙中，装上十八担水。”外乡人听了，都感到很奇特。这些不过是用虚构的故事扩大其在外影响。其实，真正的甘露寺也是颇负盛名。生于道光二十九年（1849）的仙桃才子李皋，曾作《仙桃镇图十二咏》，其中唱道：“ 四月佛生景倍清，甘露寺中多少人，四大金刚威风凛，十八罗汉两边分。”当时，该甘露寺占地约4000平方米，前至解放街（原十全街），后至汉江河堤。寺山门向南，绕寺前集诚书院两侧出解放正街。进山门为弥勒殿，韦驮殿，次为大雄宝殿。大殿前，有藏经阁、钟鼓楼，两侧品立观音殿，再后为念佛堂，最后为戒堂、方丈堂，两侧围屋为僧房客舍。甘露寺西南有个荷花池，面积有50余亩，花种是印度僧侣赠送，无藕耐霜，立夏开花，红白色彩鲜艳。属于甘露寺的还有进百亩庙产，常隹僧侣达数十人。其名声明在江、浙、冀、豫、湘等省都非常大。可见，满清时期的甘露寺香火鼎盛，游人如织。

民国建立后的20多年时间里，甘露寺基本没有什么变化，五内依然是香烟缭绕，僧侣满堂。直到1938年，国民党支128师师长王劲哉把抗日指挥部设在仙桃，在甘露寺开办了一个军事训练大队。

1939年，日寇攻占沔阳，仙桃沦陷后，甘露寺划入“日化区”。于是，寺庙遭到日军严重破坏，寺内金佛被抛入河中，众僧也四处逃散，甘露寺顿失往日风采。

1945年8月，抗战胜利，日寇无条件投降。当时，国民党75军第6师副师长李帮华受命任仙桃受降指挥所长，全面接受日寇投降。指挥所的受降仪式就在原“日化区”内的小洋楼上举行。全县日俘7400多人，徒手进入仙桃镇。由日军原第五步兵旅团司令古贺带领，在仪式上签字，向中国人民投降。所有武器弹药及全部军用物资，一律清点后送入甘露寺封存。

抗日时期的甘露寺已经有名无实，僧侣逃散，门庭冷落。1945年抗日战争胜利后，庙宇得以重建。可是，到1947年又遭到国民党保安队破坏，只剩下两殿。至此，甘露寺原建筑已所剩无几。

解放后，人民政府于1950年在原甘露寺的废墟上，投资兴办了轧花厂，后扩建为电厂，将两殿拆除。后又兴办成供销社。1998年，又建成仙桃市精英学校。原甘露寺了无痕迹，只是学校在开工奠基之时，于当年12月挖出刻有“甘露寺”的石碑一个，后运抵流潭公园新建的甘露寺内。

流潭公园内的甘露寺是在1995年兴建的。

2010年新建大雄宝殿占地980 m²，高约30余米。大殿分三层，第一层为斋堂，高6米；第二层天王殿，搞65米；第三层大雄宝殿18米。此大殿是仙桃市地区寺庙之首，是广大信众祈福消灾的场所。

龙潭寺始建于明代，后经多次修葺，渐成规模，长年香火旺盛，四时游人不绝。

明崇祯十二年，大旅行家徐霞客在他的《滇游日记》中载云：“望见右甸城，中悬南坡之下，城不大而颇高，亦边疆之雄也”。句中所说的“右甸城”也就是今之昌宁县城，在距县城正东五公里的丙镇龙潭山西麓，有一个秀水缠绕、苍松环抱的人间仙境，这就是人们时常向往和留恋的滇南第一奇观──龙潭寺。

龙潭寺原称龙王庙，又称龙洞。相传这龙潭非常奇特，远古时代，这儿只是涓涓细流，旱年则滴水不流，生活在这里的居民们每逢旱年饮水极难，更难谈引水灌溉。因为缺水，粮食有时几乎颗粒无收，人们只能过着食不果腹，衣不敝体的苦日子。有一年，又值大旱，眼望着禾苗将要枯死，人们成群结队来这进香求水，他们插上香，合掌当胸，真诚地跪在地上闭目祈祷。不多时，好似有水流的声音，求水的人们睁眼一看，果真有两股清泉奔流而出，善良的人们得救了，他们欢呼着，跳跃着。自此这儿再没闹过水荒，两股泉水从方圆一米大小的洞口喷涌而出，长流不息，久而久之，形成了今日的龙潭。人们认为是有龙护佑，于是建龙潭寺。

龙潭寺的创建时间不详，但可以肯定，其历史是久远的。据考证，佛教于17世纪中传入境内，当最早建造的寺庙有龙潭寺和碧云寺，分别坐落在甸城东西两侧的山上，寺址得山川之秀，数百年来，善男信女络绎不绝，碧云寺相传为明代洪僧所建。龙潭寺建成时间，当比碧云寺更早。清康熙四十八年（1709年），重修龙潭寺时，郡人张玉亨因踞行时未有建造之记载，遂刻石碑以记之，据碑文说：龙潭寺，大殿原有如来金像二尊，左右设伽蓝，达摩，傍塑一切罗汉，“皆俨然如生，真足令人见像作佛。”前殿，供有观时，“甚是感应”。龙潭寺不特为古甸第一名刹，“实可为滇南第一奇观也”。

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8 龙水湖一日游攻略

一、内环（外环）沿线 盛夏风情之旅

   江北（金源方特科幻公园、铁山坪森林公园）—南岸（加勒比海水世界公园、南滨路）—大渡口（华生园金色蛋糕王国、九宫庙都市旅游区）—沙坪坝（融汇水乐园、歌乐山国家森林公园——体育主题公园、桑醍蓝莓野营花园）—渝北（重庆市鳄鱼中心景区、重庆园博园、重庆宝林博物馆、照母山森林公园）—巴南（云篆山、南湖、彩色森林）。

二、成渝（复线）高速沿线 亲水消夏之旅

   九龙坡（龙门阵·水魔方、海兰云天）—璧山（观音塘湿地公园、青龙湖）—永川（十里荷香园、茶山竹海、蓝莓园采果）—大足（荷花山庄、海棠香国、龙水湖）—荣昌（昌州故里、荣昌陶博物馆、万灵古镇）。

三、渝宜高速沿线 消夏避暑之旅

   垫江（乐天花谷、玫瑰世界）—梁平（百里竹海、双桂堂）—万州（西游洞景区、滨江环湖城市旅游区、万州大瀑布）—云阳（龙缸景区、张飞庙景区、三峡梯城景区）—奉节（天坑地缝、兴隆自驾游环线）—巫山（小三峡小小三峡、神女溪）。

四、开城巫山峡腹地避暑度假之旅

   开县（铁峰山避暑养生旅游区、龙头嘴森林公园、汉丰湖）—城口（巴山湖、黄安坝）—巫溪（红池坝景区）。

万载潭埠伏龙寺有历史记载。

据载，伏龙寺始建于唐咸通三年(公元862年)。

鉴诸禅师云游至此，见一岛如蛟龙伏海，云浮雾绕，而岛中环境幽雅，信为佛子修道佳处。

于是披荆斩棘，平地筑砌，凿石围池，终使一座庄严之梵王宫耸立于山巅。

北宋熙宁年间，(1068-1077)更名寿圣禅寺南宋绍兴三十二年(1162)寿峰普宁于此广弘药师法门，施医济药，刺史柳公武奏请，改寺额为广福禅寺，" 东海佛国，药师道场"，从此名扬十方。

万载潭埠伏龙禅寺坐落在浙江省宁波市慈溪市龙山镇伏龙山，群峰环抱,云缭舞绕,青松翠竹之中据南宋<<宝庆四明志>>记载:其山跨东海,西海之门,宛若龙头,龙尾之形,因名伏龙山寺始建于唐咸通三年(公元862年)鉴诸禅师云游至此,见此山状如蛟龙,云雾升胜,四周大海,环境幽雅,深信为修行道场,遂发愿开山建寺。