1介绍乌海市

乌海市位于内蒙古自治区中部，是一个美丽的海滨城市。它是中国少数几个拥有海洋港口的内陆城市之一，也是全国重要的煤炭产区和能源基地。乌海市是蒙古语，意为“青海”，因其深色的海水而得名。

2介绍吉思汗

吉思汗，又称成吉思汗，是蒙古族历史文化上的伟大人物。他是蒙古草原上的游牧民族——蒙古族历史上最杰出的领袖之一。他在13世纪建立了一个以蒙古族为主体的大帝国——蒙古帝国，并取得了辉煌的军事和文化成就。

3乌海市要建立吉思汗雕像的原因

乌海市政府决定在海滨公园建立一个吉思汗雕像，是为了纪念吉思汗这位蒙古族英雄，同时也是为了弘扬蒙古文化、促进民族团结进步。

吉思汗是蒙古族民族英雄，他的征服与统一促进了蒙古族文化的发展和传播。在整个蒙古族民间，吉思汗都被视为最伟大的民族英雄之一，在许多传说和神话中都被尊为神灵。因此，在乌海市建立吉思汗雕像，可以让更多的人了解吉思汗的伟大和蒙古族的历史文化，有助于促进蒙古族文化的传承和发展。

4吉思汗雕像的设计和建造

乌海市政府通过公开征集方案的方式，最终确定了一位中国著名的雕塑家负责吉思汗雕像的设计和建造。按照规定，雕像的高度将近20米，由铜材制成，像征吉思汗英勇不屈、永存于世界的形象，手握弓箭，英姿飒爽。

5吉思汗雕像的意义

乌海市建造吉思汗雕像，不仅仅是一项城市建设的工程，更是一项民族文化的传承和弘扬。吉思汗是蒙古族民族英雄，他的形象和故事深深地印刻在了蒙古族的文化记忆中。在现代社会，吉思汗依然承载着蒙古族文化的精神符号和象征意义，代表着蒙古族民族的尊严和荣誉。

6吉思汗雕像带来的经济效益

吉思汗雕像的建造，将带来显著的经济效益。首先，吉思汗雕像作为一个城市的地标建筑，可以吸引更多的游客前来参观，进而带动当地旅游业的发展。其次，吉思汗雕像在建造期间，将为当地市场带来新的商机和发展机会，例如铜材市场、旅游餐饮业等，推动当地的经济不断发展。

7结语

乌海市建造吉思汗雕像，是一项很有意义的工程。它不仅仅代表着城市的发展和进步，更是代表着蒙古族文化和历史的传承和弘扬。相信在不久的将来，吉思汗雕像会成为乌海市的一张名片，吸引更多的人来到这里，了解蒙古文化，感受蒙古族的民族精神。

蒙古族文化特色 蒙古族是主要分布于东亚地区的一个传统游牧民族，是中国的少数民族之一，同时也是蒙古国的主体民族。此外，蒙古族在俄罗斯等亚欧国家也有分布，鄂温克族和土族也有时被认为是蒙古族的分支。蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。过着“逐水草而迁徙”的游牧生活，尽管这种生存方式在现代社会被弱化。但仍然被视作蒙古族的标志。蒙古族在科学文化事业上比较发达，而且音乐、舞蹈也在艺术上居于相对显赫的地位

(1)饮食

蒙古族人民世居草原，以畜牧为主要生产方式。以奶和肉类食品为主，马奶酒、手扒肉、烤羊肉和茶是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。辽宁辽西的蒙古族比较早地从事农耕生产，所以在饮食上既保留了蒙古族的传统食俗，还有一些东蒙地区独特的美食。如全羊汤、“手把羊肉”、蒙族馅饼、喇嘛糕等。

所谓的全羊汤，就是将新鲜的羊肉配以羊的心肝肺肚肠等下水，切成条状，一起放入水中煮熟，然后放上各种佐料食用。味道鲜美可口，颇受人们的喜爱。全羊汤原是蒙古族人民的特色饮食，现在已成为辽西阜新地区待客的一种美食，尤其是在农历“立秋”这天，人们大都会食用，俗称“抢秋膘”。

“手把羊肉”是蒙古人传统的食品之一。做“手把羊肉”必须选用膘肥肉嫩的羊，就地宰杀，剥皮入锅，放入佐料，进行蒸煮，色、香、味俱佳，是蒙古族待客的美味佳肴。因为不用筷子，而直接用手，所以叫做手把肉。

(2)服饰

首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分。蒙古袍是蒙古族男女老幼都爱穿的长袍，是在长期的游牧生活中形成的独特衣着装饰。

蒙古族妇女头上的装饰品，用宝石、金银等制成，多在节庆宴会上或探亲访友时使用，平时则用彩色长绸缠绕。

蒙古袍两袖长而宽大，下端左右不分衩，领子较高，大襟右钉扣;领口、袖口、衣边常用花边镶饰。男袍多为蓝色、棕色;女袍多为红色、绿色、紫色。

穿蒙古袍必备腰带和马靴，这样的装束使男子汉显得强悍潇洒;女子则显得身材苗条、矫剑

蒙古靴有布靴、皮靴之分。布靴，美观别致、柔软轻便;皮靴，挺括光洁，结实耐穿。骑马时可以保护踝部、御寒;坠马时自然脱靴，可以保证人身安全。

生活在辽宁的蒙古族人日常生活中并不经常穿着民族服装，但是在大型的节庆 上，或是婚庆典礼上，蒙古族同胞就穿上绚丽多彩的民族服装，以示隆重。

(3)民居

蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼，满语将家或屋称为“博”，因为诣音，所以后来叫成了“蒙古包”。蒙古族将自己的住房称为“格尔”;汉族人称蒙古包为“穹庐”或“毡房”等。

蒙古包结构简单，拆装方便，搬运轻便，十分适合蒙古族游牧生活。蒙古包外形虽小，但包内使用面积却很大;而且空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于转场放牧的牧民居住和使用。辽宁的蒙古族人现在大多数居住在与汉族或满族人相似的砖木结构的房屋，但是在室内的装饰上却有着明显的民族特色。

蒙古族民俗的文化特征是什么 民风淳朴，具有远古色调，感情热烈豪放。礼仪

敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务**首先会给宾客敬上一碗奶茶。宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。主人或服务**斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。家中有客来，茶是必不可少的款待物。因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品。　敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是瞧不起主人，不愿以诚相待。宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的精华，也是我们草原人民的厚意深情”。　敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗，尔后蒙古人信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。　待客：蒙古人自古以来以性情直爽、热情好客著称。对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。　尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼。到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安。不在老人面前通过，不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐。称呼老人要称“您”，不许以“你”相称或直呼其名。见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打孩子。不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重。　唱歌：蒙古人的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的，有一人或数人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦。热情好客：蒙古人有重情好客的传统攻德，这种习俗从古代一直流传到现在。蒙古族传统音乐的发展与本民族的历史和文学的发展紧密相连，诗配以乐，歌含有诗，诗歌并存。蒙古族民歌内容丰富，题材广泛，数量浩瀚，按地域可分为东蒙>>

蒙古族的文化 蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、牦牛、鹰、天鹅、树木等等。《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒，即蒙古人所崇拜的图腾狼和鹿。此外，受中原汉文化的影响，蒙古民族也崇拜龙，还有的部族有树木图腾崇拜、牦牛图腾崇拜等等。各种图腾神话反映了蒙古民族特点及与北方各民族、特别是阿尔泰语系各民族神话的许多共通之处，体现出他们之间相互交融的密切联系。 狼图腾蒙古民族的狼图腾最早只是古代乞颜部落孛儿只斤氏的图腾，这在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有记载。经过数百年的演绎，狼图腾被人们当成了整个蒙古民族的图腾。 《蒙古秘史》开篇明确写道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍色狼)和妻子豁埃马兰勒（白色的鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。反映了唐代末期，两个以狼、鹿为图腾的蒙古部落姻族从额尔古纳河西迁的重要史实。而《国语・周语》记载：“穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的氏族”。 《蒙古源流》记载，成吉思汗在围猎中特降旨对“郭斡玛喇勒”（草黄母鹿）和“布尔特克沁绰诺”（苍色狼）这两种野兽放生，可见是作为神兽加以爱护的。《多桑蒙古史》记载，窝阔台将一头狼放生希望为自己增寿，不想狼却遭“猎犬群起啮杀之”。窝阔台当时就觉得这是个不祥之兆。果然，他不久就去世了。 鹿图腾蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。 鹰图腾科尔沁右翼杜尔伯特乌尔图那苏贝是成吉思汗弟弟哈萨尔的第二十七世孙，他们的氏族自称是鹰氏族，各代的长子、长孙都以各种鹰来命名。 据《蒙古秘史》中记载，成吉思汗10世祖的小儿子孛端察儿蒙合黑，被4个哥哥抛弃后，走投无路时曾靠一只鹰捕猎维生，他的后人孛儿只斤氏就把鹰视为救命恩人，当作保护神敬奉起来。而铁木真在称汗之前，曾被他的“安达”（兄弟般的挚友）札木合所陷害，也是一只猎鹰救了他。 蒙古萨满传统认为，海东青是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领成婚，生下一个美丽的女孩，把她培养成了世界上最早的“渥都根”（女巫师）。而布里亚特的萨满神话传说中，男萨满的最早化身也与鹰有血缘关系。 熊图腾布里亚特和达尔哈特人常称熊为祖先、神圣的，称呼熊“斡拖葛”，意思是长者、老人，他们认为人是从熊变来的，并直呼熊为祖父、父亲、祖先，这正是人们把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现，所以才用相应的亲属称谓称呼它们，像亲属一样对待它们。达尔哈特人在猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪，如公熊四季均可捕猎，母熊则不然，要等到它生养了小熊，春天走出洞穴之后才开始捕猎等等。 捕捉熊以后，分吃熊头肉，似是古代原始人“图腾圣餐”习俗的遗留。在原始人看来，用图腾的血和肉作为圣餐，更能巩固他们与图腾的亲密关系，重新获得图腾的灵威。 萨满教是蒙古人古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇拜腾格里汗“长生天帝”。直到元时期，萨满教都在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满主持祭祀。成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、 教、基督教、萨满教等。蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养 教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式。元朝时也采取同样的政>>

蒙古族有哪些传统文化？ 习俗

见面要互致问候,即便是陌生人也要问好。平辈、熟人相见,一般问：“赛拜努（你好）”；若是遇见长者或初次见面的人,则要问：“他赛拜努。”（您好）。

款待行路人（不论认识与否）,是蒙古族的传统美德,蒙古族待客十分讲究礼节和规矩。例如,吃手把羊肉时,一般在将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。如果是用牛肉待客,则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。

到蒙古族人家里做客必须敬重主人。进入蒙古包后,要盘腿围着炉灶坐在地毡上,但炉西面是主人的居处,主人不上坐时不得随便坐。主人敬上的奶茶,客人通常是要喝的,不喝有失礼貌；主人请吃奶制品,客人不要拒绝,否则会伤主人的心。如不便多吃,吃一点也行。

献哈达也是蒙古族的一项高贵礼节。献哈达时,献者躬身双手托着递给对方,受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上,并表示谢意。

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行,以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号,表示这家有病人或产妇,忌外人进入；客人不能坐西炕,因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色,办喜事时忌黑色和**；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗,也不得在寺院附近打猎；

食俗

蒙古族牧民视绵羊为生活的保证、财富的源泉。日食三餐,每餐都离不开奶与肉。以奶为原料制成的食品,蒙古语称“查干伊得”,意为圣洁、纯净的食品,即“白食”；以肉类为原料制成的食品,蒙古语称“乌兰伊得”,意为“红食”。蒙古族除食用最常见的牛奶外,还食用羊奶、马奶、鹿奶和骆驼奶,其中少部分做为鲜奶饮料,大部分加工成奶制品。

蒙古族的肉类主要是牛、绵羊肉,其次为山羊肉、少量的马肉,在狩猎季节也捕猎黄羊肉。羊肉常见的传统食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊脑烩菜等70多种,最具特色的是蒙古族烤全羊（剥皮烤）、炉烤带皮整羊或称阿拉善烤全羊,最常见的是手把羊肉。

在日常饮食中与红食、白食占有同样重要位置的是蒙古族特有食品――炒米。西部地区的蒙古族还有用炒米做“崩”的习俗。面粉制作的各种食品在蒙古族日常饮食中也日渐增多,最常见的是面条和烙饼,并擅长用面粉加馅制成别具特色的蒙古包子、蒙古馅饼及蒙古糕点新苏饼等。

蒙古族每天离不开茶,除饮红茶外,几乎都有饮奶茶的习惯,每天早上第一件事就煮奶茶,煮奶茶最好用新打的净水,烧开后,冲入放有茶末的净壶或锅,慢火煮2-3分钟,再将鲜奶和盐对入,烧开即可。蒙古族的奶茶有时还要加黄油,或奶皮子,或炒米等,其味芳香、咸爽可口,是含有多种营养成分的滋补饮料。有人甚至认为,三天不吃饭菜可以,但一天不饮奶茶不行。

蒙古族还喜欢将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶,煮好的奶茶风味各异,有的还能防病治病。

大部分蒙古族都能饮酒,所饮用的酒多是白酒和啤酒,有的地区也饮用奶酒和马奶酒。每逢节日或客人朋友相聚,都有豪饮的习惯。马奶酒是鲜马奶经发酵制成,不需蒸馏。

典型食品：蒙古族富有特色的食品很多,例如烤羊、炉烤带皮整羊、手把羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古馅饼等。民间还有：稀奶油；奶皮子；煺毛整羊宴；熟烤羊；白菜羊肉卷；新苏饼；烘干大米饭。>>

蒙古族的饮食文化 蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、炉烤带皮整羊、手抓羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古馅饼等。民间还有：稀奶油，蒙古族常备奶制品；奶皮子；煺毛整羊宴，是蒙古族传统宴客菜，祭祀活动时也常用；熟烤羊，内蒙鄂尔多斯地区风味菜肴；白菜羊肉卷；新苏饼，蒙古族民间传统糕点；烘干大米饭，蒙古族风味小吃。　蒙古族牧民视绵羊为生活的保证、财富的源泉。日食三餐，每餐都离不开奶与肉。以奶为原料制成的食品，蒙古语称“查干伊得”，意为圣洁、纯净的食品，即“白食”；以肉类为原料制成的食品，蒙古语称“乌兰伊得”，意为“红食”。　蒙古族除食用最常见的牛奶外，还食用羊奶、马奶、鹿奶和骆驼奶，其中少部分做为鲜奶饮料，大部分加工成奶制品，如：酸奶干、奶豆腐、奶皮子、奶油、稀奶油、奶油渣、酪酥、奶粉等十余种，可以在正餐上食用，也是老幼皆宜的零食。奶制品一向被视为上乘珍品，如有来客，首先要献上，若是小孩来，还要将奶皮子或奶油涂抹其脑门，以示美好的祝福。　蒙古族的肉类主要是牛、绵羊肉，其次为山羊肉、骆驼肉和少量的马肉，在狩猎季节也捕猎黄羊肉。羊肉常见的传统食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊脑烩菜等70多种。最具特色的是蒙古族烤全羊（剥皮烤）、炉烤带皮整羊或称阿拉善烤全羊，最常见的是手抓羊肉。蒙古族吃羊肉讲究清煮，煮熟后即食用，以保持羊肉的鲜嫩，特别是在做手抓羊肉时，忌煮得过老。但内蒙东部蒙汉杂居地区的蒙古族也喜食煮时加佐料，并把肉煮成酥烂的手抓羊肉。有些地区的蒙古族还喜将羊腰窝的肉切成大片，挂糊油炸成炸肉片，民间称为“大炸羊”。牛肉大都在冬季食用。有做成全牛肉宴，更多的是清炖、红烧、做汤。还食用骆驼肉和马肉，油炸驼峰片蘸白糖，视为上肴，有经验的厨师还善于把牛蹄筋、鹿筋、牛鞭牛尾烹制成各种食疗菜肴。为便于保存，还常把牛、羊肉制成肉干和腊肉。　蒙古族每天离不开茶，除饮红茶外，几乎都有饮奶茶的习惯，每天早上第一件事就是煮奶茶，煮奶茶最好用新打的净水，烧开后，冲入放有茶末的净壶或锅，慢火煮2―3分钟，再将鲜奶和盐对入，烧开即可。蒙古族的奶茶有时还要加黄油，或奶皮子，或炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多种营养成分的滋补饮料。有人甚至认为，三天不吃饭菜可以，但一天不饮奶茶不行。蒙古族还喜欢将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶风味各异，有的还能防病治病。　大部分蒙古族都能饮酒，所饮用的酒多是白酒和啤酒，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。蒙古族酿制奶酒时，即先把鲜奶入桶，然后加少量嗜酸奶汁（比一般酸奶更酸）作为引子，每日搅动，3―4日待奶全部变酸后，即可入锅加温，锅上盖一个无底木桶，大口朝下的木桶内侧挂上数个小罐，再在无底木桶上坐上一个装满冷水的铁锅，酸奶经加热后蒸发遇冷铁锅凝成液体，滴入小罐内，即成为头锅奶酒，如度数不浓，还可再蒸二锅。每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。马奶酒是鲜马奶经发酵制成，不需蒸馏。　『奶酒扒肉』 马奶酒蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。马奶酒、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。随着科学的发达，生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。六蒸六酿后的奶酒方为上品。 马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主>>

蒙古族的民族特点 民族服饰是民族文化的重要组成部分,也是理解民族文化的重要途径。本文运用民族学、人类学的理论与方法,研究蒙古族服饰文化的特点。从而领悟蒙古族文化、弘扬蒙古族文化。 本文共分五个章节。

第一章主要介绍蒙古族服饰研究的历史及现状,蒙古族服饰文化的研究方法、意义和目的。这是全文的开篇,目的是方便读者对文章的重点和特点有所了解。

第二章,从人口、分布情况和历史等方面,简要的介绍蒙古族的基本情况。

第三章,蒙古族服饰文化的内涵。蒙古族服饰是蒙古族的族徽,它对族人有凝聚力的作用。蒙古族人常在重大节日上穿最好的服饰,这便是节日盛装。这正表明民族服饰同节日的关系多么不寻常。蒙古族服饰可以传达出一个人的社会地位,年龄大小,婚否等信息。蒙古族服饰展现了其使用价值及其功能。与此同时,它还反映蒙古族的生活环境、自然崇拜、图腾观念。所以通过蒙古族服饰可以了解蒙古族文化的丰富内涵。

第四章,深入地探讨了蒙古族服饰文化的多样性。历史上的蒙古高原生活着许多部落,由于各部族有各自的本原和各自的信奉物,部族之间服饰也有所不同。建立蒙古国之后,服饰的款式风格和基本色彩大为一致。但各部族在民间也有一些不同的款式。随后,在元朝、明朝、清朝、直到现在由于政治、经济的发展变化,蒙古族服饰发生了很大变迁。与此同时,由于生活环境的变化以及与其他民族“杂居”。共同的生活和互相的影响,使蒙古族服饰即保持了民族特点又突出了地方特色。

第五章,客观地阐述了蒙古族服饰的变迁。服饰作为一种文化现 象,是历史的产物,它本身也随着社会的进步与发展而变化。本章主 要从蒙古族服饰的质料、款式,色彩及服饰工艺等方面描述分析蒙古 族服饰的变迁。

蒙古的文化特征有哪些 圆形的 圆形的更加稳固 也体现出游牧民族对圆形的崇拜 可以看到蒙古人的人生观 价值观 比如说 每个人的生活都是个圆圈 走了始终会回到原点白色的 在草原上绿绿的地 白白的蒙古包 蒙古人崇尚白色 所以哈达 是白色的 成吉思汗的坐骑是白色的 奶制品都是白色的 蒙古人认为白色是最为圣洁的颜色 毡子 都是用 羊绒羊毛 做的 所以更加环保 绳子也是用驼绒做的 里面是木头结构的 所以 轻盈 绿色

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这个原因往大了说有一个，中国文化的向心力太大了。一个区域如果存在一个强势文明，很自然的会形成一种向心力。

汉朝时间，长安胡人塞道，唐朝时期的长安是一个万国之城，日本冒着喂鲨鱼的危险前来学习。明朝万历抗倭援朝一战，使朝鲜心悦臣服，就算明朝灭亡，朝鲜依然使用崇祯年间二百余年。

这种强大的文化优势是难以抗拒的。有没有抗拒的？当然有啊。比如韩国就把汉城改成了首尔嘛。就是想去中国化嘛。

而这个外蒙古使用什么语言，其实是亚洲历史的一个缩影。很大程度上能够说明中国的变化。

我们先说一下回鹘式蒙古文是个什么东东？

回鹘式蒙古文是成吉思汗时期创造的。在这之前，蒙古没有自己的文字。但蒙古既然成为了最大的帝国。语言得搞起来嘛。为什么叫回鹘式蒙古文呢？因为成吉思汗抓了一个免费家教:塔塔统阿。

这个人是乃蛮国的掌印。他的国家被灭了，他当了俘虏。他是个语言学家，语文满分。成吉思汗就让他用畏兀字来写蒙古的语言（遂命教太子诸王以畏兀字书国言），这个畏兀字就是回鹘语，所以回鹘式蒙古文就是一个混搭的语言。书写方式是回鹘式的，语言本身得蒙古的。这个创造出来的文字就是回鹘式蒙古文。

到了忽必烈的时候，忽必烈又搞一套，请他们的国师八思巴创造了一个八思巴蒙古文。其实是脱胎于藏文。它创造出来，对蒙古跟西藏的交流当然起到了促进作用。不过，随着元朝的倒台，这个八思巴蒙古文就变成了一个死文，没人用了。大家还是用回回鹘式蒙古文，毕竟这是成吉思汗定下的。

这个回鹘式蒙古文一直用到了二十世纪中叶，到了近代，大家知道的，外蒙古在俄国的帮助下，搞起了独立。当时正是中国多事之秋，先是满清倒台，后又北伐战争、中原大战、九一八事变、全面抗战，中国压根就没空。后来，为了争夺苏联向日本关东军用兵，蒋介石签了一个协议，同意让外蒙古表决。结果人家就独立了。

独立之后，外蒙古开始用一种西里尔来书写蒙古语言，搞了一个西里尔蒙古文。

啥是西里尔呢？就是斯拉夫字母喽。为什么又来一个，考虑过蒙古小朋友上语言课的心情吗？

原因很简单，因为外蒙古的大哥是苏联嘛，外蒙成为苏联的卫星国。当然文化上也要向苏联靠拢。

这个东西好不好呢？有好处，就是印刷方便，容易传播，但也有坏处，就是蒙古的传统文化没办法传承了，因为洋字母很难表达旧文化啊。

好了，最近这些年的消息，就是外蒙古开始放弃这个西里尔蒙古文，为什么呢？原因也是很明显的，苏联解体了，它不是苏联的卫星国了。它以前靠着苏联就可以活着，现在不行啦，要找另外的大哥啦。

那么，是不是中国、这个以前的宗国，就是他新找的大哥呢？它用回鹘式蒙古文是不是向中国靠拢呢？

这个不好说，毕竟，外蒙恢复这个回鹘式蒙古文，最大的可能是去苏联化，去俄罗斯化，虽然普京大帝去了蒙古国，看到升旗还流眼泪，说这是苏联曾经的一块卫星国。但现在就是痛哭也没用啦。外蒙要更强调蒙古本身的存在。

当然，我们也希望外蒙古富裕强大，毕竟以前是一家人嘛。

而且以前也介绍过了，外蒙古现在给人感觉穷。其实并不穷。毕竟一百六十万平方公里的土地，只有二百万人口，还有矿。只要思路对了，应该会是一个很容易富起来的国家。

蒙古马精神的具体表现为：坚韧不拔、勇往直前、忠于职守、甘于奉献。

弘扬“蒙古马精神”，对于增进思想共识、守好精神家园具有重要意义。人类是要有家园的。一个民族除了必须有栖息生存的自然家园，还必须拥有他的精神家园。精神家园是一个民族在文化认同基础上形成的文化寄托和精神归属。

失落精神家园的民族，民族之魂就会像失去自然家园一样飘无定所、无所寄托，更谈不上形成内在的凝聚力和感召力。

“蒙古马精神”，以深厚的积淀、丰富的内涵，既体现了各族人民共同铸造的传统美德，又体现了各族人民艰苦奋斗、开拓进取的时代精神，对内蒙古各族人民具有很强的凝聚作用。因此，弘扬“蒙古马精神”。

对于传承和发展优秀民族文化，建设各族人民的美好精神家园，巩固各族人民团结奋斗的共同思想基础，凝聚和激励各族干部群众同心同德、艰苦创业，共同守卫祖国边疆、共同创造美好生活都具有重要的时代意义。

提炼和丰富“蒙古马精神”的内涵：

一种民族精神的形成是一个经过不断积累和沉淀，并随着时代的进步而不断丰富和发展的过程。“蒙古马精神”作为一种具有独特内蕴的精神形态，其形成和发展也必然会经历一个孕育、成长再到完善的历史进程。

弘扬“蒙古马精神”，我们既要充分汲取传统民族文化的精华，又要从各族人民群众的现实实践中不断汲取新的营养，进一步丰富它的内涵，形成更具时代特点的文化精神。因而我们倡导和弘扬“蒙古马精神”。

一方面要立足于“蒙古马精神”形成的独特历史文化积淀，梳理和挖掘“蒙古马精神”的文化基因，不断对“蒙古马精神”形成新的概括；另一方面又要将传统文化精神与时代精神紧密结合起来，在实践中不断赋予其新的时代内涵，从而使其更具时代特征和内在感染力。

中国文化其实也受到了蒙古文化的影响，大家都知道中国文化是海纳百川的，并且包容性也非常的强。所以中国文化也体现了其他文化的特点，之前中国人是比较内敛的，但是蒙古人比较开朗，所以中国人现在也学习了一些比较好的习惯，并且也变得落落大方。

中国文化受到蒙古文化的影响了吗？

可能很多人对于相关的问题都是比较好奇的，并且也希望自己的生活能够变得更好，所以在生活当中，大家也一定要关注这方面的信息，而且文化其实也能够衡量一个国家的精神品质，大家也一定要注意相关的问题，因为中国文化海纳百川，并且也强调文化的多样性，所以中国文化其实也受到了蒙古文化的影响，而且在历史上中国和蒙古也是接壤的。中国文化博大精深，但是文化的多样性其实也能够体现相关的问题。

为什么这么说呢？

可能大家的选择也是不一样的，但是也没有必要感觉过分的紧张。如果一个国家的文化没有任何包容性，那你可能就会发现这样的文化是不能够长久的，而且也不能够体现出民族的特性。在生活当中也一定要注意这些问题，这样的话大家的生活才能够变得更好，并且也能够体现出多种文化的特色，所以也能够显示中华人民的源远流长。大家一定要坚持本民族文化的发展，但是也一定要尊重其他民族的文化。

总结

文化是民族的，同时也是世界的，所以在生活当中我们也一定要包容各民族的文化。如果一个民族没有任何包容心，那么这样的民族是可能会停滞不前的，所以大家也一定要有更加包容的气度和心态，而且一定要让文化的发展更加丰富多彩。

蒙古国恢复使用回鹘式蒙古文主要是为了传承传统文化，增强公民的的民族意识和国家意识。此举可以提高蒙古国的文化自信心，增强文化软实力，同政治建设和经济建设相辅相成。

回鹘式蒙古文是蒙古族的传统语言，早在13世纪时人们就使用此种语言，距今已有八百多年的历史。现如今，回鹘式蒙古文依然是我国内蒙古自治区的官方文字，但同样为蒙古族的蒙古国却没有将其认定为官方文字，而是改造的西里尔蒙古文。

而蒙古国之所以将传统文字改造为其它语言，是因为受到苏联的影响。上个世纪，在苏联的支持下，蒙古国独立出来，并成立了文字改革委员会，根据斯拉夫字母创造出新的蒙古文，就是西里尔蒙古文。并且从1946年起不再使用回鹘式蒙古文，至此，西里尔蒙古文正式成为蒙古族的官方语言，影响了一代又一代的人们。

1991年苏联解体，社会局势发生深刻变化，次年，蒙古国开始了去俄文化的历程。1992年，蒙古国国家最高议会大呼拉尔作出逐步恢复使用回鹘式蒙古文的决定，此后又相继出台各种政策加强传统蒙古文的使用。直到2020年，蒙古国正式发布了《蒙古文字国家大纲》这一全阶段的实施纲领，其规定从2025年开始在政府部门、新闻报纸行业等同时使用传统蒙古文和西里尔蒙古文，为全面使用传统蒙古文作好准备。

总的来说，蒙古国回鹘式蒙古文的全面恢复使用表明其对于本身文化认识达到一个新高度，代表了一种文化回归，此后不仅仅是在文字文化上，还会在各方面加强传统文化的传承。

深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范。

古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。

古籍的定义：

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。

古籍的学术观点：

中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。

珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。

我的家乡在额敏

我的家乡—额敏，是新疆西北一个边陲小县城，这里虽然没有大城市的繁华与喧闹，但也有许多迷人的风景，其中最引人注目的也是我感到骄傲和自豪的还是美丽的额敏广场。

春天的时候，花儿们绽开了可爱的笑脸，花园里姹紫嫣红，颜色应有尽有：吉祥色—红、如意色—黄、还有洁净的白、心旷神怡的紫……品种繁多，各式各样：有艳丽夺目的步步高，火红的串串红、娇嫩的美人蕉……整个广场绚丽多彩，成了花的海洋、花的世界。

到了炎热的夏天，柳树、榆树、杨树枝叶繁茂。杨树笔直笔直的，像一个个哨兵似的在保护着美丽的额敏广场；柳树低垂的柳枝，像一个个小姑娘柔顺的长发；榆树，近看像一把把撑开的绿伞，远看像一个个绿色的大蘑菇，三三俩俩的人们在大树底下休闲的聊天、乘凉，可舒服哩！草地绿茸茸的，远远望去像大块大块的绿鹅绒地毯。到了晚上，广场灯火通明，各种彩灯闪闪发光，整个广场更加热闹和迷人，孩子们尽情地玩耍，大人们伴随着广场舞池中的音乐在翩翩起舞。

秋天的时候，小草渐渐换上了黄衣，杨柳脱去绿衣裳，穿上了朴素的黄裙子，秋风轻轻吹过，金**的树叶随风飘落下来，像一只只金色的蝴蝶上下飞舞，之后，投入到大地妈妈的怀抱。此时广场的花池里更加光彩夺目：菊花开得非常诱人、“仙人舞剑”精神抖擞、洋芋花雍容华贵……他们争奇斗艳、芬芳迷人。

冬天的广场更是景色宜人，小草悄悄地钻进大地妈妈温暖舒适的怀抱，盖上了一层厚厚的“洁白珍珠毯”。雪花在天空中纷纷飞舞，像一只只洁白的小蝴蝶。小朋友欢快的玩耍，有的开心地打雪仗，你追我赶，有的在专心致志的堆雪人……。这一幕幕快乐的情景出现在我的眼前，让我感到心潮澎湃。广场周围的树木都穿上了雪白的外套，小麻雀在地上蹦蹦跳跳，欢快地唱这一首冬天的赞歌。

我爱我的家乡，更爱美丽的额敏广场，我长大如果能成为一名建筑设计师，愿把家乡建设得更加美丽、富饶。