阳宅风水起什么作用阴阳两宅作用有什么区别?
相信略懂风水的人都知道,阴宅一般是先人居住的地方,而阳宅则是阳世人居住的地方
揭秘所谓的阴宅与阳宅风水区别有哪些
阴宅风水与阳宅风水的含义
在风水学中,将房屋分为阴宅和阳宅。
通俗意义上,阴宅就是死人居住的地方,但这里所说的阴宅,并不是人们常说的坟墓,在这边,阴宅就是房屋风水中的一种,是风水学中特定的称谓。
阴宅与阳宅相对。一般在购买住宅之前,需要对这个房子地基的使用情况做一个了解,如果家庭装修设计的地基之前是屠宰场、坟场,那么就会汇聚着极大地阴气,对于这种房子就称之为阴宅,如果居住,会给全家带来厄运。
相对于阴宅来说,阳宅就是阳光充足,房型的装修设计合理,周边环境优美,地势平坦的房屋就可称之为阳宅。阳宅有着好的风水,利于居住,会给居住的人带来好的运气。
阴宅风水与阳宅风水的区分
住宅风水中的阴宅和阳宅有着非常高的辨识度和区分,风水运用到住宅中,一般可以通过住房的外部环境和室内装饰设计格局、风水格局,来区分阴宅和阳宅。
在风水学中,住宅命挂为干震坎艮者为阳,住宅命挂为坤巽离兑者为阴。阳光只能进入住宅面积三分之一的可以称之为阴宅,且门向朝阳位的为阳宅,门向朝阴位的为阴宅;左右房屋相差高度很大的也可称之为阴宅。
阳宅的外部环境包括道路、地质、自然环境等一般比较优良;内部住宅阳光充足、布局齐整、地势平坦。在家居风水学中,有“阴基一条线、阳基一把扇”的说法,所以,也可以根据住房的区域形态来区分阴宅和阳宅。
黄帝宅经所述的阴宅和阳宅,都是指的阳宅,阴宅并非指墓地。阴、阳二宅都是指的阳宅,是阳宅的两种类型。判断方法为:“凡之阳宅,即有阳气抱阴;阴宅,即有阴气抱阳。阴阳之长者,即龙也。阳宅,龙头在亥,尾在巳;阴宅,龙头在巳,尾在亥(各有命坐切忌犯也)。凡从巽向乾,从午向子,从坤向艮,从酉向卯,从戌向辰移。已上移转及上官所住,不计远近,悉入阳也。
从乾向巽,从子向午,从艮向坤,从卯向酉,从辰向戌移。
已上移转及上官悉名入阴。
”意即以搬入的原址到新址的方位来判断此宅是阳宅还是阴宅。清微子
梦幻西游:宅邸风水学中的寻龙指的是什么? 不管是平原还是山地,其实风水中的龙,就是地脉。寻龙,就是找地脉而已,山地好看地脉走势,配合八门方位,龙的形式,结合星运,来判断一个山脉的好坏,和走势,这个需要很高的实地勘察技巧,平原地脉,龙之微小,而且浅薄,吉凶应用往往速度,因为平原龙脉本身浅薄,吉气,凶气,效果迅速,
梦幻西游风水任务中寻龙指什么 风水中的龙,就是指山脉,寻龙就是寻找山脉,这是梦幻西游中设置的常识问答题,所以应该选“山脉”选项。
风水中的寻龙是什么意思 ?寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置,这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来,到了山水交会之所结穴,就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。 风水名词,古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分,含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。土壤的矿物成分达到一个特殊比例,会形成异常适合动植物生活的环境。这个特殊土壤,本称作龙砂。古代人甚至将这样的土壤入药治病。 所谓寻龙,实际上就是找到山的主脉,俗称找靠山。一般要求山势雄伟,来龙清晰绵长,起伏跌宕。来龙绵远的,发福亦绵远;来龙短促的,发福亦短促。寻龙是什么意思?寻龙指“望气寻龙”,堪舆术语。堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法。 寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置,这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来,到了山水交会之所结穴,就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。 龙脉脉气是由龙脉的内部结构决定的,而不是由龙脉的外形决定的,龙脉的关峡护从剥换等只是判断真龙假龙时次要的外部参考因素,只通过外形来判断龙脉真假,就像是只通过人的外貌来判断一个人哪个部位有肿瘤一样,其准确性有多高是可想而知的。 祖山是根,龙脉是干,枝叶是护从侍卫,过峡是节,果柄是束气,穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结,穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果,真穴也只有真龙才可能结出。故经云:“根核若真穴不假”。 只有通过观察龙脉的内部结构才能准确判断龙脉的真假,只依靠龙脉外部形态是无法准确判断龙脉的真假的。龙脉的外部情况只是判断龙脉真假的次要参考因素。 此外,还要求植被丰富,云雾缭绕,之所以要求来龙悠远绵长,是因为龙长得水多,龙短得水少。风水中以得水为上,藏风次之,因此,来龙长远的,水流也长,即所谓源远流长。判断龙脉的好坏,其审定标准是山脉的长远,大小兴衰。 千里来龙,到头结穴,穴场的范围大者不过是数百丈,小者一、二丈,阳宅的穴场是一大片,而阴宅的穴位有时仅是一个点,上下左右一移位便不是穴。古人有云:“点高三尺出宰相,点低三尺浪荡光”,说的就是点穴来不得半点马虎,必须准确无误,不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此与人体的穴位相似,针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确,不能有丝毫的偏差。 风水学中的寻龙点穴,古人说:三年寻龙,十年点穴。意思就是说,学会寻龙须要很长的时间,但要懂得点穴,并且点得准则难上加难,甚至须要用“十年”时间。但是,若没正确方法,就是用百年时间,也不能够点中风水穴心聚气的真点,这样一来,寻龙的功夫也白费了。 “寻龙、点穴、察砂、觅水、立向、择日时”是中国风水学理论的全部内容。在中国风水学理论的整个发展过程中,由于历史的客观局限性,就使得中国风水学理论中充满了“唯心迷信”的成份;由于历代宗师世界观和人生观的局限性,就使得中国风水学理论走入了偏执的“门户观”中。 更由于中国风水学理论中只有“察砂、觅水、立向、择日时”具有“简单易学性和可操作性”,而“寻龙点穴”却是说不明道不清的空头理论,这就更使得中国风水学理论不论是在科学理论上还是在实践应用中,其“灵魂”内容――“龙脉脉气穴法(寻龙点穴)”理论遗失怠尽,从而让风水学彻底变成了“砂水学”“立向学”“择吉学”。 风水学中的寻龙点穴具体对“龙”的划分: 东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、房、簋心、琮尾、璜箕; 北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、虚、爵危、圭室、胡壁; 西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、笾毕、璋觜、聿参; >>
风水中寻龙的龙是指什么 龙脉
风水中龙是什么意思 风水中龙是好吉利的意思,旺财旺子孙。不允许有破坏。
风水学秘术:寻龙分金什么意思 这是看阴阳宅的基本功,实际上应该是寻龙、点穴、立向、分金
龙是来龙,山区明显,查来龙及所在龙的哪个位置,平原则可依靠雨季等一些方式来找来龙
点穴则是按一定的规矩,找合适的位置,一般至少要求是藏风纳气
立向则是要下罗盘,按天地人三盘(主要是地盘正针)确定坐向
分金则主要用在阴宅,百二分金,配年命或仙命,相和或相生,属于更进一步的立向。
风水中寻龙指什么?怎么个寻法? 所谓寻龙,实际上就是找到山的主脉,俗称“找靠山”。一般要求山势雄伟,来龙清晰绵长,起伏跌宕。来龙绵远的,发福亦绵远;来龙短促的,发福亦短促。此外,还要求植被丰富,云雾缭绕,之所以要求来龙悠远绵长,是因为龙长得水多,龙短得水少。风水中以得水为上,藏风次之,因此,来龙长远的,水流也长,即所谓源远流长。判断龙脉的好坏,其审定标准是山脉的长远,大小兴衰。
寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置,这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来,到了山水交会之所结穴,就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。祖山是根,龙脉是干,枝叶是护从侍卫,过峡是节,果柄是束气,穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结,穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果,真穴也只有真龙才可能结出。故经云:“根核若真穴不假”。
四种寻龙的方法:
一、行度寻龙
风水上把山脉比喻为龙,所谓寻龙,实际为通过龙的走向,而找到结穴之地。凡龙都有一来源发龙之处,人们称之为太祖山。太祖山一般气势雄伟,崇山峻林,巍峨万仞,其山形粗恶,且风吹气散,一般不结穴。太祖山下分数枝山脉延伸出去,到再起顶分脉处,成为祖山。祖山又分数枝山脉延伸出去,到再起顶分脉处成为少祖山。如此级级分脉,级级延伸,直到结穴之处称为父母山。如同大树一样,有树干到树枝,再到更细的枝叶。不过,山脉的分脉,每次分枝所分出的山脉形态都不相同,丑美不一,真假各异。真美者会前去结富贵之地,丑者假者则不会。
在行度寻龙过程中,首先要会分辨龙的真假,真龙居于局内,强健有力,有护龙护砂跟随。一般来说,要结出美地,真龙也要经过分脉,过峡,剥换,束气等不断起伏,将煞气脱掉,有粗老变得细嫩。但无论怎么变,都有护龙护砂跟随,直到山环水抱,朝案相应的结穴之处。行度寻龙必须寻着真龙的走向去寻找,直找到结穴的地方。
二、星峰寻龙
为了省时省力,我们必须有选择的去寻龙,不能漫山遍野乱走。经云:“千里来龙,但观到头一节。”我们在远处看到山峰星体端正,展肩开面,落脉优美,则有可能是真龙经千百里行度,到此落脉,可能有结穴的迹象,可到此山峰下求证。如在山峰下求得龙虎环抱,朝应相对,明堂端正,则是有穴之地。
二、抱水寻龙
《葬经》云:“山随水曲抱弯弯,有穴分明在次间。”每到一个地方,如果河流反弓或直出,一般不须找眼;如果河流屈曲环抱,则可向环抱方配合方法二去追寻。因龙的行度,有可能界水即止,龙止则有结穴的可能。
此法寻龙很简单,一句话:但凡两水一交会,则有立穴的可能。干水流行地中,而无支流以界其际,则地气不收而立无据矣。我们在寻龙的过程中,如果遇到小水与大水交会,则要留意附近的星蜂,可能结地就在附近。
四、水口寻龙
《秘诀千金赋》云:“但凡寻地,先观水口城门,周聚关拦,内有着龙格结;落星龟蛇狮象,中藏上格之龙;华表门。定结富贵之地,北辰镇守,禁口勿言……”可知从水口寻龙也是一种捷径。大凡所到之处,遇到水口关锁紧密,水口内又成一堂局者,均可在局内寻找龙穴。水口有砂比无砂好;关锁周密比不周密好;乱石守水口,易于发富;龟蛇狮象守水口,易于发贵;华表,门守水口,则可能出王侯;北辰守水口,乃帝王之地,禁口勿言。古语:“入山观水口”,高明的地师一入水口,村场坟地的富贵程度已知其半矣。
龙在大山之中勇猛非凡,就算有龙有虎,也很容易抱不完满而被真龙泄胎而出。其实龙在行进过程中,必须经过过峡,剥换,将粗老之躯层层脱去,龙身变得光滑细嫩,直行至平洋龙水交界之处,阴阳冲合才结美地。“但看古来卿相地,平洋一穴胜千峰。”真正的好地不结穴在大山之中>>
有会寻龙点穴的吗?堪舆风水的吗? 阴地风水怎样看
选风水坟墓要注意如下几点;1; 龙真,穴才真。2; 藏风纳水,山水有情,山水才为我所用。3; 山龙水龙必须交会,这样明堂才正,明堂正穴才正。4; 龙水向必须合配,这样才能合局,合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑,才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点,可真不容易!藏风纳水,山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用,就是这些好山水都属于我,以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向,不是夸夸奇谈,是本人实践心得,外行无法体会。寻龙,硝砂,纳水只为穴。好龙,好砂,好水,要得好穴才真。所以要寻穴,穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴,好龙好砂好水如同废物!千里江山一向间,虽得好穴,无得吉向也是空。七十二龙,每龙五度,过了三度为另一龙。因此,或以向差而不得富贵,或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述,你能领悟吗?墓地风水是很复杂的,在网上是无法准确判定的,只能有水平的风水师实地勘察断定。
如何?
风水寻龙尺真的可以找到龙穴吗 我做风水快四十年了,下面我给你讲一下怎样寻龙点穴。 寻龙点穴操纵要领 1、起首找到河道(水)的最大弯环处或河道交汇处。杨公曰:“凡有真龙或真穴,必有潮源水合聚,山随水曲抱弯弯,有穴理解在此间”。由于地气不能越水而过,即气遇水则界,以是河、港弯环处,可兜收气聚,宜于凝聚。水不乱弯,弯则气全,水不乱聚,聚则龙会。故《山羊指迷》曰:“水来则气来,水合则气止,水抱则气全,水会则气蓄”。此情势有三种环境,其一是两条河道交汇处;其二是一水单缠的弯环处;其三是金钩倒挂地的河水弯环处。 办公室风水 现已两水交汇为例声名其操纵要领,其他两种环境可比照操纵。 《青囊经》曰:“理寓与于,气囫于形,外气行形,内气止生,乘风则散,界水则止”。凡有龙起,必有水分,凡有龙止,必有水合,此为稳固之理。以是水会或水之最大弯环处即是气止之处。水不合禁,龙脉不止;龙脉不止,则气行未住。 无论此交会是三合水或是两合水,一定有最大的弯环处,垂直最大弧度引起出圆直径,穴向应在此圆直径上,穴位一样平常在圆心四面,此为阴用阳朝,阳用阴朝,阴阳相见,福禄永贞之理,分明在水之弯环处点穴者,风水之术已过半矣。 假设此交会水最大弧度点在“丁”字上,那么此界水有两个浸染,一可阻隔午丁未方(弓背方)的煞气,不向子癸丑方(眠弓方)加害。二可使子癸丑的生旺之气止聚、凝结。此为南边之水引动北方旺气,,一阴一阳,相摩相荡,形成交媾,以婚姻作比喻,男先乎女,即阴之地址,阳必求之。 山静为阴,水动为阳,砂水交会之处,即阴阳相见,去向气蓄,牝牡交媾,万物化生。 2、沿主气脉上山寻龙 一样平常来说,真龙气脉符号有四: (1)凡真龙气脉,一定起顶,必异于护砂。 (2)凡真龙气脉,必有两水相夹送。 (3)凡真龙气脉,必有龙虎砂保护。 (4)山有升沉者为生,高耸者为旺,隐伏者为休,旺余者为废。 找到真龙气脉之后,沿山岭向上追寻,一定能找到蜂腰鹤漆的过峡束气之处。正如《都天宝照经》所说:“先识龙脉认祖宗,蜂腰鹤七是真宗,要知吉地龙去向,两水相交加一龙”。一样平常必需越过二至三个过峡,即寻到第三节处即可停下,向远处遥望,定可看到龙脉的太祖太宗之挺秀高耸、宏伟肃静。定可看到少祖少宗的之俊秀壮观,富丽有力,对龙脉的每一过峡处必需当真审阅,由于这是气口,各种端正,皆以后处推求。故要有罗盘细心定格,每一过峡之字向并细心审阅其土质、土色。若过峡后龙脉在一山之内,即为一字抽出,如子山来龙,个过峡处审定均为子山(352~75度)并且土质、土色完全同等,此为卦气清纯、龙脉真到。若混合它字,或土质、土色混乱,则为假龙。这正是《都天宝照经》说的:“要识真龙结真穴,只在龙脉两三节,三节不乱是真穴,有穴定然奇奥绝”。 决不能在龙气大尽之处点穴。凡结穴之地需龙势蟠曲环抱,张牙舞爪,山势体壮雄伟,外有山川缠绕,龙虎砂保护,朝案特异,回首有情,龙止水抱,后有背景,前有余气,以是杨公曰:“大地多从腰里落,回转余枝作城郭”。 3、以砂定穴 风水之道,必是我所取之形足以纳气,为我所用。入首一页最为重要,此为气口。龙神如有生旺之气,必需吉气上聚,穴星特起,受气精湛,可操吉凶。 站在学星上,对一下各项必需抽丝剥茧,一一审阅: (1)坐后有靠,往后山为托,结穴前必有三个小山包连成一条直线。 (2)龙虎砂:龙高虎低、龙降虎伏、龙虎转案、弯抱有情。 (3)朝案:案山低近、眠弓有情;朝山高耸、或朝或>>
1、郭璞,中国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。
父郭瑗,晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起,于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军,后又从宣城东下,被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后,任著作佐郎,迁尚书郎。
2、丘延翰
丘延翰,中国唐朝时期著名的堪舆大师,闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中,星气为异,朝廷患之,遗使断其山。究其实,则丘翰所作之山也,捕之弗得,诏原其罪,乃诣阙,进图经三卷(天机书),自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父,乃以金匮玉函藏其书。
3、廖瑀(943--1018年),著名堪舆家。派名克纯,字伯禹,号平庵居士,又号金精山人,故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。
远世居河南,先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令,遂落籍虔化,为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙,也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙,黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
4、曾文迪,中国唐朝时期著名的堪舆大师,为江西雩都县人,父曾求己(号公安,著青囊序)。文迪于经纬、黄庭、内景之书,无所不究,而地理尤精,粱·贞明 年间(西元九一五――九二0年),游至袁州府万载县(江西庐陵),爱其县北西山之丘。
5、刘江东,中国唐朝时期著名的堪舆大师,杨公弟子,江西雩都县上牢人,子刘颖(次子),婿谭文谟,皆世世相传。
经天纬地的神秘工具 风水师探寻吉地,除靠眼睛观察外,还要使用一些工具,其中最主要的是罗盘,被尊奉为"罗经",取包罗万象、经纬天地之义。罗盘的出现及其复杂化,有一个长期的过程。
三代时期,人们通过占卜选择宫室基址,选定后,需要确定右心,当时大概是依靠揆日瞻星来测定的。《诗·国风·定之方中》有云:"定之于中,作于楚宫,揆之以日,作于楚室"。据解释,定即定星,又叫营星,当丰历十月的时候,此星在黄昏时分出现在天之正中,古人认为这时可以营建宫室。"揆之于日",就是依靠日影测定东西南北方位,这实际上就是"土圭法"。从甲骨文的有关资料来看,商代已掌握了这种技术,卜辞中有"臬"字,是树立木竿以为标杆,"甲"字是木午上端有交横木,"丨"""二字是指立木,"士"如木棒插土之形,这些东西都可用来测量日影。至周代,应用更广,《周礼》一书中多次提到土圭,如《夏官·司马》说:"土方氏掌土圭之法以致日影,以土地相宅,而建邦国都。"土圭究竟如何使用,从《冬官·考工记下》的记载可以推知:"匠人建国,水地以县(悬),置以县(悬),以景,为规,识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕阳。""水地以县,"就是观察木杆的影子,"为规",就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆,"识日出之景与日入之景",就是测量日出日入的影子,"昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕",就是白天依据太阳的影子,晚上依据极星,以则定方位的正确性。可见,所谓土圭法,就是在水平的地中央竖柱,并通过悬绳使之垂直于地面,然后观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影,这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向,再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。
战国时期,人们根据磁石指南的特性,发明了司南。《韩非子·有度》说:"先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·谋》亦谓:"郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。"可知当时司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针,形制比较简单,主要是由勺和组成。勺用磁铁制做,底部呈圆形,可以在平滑的盘上自由旋转,当勺静止时,勺柄就指南方。是一个方形盘,用铜质或木质材料制成,盘的四周刻有天干、地支和八卦,其中天干中戊已应在中心不刻,八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向,作为司南的定向。
在汉代,"六壬术"很盛行,这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。水、火、木、金、土五行之中,以水为首;甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中,壬、癸皆属水,壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为"壬";在六十甲子中,壬有六位,即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌,故名"六壬"。当时,人们创造了一种供六壬占卜使用的工具,这就是六壬式盘,近代考古中屡次出土六壬式盘,现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分,天圆地方,天盘嵌在地盘当中,中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云:"天中作斗杓,指天罡,次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路,四隅讫。"也就是说,天盘中央为北斗七星,次列十二辰或十二神将(十二月将为:征明,亥将,正月将;天魁,戌将,二月将;从魁,酉将,三月将;传送,申将,四月将;胜先,未将,五月将;小吉,午将,六月将;太一,巳将,七月将;天罡,辰将,八月将;太冲,卯将,九月将;功曹,寅将,十月将;大吉,丑将,十一月将;神后,子将,十二月将。)象征十二月,外列二十八宿,代表列宿。地盘列天干,代表五行:东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土,分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰,象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制,较汉制稍繁。从出土实物看,汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星,周边有两圈篆文,外圈为二十八宿,内圈为十二个数字,代表十二月将。地盘有三层篆文,内层是八干四维,中层为十二支,外层为二十作宿。使用时,转动天盘,以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。在初期,六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶,后来其用途不断推广,也用于判断方位的吉凶,与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面,"一曰嫁娶,二曰发病,三曰历法,四曰屋子宇,五曰禄命,六曰得官,七曰祠祭,八曰发病,九曰殡葬",其中第四和第九个方面肯定与风水有关。
在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中,以阴阳八卦配干支,分为二十四路为建宅的指导原则,是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明,阳宅图如下所示。 书中说:"二十四路者,随宅大小中院分四面,作二十四路,十干(应为八干,戊己不用)、十二支、乾、艮、坤、巽,共为二十四路是也。""二十四路"又称"二十四山",也就是住宅四面的二十四个方位,其表示法与司南同。据《宅经》解释,乾、震、坎、艮以及辰属于阳位,坤、巽、离、兑以及戌属于阴位,阳以亥为首,巳为尾,阴以巳为首,亥为尾,所有方位均与吉凶有关,顺之者"一家获安,荣华富贵",逆之则"家破逃散,子孙绝后"。 大约在晚唐时期,罗盘发明出来,并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有"立向辨方,应以子午针为正"之说,据后人解释,子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说:"玄女昼以太阳出没而定方所,夜以子宿分野而定方气,用蚩尤而作指南,是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气,后作铜盘合局二十四向,天干辅而为天盘,地支分而为地盘。"这段话所说罗盘起源出于神话附会,但从中可以知道罗盘的最初型制,是由天盘和地盘组成,上面主要刻有二十四向。大体说来,罗盘是司南与六壬式盘结合的产物,其后在风水家们的手中变得越来越复杂,越来越神秘。
天盘和地盘是风水罗盘的两大部年,象征着天圆地方。地盘是正方形,中间凿有一个凹圆;天盘为圆形,盘底略凸,置于地盘的凹圆上可以旋车,中间装有一根指南针,也叫磁针、金针。从各种风水书上所载及实物来看,风水罗盘的型制很多,简单的只有二三层,复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层:一层天池,风水家认为天池是罗经中之太极,中藏金水,动而阳,静而阴;二层先天八卦,又名内盘,所指适当子午之正;三层后天八卦;四层正针二十四位,分阴龙和阳龙,阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛,阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾;五层七十二穿山,即六十甲子加上八天干和四维,共七十二,以应七十二候。据王振铎先生研究,罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式,前者如福建之洋州、广东之兴宁,后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例,略作介绍,罗盘中的概念前面已解释过的,兹不再熬。
第一层是天池,即太极。磁针居于中,红头指向南方,黑头指向北方。风水家认为,太极化生万物,一为太极,二为两仪(阴阳、乾坤),三为三才(天、地、人),四为四象(东、西、北),五为五行(金、木、水、火、土),六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅),七为七政(日、月、五纬星),八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离),九为九星(贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼),十为洛书成数九加一。在风水理论中,天池与金针非常重要,立规矩、权轻重、成方圆,莫不由之而定,金针动而为阳,静面为阴,子午中分为两仪,两仪合卯酉为四象,四旬合四维为八卦,八卦定方位,于是天道成,地道平,人道立。
第二层是先天八卦(多数罗盘为后天八卦)。
第三层是九星,有两种提法:一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表,名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星;一种以宋代廖《九星转变》所说为代表,名为太阳星、太阴星,金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者,简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与二十四山向、五行相配合,组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第四层是天星,共二十四个,即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰:"在天成象,在地成形。"风水家认为二十四天星下映二十四位,星有美恶,故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微,艮应天市,酉应少微,丙应太微,为"四垣",乃为天星之最贵,又称"天星四贵",除少微外,三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴,金木水火土合局则吉,不合局则不吉。
第五层是地纪二十四位,即二十四向,这是内盘,又称正针。二十四位上应天时二十四节气,下行地中二十四山方,其排列次序是:正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在风水术中,二十四向用来定山向,辨水向。盘中指数如指某节气,则生气临在其对应的一方。另外,以洛书之数推卦气的阴阳,如乾南得九,坤北得一,离东得三,坎西得七,皆为奇数,故该四卦为阳,所纳之干支亦为阳,即乾纳甲,坤纳乙,离纳壬寅戌,坎纳癸申辰,均用红字标示,余为阴,用黑字标示,故又称红黑阴阳。
第六层是二十四节气,立春始艮,大寒终丑,以推五过金、木、水、火、土,以察少阴、少阳、太阴、太阳。
第七层是七十二穿山,分布于二十四位之下,第位分三龙十二支,如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥,与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙,搞清了来龙属何干支,才可辨别吉凶,如亥山只可坐丁亥、辛亥两方,子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中,如指数在此几格为凶。
第八层是分金,在正针二十四山之下,每山各设五位,合为一百二十,用以避免孤虚龟甲。
第九层是中盘人极二十四位,又称中针人盘,子午对准内盘的壬子和丙午之间,处于二十四山方位向右错开半路,指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退,下关山川分野地脉赖否。
第十层与第八层相同,但错开。
第十一层是透地六十龙。风水家认为,透加管吹灰,气由窍出。五气行之地,发生万物。地有吉气,土随而起。气透于地中,气雄则地随之而高坐,气弱则地随之而平状,气清则地随之而秀美,气景则地随之而凶恶。
第十二层是口诀,配合透地六十龙解释吉凶
第十三层是十二次。
第十四层是十二分野。
第十五层是外盘缝针,子午对准内盘的子癸、午丁之间,处于二十四山方位向左错开半路,指向影子午。
第十六层与第八层相同,但错开。
第十七层与第十一层相同,但错开。
第十八层是宿度五行。
第十九层是周天宿度,即二十八宿。
以上介绍的是一个十九层罗盘的情况,至于三十余圈、四十作圈的罗盘,又加上八煞黄泉、八路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目,不要说局外人看起来目迷神眩,就是一般的风水师也未必弄得明白。如果将风水罗盘简化一下,其基本框架不外乎三盘三针:即内盘正针,起指南针的作用,所指方向为磁极子午;人盘中针,指向北极子午;外盘缝针,指向臬影子午,与正针之间形成磁偏角,用以确定正南方向。其余层次,或多或少,都是微调辅佐的数据,且其功用在风水中说法不同。
清乾隆时期的餐霞道人说过:"罗经是堪舆之指南,无罗经则山向何由分,方位何由定。"佛隐《风水讲义》也说:"罗经为堪舆家之秘宝,挨星度,正方位,分金定穴,端赖乎是,所以列为阴宅之关键,研究是道者,必先洞悉罗经之妙用。"罗盘使用的关键是看针,根据天池内磁针的晃动情况判断吉凶。风水家归纳出"罗盘八奇":一搪,惧也,浮而不定,不归中线,说明地下有古板古器;二兑,突也,针横水面,不归子午,其下必有金属矿质或铁器;三欺,诈也,以磁石引之,针转而不稳;四探,击投也,落针而半沉半浮,上不浮面,下不沉底,或一头沉一头浮;五沉,没也,说明地下有铜器;六遂,不顺也,针浮而乱动;七侧,不正也,偏东偏西,不归中线;八正,收藏中线。前七种情况均不吉,只不过第八种针归中线为吉。风水师如果格水的方向,就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水口交合之处,再转动圆罗盘,使磁针与天池海底线平行,再看红线在圆盘上指的是什么字,就可以根据风水理论推定方位之吉凶,若方向不合适,就调整罗盘,直到吉为止。格龙砂、穴位、建房屋等,都采用相同方式。
不可以修造
夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模。非夫博物明贤,未能悟斯道也。就此五种,其最要者唯有宅法为真秘术。凡人所属无不在宅,虽只大小不等,阴阳有殊,纵然客居一室之中,亦有善恶。大者大说,小者小论,犯者有灾,镇而祸止,犹药病之效也,故宅者,人之中,人以宅为家,居若安即家代昌吉,若不安即门族衰微,坟墓川冈。并同兹说。上之军国,次之州郡县邑,下之村坊署栅,乃至小居,但人所处皆其例焉。目见耳闻,古制非一。
黄帝二宅经、地典宅经、二元宅经、文王宅经、孔子宅经、宅绵、宅挠、宅统、宅镜、天老宅经。刘根宅经、元女宅经;司马天师宅经、淮面子宅经。王微宅经、司最宅经、刘晋平宅经、张子毫宅经、八卦宅经、五兆宅经、元悟宅经、六十四卦宅经、左盘龙宅经;李淳风宅经、五姓宅经、吕才宅经、飞阴乱伏宅经、子复金门宅经、刁昙宅经。
已上诸经,其旨大同小异,皆自富秘妙,互推短长,若不遍求即用之不足。近来学者多攻五姓八宅、黄道白方。例皆违犯大经,未免灾咎。所以人犯修动,致令造者不居却毁,阴阳而无据效,岂不痛哉!况先贤垂籍,诫勖昭彰,人自冥蒙,日用而不识。其象者,日月乾坤、寒暑雌雄。昼夜、阴阳等,所以包罗万象,举一千从,远变无形,而能化物。大矣哉,阴阳之理也。经之阴者,生化物情之母也,阴者,生化物情之父也。作天地之祖。为孕育之尊,顾之则享,逆之则否。何异公忠受舆,违命变殃者乎。今采诸秘验,分为二十四路。八卦九宫,配男女之位,定阴阳之界。考寻休咎,并无出前二宅,此实据生灵之圣法也。
白话释意住宅是阴阳两气交汇的地方,是家庭成员是否安康和睦的根据。这种道理,只有知识渊博的贤明人士才能领会,这五种中,其中最重要的宅法,凡是人都要住房子。
虽然有大及小屋之分,有明阳方面的差异。即使客居在外,借宿于一间斗室,这斗室也有善恶之别。宅大有大的说法,宅小有小的理论。犯忌必然灾难。要镇石镇符,灾祸才会止息。
这与用药治疗疾病的效果是同一道理。因此说,住宅是人安身立足之本。人以住宅为家,居住得安宁,这个家本能吉得昌盛;不然会导致家门衰败零落,至于坟墓川冈,道理和上面所说的一样,只要是人住的地方,都同样有居安则荣昌,不安则败亡的规律在。
古往今来,住宅理论书籍很多,其说不一,耳闻目睹的宅经计有《黄帝二宅经》、《地典宅经》、《二元宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《宅绵》、《宅挠》、《宅统》、《宅镜》、《天老宅经》、《刘根宅经》、《元女宅经》、《司马天师宅经》、《淮面子宅经》、《王微宅经》、《司最宅经》、《刘晋平宅经》、《张子毫宅经》、《八卦宅经》、《五兆宅经》、《元悟宅经》、《六十四卦宅经》、《左盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》、《飞阴乱伏宅经》、《子复金门宅经》、《刁昙宅经》。
以上宅经的主要观点大同小异。作者都认为自己的理论精深玄妙,指责别人的观点为谬误荒唐。其实是各有优劣之处,运用的人务必找全这些经书,否则专用一经。必有不足。近来有些学者钻研五姓八宅、黄道白方等不说,不及其它,结果都无一例外地犯经书已指出的忌讳,都招来了灾咎,犯忌修宅。导致起了房宅却不能居往,这教训还不沉痛吗?前辈贤人早已留下经书,其中告诫,十分明白醒目。后人不好窍,有宅经不据。所谓象数,日月、乾坤、寒暑、雌雄、昼夜、阴阳等等无所不包,正是包罗万象,举一而千从,它变幻无穷,化生万物,这阴阳之理直是博大得很啊,其阴化生万物是为母,其阳化生万物是为父,阴阳是天地之祖,孕育之宗,顺应它就大吉大利,享通顺畅,逆反它就恶运临头,这和世人忠于君上则封官受爵,瓣逆则家破人亡一模一样,现在我把这种宅经的验方收集起来,分为二十四路,八卦、九宫、和男女之位相配合,区别阴阳的界线,考究凶吉的因由,大要不出阴阳二宅,这书称得上是安身荣家的法宝。
总论
二十四路者。随宅大小中,院分四面,作二十四路,上有十二支,乾艮坤巽共为二十四路是也。乾将三男,震坎艮悉属于阳位,坤将三女,巽离兑悉属于阴位。是以阳不独王,以阴为得(阳宅为宜修阴方)。阴不独主,以阳为得(如上说)、亦如冬以温暖为德,夏以凉冷为德,男以女为德,女以男为德之义。
《易》诀云:阴得阳,如暑得凉。五胜咸和,百事俱昌。所以德位高壮蔼密即吉,重阴重阳则区。阳宅更招东方、北方;阴宅更招西方、南方为重也。
是东面为辰南、西面为戌北之位斜分一条为阴阳之界。
凡之阳宅,即有阳气抱阴:阴宅,即有阴气抱阳。阴阳之宅者,即龙也。阳宅龙头在亥,尾在巳;阴宅,龙头在巳,尾在亥(各有命坐切忌犯也)。凡从巽向乾,从午向子,从坤向艮,从酉向卯,从戌向辰移。
已上移转及上官所住,不计远近,悉入阳也。
从乾向巽,从子向午,从艮向坤,从卯向酉,从辰向戌移。
巳上移转及上官翻名入阴。
故福德之方,勤依天道,天德、月德生气到其位即修,令清洁阔厚,即一家获安。荣花富贵。再入阴入阳,是名无气。三度重入阴阳,谓之无魂,四入谓之无魄。魂魄既无,即家破逃散,子孙绝后也。若一阴阳往来即合天道,自然吉昌之象也,设要重往,即须逐道四十五日、七十五日,往之无咎,仍宜生气福德之方始吉。更犯五鬼、绝命、刑祸者,尤不利。诀云:行不得度,不如复故。斯之谓也。又云:其宅及穷急翻,故宫宜折刑祸。
方舍却益,德福方也。又云:翻宅平墙,可为削殃。夫辨来不论远近,一里、百里、千里、十步与百步同。又此一宅,修造唯看天道、天德、月德生气到即修太岁、豹尾、黄幡、黑方及音姓宜忌。顺阴阳二气之正,此诸神杀及五娃六十甲子皆从缺复荒,福德之方拓复拓,子子孙孙受荣乐。又云:宅有五虚,令人贫耗;五实,令人富贵。宅大人少,一虚,宅门大内小,二虚;墙院不完,三虚;井灶不处,四虚;宅地多屋少、庭院广,五虚;宅小人多,一实;宅大门小,二实;墙院完全,三实;宅小六畜多,四实;宅水沟东南流,五实,又云:宅乃渐昌勿弃,宫堂不衰莫移,故为受殃。舍居就广,未必有欢,计口半造,必得寿考。又云:其田虽良,薅锄乃芳;其宅虽善,修移乃昌。《宅统》云:宅墓以象荣华之源,得利者,所作遂心;失利者,妄生反心。墓凶宅吉,子孙官禄;墓吉宅凶,子孙依食不足;墓宅俱吉,子孙荣华;墓宅俱凶,子孙移乡绝种,先灵谴责,地祸常并。七胜亡魂,悲忧受苦,子孙不立,零落他乡,流转如蓬,客死河岸。
《青乌子》云: 其宅得墓,二神渐护,子孙禄位乃固;得地得墓,龙骧虎步,物业滋川,财集仓库,子孙忠孝,天神佑助。《子夏》云:墓有四诀,商角二姓,丙壬乙辛;宫羽徵三胜,甲庚丁癸。得地得宫,刺史王公,朱衣紫绶,世贵名雄;得地失宫,有始无终,先人受苦。子孙吉凶;失地得宫,子孙不穷,虽无基业,衣食过充;失地失宫,绝嗣无踪,行求衣食,客死篙逢。《子夏》云:人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,故不可独信命也。
白话释意二十四路,是根据院宅的大小中型,把院区分为四面,作二十四路。其中包括十干、十二干支和乾艮坤巽。乾统领三男,震、坎、艮都属于阳位。坤统领三女,巽、离、兑部属于阴位。阳不能单独为王,必须有阴配合才叫相得;阴也不能单独为王,必须有阳配合才叫相好。这好比寒冷的冬天以温暖为德,酷热的夏天以清凉为德,男子以得女子为宜,女子以得男子为宜。《易》有诀说:“阴得阳,好比暑天得凉,五姓都和(译者按:每个人的姓氏在发音时唇、舌、齿开合缩撮不同,据这种差异把姓氏分别归为宫商角徵羽五类,据这分类即可推断宅门所宜所忌的方位),万事兴旺”。所以,阴阳配合的程度高就是吉,两阴相重和两阳丙重都是凶。阳宅向东方北方算是两阳相重,阴宅向西方南方算两阳相重。
总的看来,阳宅要有阳气抱阴。反之,阴宅要有阴气抱阳。阴阳二气之宅,其宅位即是龙。阳宅的龙头在亥向,尾在巳向。阴宅的龙头在巳向,尾在亥向(切勿犯错位之误)。凡要移位,须遵照下列规律:从翼转向乾,从午转向子,从坤转向艮,从西转向戌,从戌转向辰。这些转移和上官所住的方位都算入阳。从乾转向巽,从子转向午,从艮转向坤,从卯转向酉,从辰转向戌,即与阳的转向相反和上官所在方位都算入阴。
修德纳福的方法在于常依循天道。天德和月德到位就动工修造住宅,使之清洁干净,尽量闹大,墙壁要厚,这样一家就会获得安宁荣华。第二次入阴阳叫做无名,第三次重入阴阳叫做无魂,第四次叫无魄,魂魄丧失,必然导致家道破败,子孙绝后。如果阴阳往来一次即相合,必定是家业兴旺的预兆。如果第二次入阴入阳,那就得依天道等上四十五天、七十五天,往之无灾无难,才算吉安。再犯五鬼、绝命、刑祸的尤其不利。
口诀说:行不得度,不如复故。意思是说,如果新的行为不合法度,还不如回到原来的老样子,说的就是这种情况。又认为:‘如果宅居使人穷困,应立刻翻修,以去除刑祸,增益福德。翻修旧宅,削平围墙,可以消除灾殃。辨别宅位,都依转移向不论远近,一里和百里千里相同,十步和百步一样。阴阳两宅的修造,只看天道,天德和月德生气到就修造,不用避开将军、太岁。豹尾、黄幡、黑方和五姓宜忌。只要顺应阴阳两气就行。各种神煞和五姓六十甲子,都从阴阳二气产生,列在一方角落,值当一年公事,百无禁忌,所以不会招来灾殃。又以为:刑祸之方缩复缩,犹恐灾荒枉相逐。福德之方拓复拓,子子孙孙受荣乐。住宅有五虚,这五虚会使人日益贫穷,丁口减损。住宅又有五实,这五实会使人富贵。五虚是:住宅宽大而人口少,是为一虚;宅门太大内居室小,是为二虚;墙院残缺不完整,是为三虚;水井打得不是地方,火灶安得不是地方,是为四虚;住宅占地多,但真正用起来房屋的面积小,庭院占的面积太大,是为五虚。所谓五实是:住宅小而人多,是为一实;住宅大而门小,是为二实;墙院完整,是为三实;住宅小漏六畜多,是为四实;住宅的排水沟朝东南方向开,沟水向东南流,是为五实。住宅选位即使是吉利的,它也不会立刻使主人发达起来,其功效是缓慢、渐次加大的。因此,只要人丁家财不衰徵,能保持现状,就不要轻易移宅位宅向,否则,会招致祸殃。舍弃眼下的住宅去营建大屋广宅,未必有人欣喜的结果。据家中人口所需要面积建宅,定能长寿。有的又说,田地土质虽好,但庄稼也须靠簿草松土施肥才会长得欢;住宅虽还完好,也要修移才能使人发旺。《宅统》说:住宅和祖坟是荣华的源头,住宅和祖坟得地利,就会心想事成。没有地利就会事与愿违,有时会无端地冒出些不合时宜的念头,依此行事,必然倒霉。如果墓地凶而宅地吉,子孙有官可做,有棒禄可享;如果墓地吉而宅地凶,子孙连温饱都成问题,如果墓地宅池都吉利,子孙就荣华富贵;如果基地宅地都凶,子孙会流落他乡,断绝名嗣,如此祖先神灵责怪,地祸常接踵而来,远及七世亡魂都会在阴间悲愁受苦,子孙家不能立,业不能就,流落异乡有如飘飞的蓬草,无所落脚,弃尸河边。《青乌子》说:住宅与坟墓地望相互和谐,可得祖神与地神掮佑,子孙的禄位才会巩固。既得地又得墓,子孙飞黄腾达,财物事业,不断如流。仓库财满,子孙忠孝,天神保佑。子夏说:“墓有四诀:宫、角二姓,丙壬乙辛;宫、羽、徵三姓,甲庚丁癸。得地得宫,刺史王公,朱衣紫绶,世贵名雄。得地失宫,有始无终,先人受苦,子孙当凶。失地得宫,子孙不穷,虽无基业,衣食过充。失地失宫,绝嗣无踪,行求衣食,客死高蓬。”子夏又说:“人靠住宅安身,住宅靠人保存,人和宅相互依造,感应通达天地,所以不能单独信命。”
堪舆学讲究天时、地利、人和的配合,其范围:天文、地理、人文、建筑、室内布置、奇门盾甲、易经……懂得越多越好,但是我就不明白了,学着东西干吗?如果想搞建设那就多看看其他有关建筑的资料,如果是想搞室内装修,那还是要看…资料!色彩的搭配,还有各家具的摆放!
阳宅风水起什么作用阴阳两宅作用有什么区别?
本文2023-10-31 22:12:40发表“古籍资讯”栏目。
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