中华书局版也有简体横排的。

不建议看简体的，因为字义不同。比如后，就字有后、後的区分。如果看白话儿的文章，简体、繁体、手写都无所谓。但看旧籍，最好还是看老写法，才能明白到底啥意思。尤其不能看白话儿版，比如李敖就骂柏杨不识字，确实，虽然李敖也可能不识字，但柏杨确实错误百出。识字的人是不会干白话儿活儿地。

中华书局版的缩印本与点校本没什么不同，就是方便不方便的问题。

不打算深度研究，到图书馆借来看比较好。怕跑路，还可以下载。

如果要收藏，建议到地摊上买旧版（要看版记，那年印刷的）的单行本，就是你说的点校本，公道价目前应该3块一本，有极大升值空间。

关于梁祝传说，有众多权威专家学者考证历史上确实真实存在过，而且他们之间的爱情故事也是历史上确实发生过的真实事件，并有众多历史资料及文物古迹可供佐证。

1、 明代崇祯版《元氏县志》里明确记载“在南佐村西北隅，书院路所经由也，桥西南塔有古冢，山水涨溢，冲击略不赛移，若有阴为封护者，相传为梁山伯祝英氏之墓。”北京大学中文系副教授、民间文学研究学者陈连山认为，该记载无疑是元氏产生“梁祝传说”最有利的史料证明。

初建于宋初的封龙书院到目前为止仍然保留着相传梁祝二人一起读书的读书洞，同时，在宋代石桥“吴桥”旁边有一处古墓，被誉为古代元氏八景之一的“吴桥古冢”，相传是梁祝二人合葬之墓。在考察了位于元氏封龙山上的封龙书院以及查看相关史料后，陈连山认为，“‘梁祝传说’基本能够和本地名胜古迹联系在一起，有充分的史料来源和民间资料。”

令陈连山颇为激动的是，当地农村的秧歌小戏也有关于梁祝故事的演绎。戏中梁山伯和祝英台在书院打蹬脚睡在一盘炕上，忠厚老实的山伯对英台的女儿身毫无觉察，倒头便睡。祝英台唱到：“教你攥你不攥，教你摸你不摸，一脚踹到你胳肢窝……”地方语言朴实生动，很有地方特色。

据元代钟嗣成的《录鬼簿》记载，元曲四大家之一的白朴创作的15部元杂剧中就有一部名为《祝英台死嫁梁山伯》。元氏县地方志办公室工作人员杨夕群说，据考证，白朴曾师从元好问，因著有多种杂剧而成为戏剧家。据史料记载，元好问长期活动在封龙山一带。杨夕群表示，白朴的这篇杂剧很可能是取材于当地传说，遗憾的是该剧本已失传。

“元氏的‘梁祝传说’版本有明显的本地特色，可以充分说明其在当地流传广泛。”北京师范大学副教授、民间文学和民俗学研究学者岳永逸说。与梁祝的现有版本不同，元氏县口口相传的“梁祝传说”有很多不同于现有版本的细节。在元氏“梁祝传说”版本中，马文才被称为马世龙（音），祝英台是撞碑而死，之后与梁山伯合葬，“如此更具有鲜明的现实主义色彩，表现得更真实可信。”岳永逸补充说。

2、据魏晋史学家考证，“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县梁祝镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥（草桥）及梁祝师父葬地邹佟墓等。

这一美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在河南省汝南县梁祝（马乡）镇。相传，在中国西晋时期，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到红罗山书院就读。在书院两人朝夕相处，感情日深。三年后，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜别。山伯经师母指点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。英台闻山伯为己而死，悲痛欲绝。不久，马家前来迎娶，英台被迫含愤上轿。行至山伯墓前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓东侧。

3、据山东省济宁市文物局副局长、济宁市梁祝研究会会长、著名的梁祝文化专家樊存常先生考证，梁山伯与祝英台包括马文才，历史上确有其人，他们之间的故事为历史真实事件，而且他们的籍地都在孔孟之乡。马坡是祝、马的故里，在古邹邑西邻微山湖北岸，唐武德年间（公元618-626年）济宁市邹县（今邹城市）马坡，有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英台之墓”的石碑，元代济宁市梁祝读书处邹县峄山上有梁祝石像，陈云琴游峄山写有七绝《万寿宫梁祝像》云：“信是荣情两未终，闲花野草尽成空。人心到此偏酸眼，小像一双万寿宫”，明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡视济宁马坡时发现唐朝修建的老梁祝墓破旧不堪，奉旨重修梁祝墓，墓碑历经淤积长期深埋，2003年10月27日，山东省济宁市梁祝文化研究会和微山县人民政府，隆重举行了“重修梁山伯祝英台墓记碑”的复出仪式，这是全国现有九处梁祝墓中，唯一的一块墓碑，立碑人崔文奎身份为明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，为中国历史上见证梁祝故里官方人物之中官位最高、职位最重、权威性最大的一位。而且从碑文中反映出非常重要的一个事实是：从崔文奎向明朝皇帝“书以奏名”、而至得到当朝皇帝应允“奉敕”到“丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟撰；文林郎知邹县事古卫扬环书；亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元额”。可以说重新修缮梁祝墓此事上至当朝皇帝、中央官员，下到江西都昌县事、邹县地方县事及其他当朝名士都参与了此事。由此足以可见：梁祝故事发源地及梁祝二人故里究竟在何处在明朝官方乃至朝廷早已得到确认并达成共识，中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立先生，中国社会科学院研究员、中国民俗学会副理事长贺学君女士，山东省民俗学会原会长李万鹏先生，山东省民俗学会副会长、山东大学民俗研究所所长叶涛先生等专家学者参加了出土仪式。此碑的出土，引起了新闻媒体的极大关注，中央电视台、《人民日报》、《新华社》、《大众日报》、《齐鲁晚报》等众多的国内新闻媒体与韩国、日本、新加坡、美国等外国新闻媒体对此进行了报道，在很短的时间内，在国内外引起了很大轰动，引起了世人的极大关注。这是全国现有九处梁祝墓中，唯一的一块墓碑，全文843个字，与神话传说戏曲截然不同，不仅载明了二人合葬的地方，还点明了地方官员指令二人合葬的原因。根据碑文记载得知，作为独生女的祝英台，女扮男装外出到邹城峄山求学读书，自九曲村过吴桥东遇梁山伯，二人偕同，峄山授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日英台思乡回家，山伯得知真相，往其门拜访，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥东（据邹县志载此桥在明隆庆年间被淹没），英台眼见马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取义，悲伤而死，乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓。

根据碑文记载和实地考察，传说中的梁祝故事原地为济宁市微山县。其理由是：在时间上马坡石碑是记录梁祝故事最早的。不要说该碑根据外纪所记，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清时期的《宁波府志》、《宜兴志》；从地理方位来看符合实际，梁祝合葬墓位于马坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村约三公里，而距东南梁山伯所在的薄梁村约十公里，如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。

关于梁祝故事的产生年代问题，樊存常认为，根据梁祝墓祭碑碑文推测，此故事最早应产生于汉代。三国魏晋时期社会动荡不安，没有产生此类故事的社会背景，选官制度也不可能让梁祝去追求读书做官之路，唯有社会安定，儒家思想占统治地位的汉代才有梁祝故事产生的土壤。济宁为中国汉代碑文出土文物最多的城市，全国大部分汉碑出自济宁，作为孔孟故里的济宁，汉墓众多、规模之大，陪葬品之多在全国闻名，比较有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龙山汉墓群、任城王汉墓群等，这些都是当时注重厚葬的社会风俗的反映，另外，而且特别值得注意的是有关考古专家在对梁祝墓周围的墓地进行勘探发掘时，发现有很多汉代墓葬，并出土有陶罐、泥人、动物兽等。据此，可进一步推断此墓为梁祝汉代合葬墓。以上均为“梁祝觅踪”节目组电视台采访马坡梁祝墓的真实现场视频报道。

2003年3月17日，由济宁市文物局考古研究室组织的专业考古人员进驻马坡，对“梁祝”墓进行了小范围的实物取证，勘探结果是：在“梁祝墓记碑”座，东6米，深18米，发现东西长4米的大石板一块，分析认为为明代重建梁祝祠庙的香案桌。在“梁祝墓记碑”座，西1米处，深20米处发现与“梁祝墓记碑”尺寸相等的石板一块，分析为明“梁山伯之墓”墓碑。根据马坡教委办主任肖广营回忆：1968年的时候，他与邹城的几个同学去看“梁祝”碑，发现有被人掘出的一个碑头，他们就找了铁锨朝下挖，发现碑前面有楷书“梁山伯之墓”五个大字，背面有林界、祠庙、立碑、厢房等内容的记载。当时他们看的不是墓记碑，而是墓碑。在“梁祝墓记碑”座，北10米，2米深处发现大批建筑物砖、石等。在“梁祝墓记碑”座的其他方位，深43米处，发现硬地表及早于明代的砖、瓦片等。在“梁祝墓记碑”后，深43米处发现石板、古土等。

同时祝英台所在村庄九曲村发现了大量汉代石碑，微山县马坡乡政府党委宣传干事吴琦，是梁祝文化研究的发烧友，一直在当地民间探访搜集梁祝的有关材料，至今已经有10多年。就在“梁山伯祝英台墓记”碑出土后，吴琦又发现了新的重要线索，他从九曲村找到了一小块残破的汉代石碑，上面刻有几个祝姓字样。这块小碑令他很兴奋，这说明汉代九曲村的确曾经有祝姓人氏生活过。这是梁祝为济宁汉代人极为有利的证明。

通过对“梁祝”传说内容及碑文记载的古代村落、古代交通、故事发生地点、姓氏习俗等的考证结果与传说、碑文内容全部吻合，可谓天衣无缝。因此，笔者认为：“梁山伯与祝英台”在现“梁祝墓地”已沉睡2000多年，确凿有据。梁山伯与祝英台包括马文才，历史上确有其人，而且他们的籍地都在孔孟之乡。马坡是祝、马的故里，两城是梁的故乡。

4、江苏宜兴的梁祝文化研究者长路晓农则认为，从历史记载看，梁祝故事的文字记载最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为：从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中，都有文字及其他证据显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。

5、梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联主席麻承照说，根据他对《鄞县志》的研究，梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。

6、其实，“梁祝”的故事在宁波与汝南有着不同的版本。汝南传说：在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，却未能看出祝英台是女儿身，后来祝英台被许配马家。梁山伯求婚不成，一病不起，临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己死后可以看到祝英台出嫁，祝英台得知后，身穿孝服出嫁，轿子经过梁山伯坟时，下轿拜祭撞死在柳树前。宁波传说：梁山伯是晋代鄞县县令，是个清廉的好官，由于得罪了权贵，被残害致死，老百姓为他修了一座大墓。而祝英台是明代来自上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们，就把两个人合葬在一起，结“阴婚”，据查证，此“两朝说”最初版本为82年报刊山海经搜集的浙东民间百姓口头故事，并非历史资料记录，而事实上根据晋代谢安有感于梁祝故事上报朝廷，封祝英台墓为“义妇冢”的历史事实，以及早在唐朝、宋朝、元朝均有史籍明文记载两人姓名及生平事迹，且梁祝传说早已于唐宋年间传入高丽，宋朝高丽史籍中明文记录两人姓名及生平故事的情况看来，此“两朝说”是民间百姓的主观臆想，可信度有待商榷。在汝南县，至今留有梁山伯与祝英台墓，分列于梁祝镇古官道两侧，出土的墓墙证明两座均为晋代墓。梁山伯与祝英台并没有订婚，二人不可能合葬，这种分葬墓符合当时的风俗习惯。而在宁波，至今留有梁祝二人合葬墓。

7、现存较早、也较完整的是宋代明州（今宁波）知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯庙（又名“义忠王庙”）修建于397年。如记载可靠，“梁祝传说”当产生在公元374年至397年这20多年内，完全形成则在宋代到清末。此后比较重要的文献记载，还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，出现了化蝶的结局。

8、1997年7月，宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合，被认为是可信的实物资料。

9、20世纪50年代，著名作家张恨水在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾根据民间传说，考证出10处起源地：河南汝南、浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。

10、有关梁祝的古迹，现已发现17处包括读书处6个，坟墓10处，庙1座。专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头。

李冰陵交通指南：四川交通以铁路、公路为主。铁路有宝成、成昆、成渝、达成等线。公路以成都、内江、乐山、南充等城市为中心；干支线和县乡道通联成网。成渝高速公路是本省与相邻地区公路交通的大动脉；有成乐、成雅、成绵、内宜等高速公路，以及在建的成南等多条高等级公路。长江及其支流可通水运，乐山、宜宾、沪州为内河运输重要港口。民航以成都为中心，已开通多条国际国内航线，宜宾、西昌、沪州、南充等机场开有多条国内航线。四川山川秀美；历史悠久，文物古迹星罗棋布。黄龙寺——九寨沟雪山连绵，森林茂密，湖泊如镜，风光绝佳乐山大佛屹立于岷江岸边,大气磅礴，为世界最大的石刻佛像。峨眉山山势雄峻，绿树葱笼，云雾弥漫，以“雄、秀”兼具闻名。蜀南竹海则以翠竹连山，蔚然如海而成为新兴旅游胜地。

李冰和大禹一样，是因水而生的。

大禹治水，历史太久远了，痕迹已成自然，而李冰的都江堰，朱李火堰，却赫然于世，年年月月造福于成都平原。

李冰陵园在什邡洛水镇章山。2200多年前，已近晚年的李冰，累死在什邡洛水的治水工地上。有专家考证，李冰本就是什邡人，属蜀山氏后裔，古今人们都落叶归根的习惯的，便不管怎样，能留驻一个伟大的英魂，章山有幸。

章山，距什邡20公里，距洛水镇2公里，有公路和铁路经过山下。李冰陵园就在章山册麓。它是一座富有文化历史内涵的纪念性园林，是一处木朴凝重、含秦汉风格的建筑群。

陵园本区位于章山的李家山，东北方向有高景关瀑口、朱李火堰和洛水(石亭江)河道；陵东的黑龙沟和陵西的沸泉陵两水交汇陵前，注入李公湖。站在这高高的山上，什邡的水涝旱情、耕种收获，一切都可以关照了。

陵区占地360亩，北靠后城山，东邻峰顶山，西连佛爷坪，南瞰神牛岭，从南向北地势渐高，从山门牌坊进，上九龙陛1000步石阶．

陵园建构以直上山顶的石阶为中轴线，北枕大山，两侧峰岭左辅右，山顶墓压居高临下，天门开阔，地户紧闭，水口卫门，气象肃穆庄严，如天造地设，俨然王陵气派、占尽风水宝地之妙机；建筑恢宏大气，又得秀山灵山之陪衬；景区内牌坊、湖泊、道路、桥梁、雕塑、殿堂、亭阁、陵墓皆巧借地势，错落有致，层次分明，表明出水文化、石文化的艺术特色。还有石刻题词有江泽民总书记的亲笔墨韵、有张爱萍将军的遒劲手笔。

李冰治水的事迹，2200多年了，历史有些模糊不清的地方，要借陵园建构告诉后人，以便睹物思人

山门牌坊。从宽润的李冰大道拐入横冈坡路，一道三扇门的巨坊扼守山门，坊顶三道飞檐，门额“秦李冰葬所”五个大学出自原国防部长张爱萍将军之手笔。牌坊前有一横卧长岗，名“乌龙岗”，黑岩嵯峨，块石垒砌，宛若巨龙身上片片鳞甲。民间传说当年李冰父子为浚疏洛水，入河勇斗江神蛟龙，激成多时将其制伏。蛟龙骸骨遂化为乌龙岗。全山褐石磷峋，间有苍松翠竹。坊左是“神龙岭”，山如卧牛，此景应了《风俗通义》、《华阳国志》等古籍所述李冰“化苍牛与水神斗”，“操刀入水刺水神”、“化犀牛生擒孽龙”的故。一龙一牛，当年相搏，而今相伴，饶有趣味。过牌坊，西侧岸涯有一大石，石上有一个长约1米的凹坑，相传是李冰之子李二郎擒拿恶龙力陷山石的脚印。足迹旁有一深长裂口，据说是李二郎斩龙时留下的剑疤。

李公湖。过牌坊后眼前突然一亮，前面峰回路转之处一片滟潋波光，这就是李公湖。湖在峡谷之间，浑然天成。水面宽阔，约四五十亩。有黑龙沟、佛泉溪之水汩汩汇入，夏日洪水更添浩淼。山间植被好，湖水清澄莹碧，两岸修竹茂林，一派郁郁葱葱。波光摇翠，静湖如镜．此湖天然，坝高40米，盈时蓄水，旱时排放灌溉农田。民以李公之名称之，蕴含这位治水先贤“盛德在水”的功绩。湖口一道“飞虹桥”横架，闸坝两座“导洛亭”翼然，画面富有动感。游者可岸观倒影，可湖中荡舟，可劈波翔游，涤荡胸怀，远离尘埃。一泓活水，给整座陵园带着丰富内涵和秀色灵气。

李冰石像。跨过精致小巧的大安桥，李冰石像矗立在陵园大门前面。石像用黄石琢成，高83米，须仰视。石像造型独特。束发佩冠，长袍宽氅，左手捋须，右腰佩剑，神情严肃庄重，昂道仰视长空。这座石像意在刻画李冰忧芝国事的蜀郡最高长官仪范和穷思治水良策的实干精神，显得勇武伟岸，文武兼备。石像后是门殿，青灰屋顶，粉白门墙。殿式为四坡水斜翼收尖，含有神圣石朴的气度。

九龙石陛。殿门后平台北，是山脚下石阶的起端。从这里到山顶共1000级石阶。九龙石陛、石阶和纪功石阙构成了殿门后的一组景观。石陛石阶的形制略似北京故宫，中间是两块大型雕刻石板，虽斜坡状相连，俗称“龙极”。两旁是宽阔的石阶，高大的四柱三门石阙竖立其后。石板选用质坚纹细的青石料，采用圆雕、浮雕等工艺。远观，见九条巨龙盘旋翻腾，张牙舞爪，其下万顷波涛涌动，好一派翻江倒海的气势!细观，条条石龙各不相同，其眼、其角、其须、其爪、其鳞、其尾，刀法凌厉，功力豪盛，非高超的设计师和熟练的巧匠不能炎之。江海横流，蛟龙掀浪，方显英雄本色，正是这石雕的大义。纪功石阙形仿汉阙，无檐，四柱冲天，云纹饰顶，阙额“造福万代”集邓小平手书，给石阶石陛增添了几分豪气。

颂德坛。石阙后面地势变陡，山道石级分左右两路盘上，汇于陵园纪功碑前。陵园碑记刻写于1994年春，叙述了李冰治水导洛的功德逝世安葬在章山的史料依据及90年代初什邡人民捐资重修李冰陵的经过。石梯陡立，越升越高，半山腰游水欲驻歇处，正好有一座方形重檐的石朴建筑颂德坛。此坛实为祭坛，收颈放檐，半拱相承，四面墙门相通，当中矗立一道高的绿色花岗石碑，上面镌刻着中共中央总书记、国家主席江泽民专为什邡李冰陵的亲笔题调调整，其文是：“创科学治水之先倒，建华夏文明之瑰宝。”千秋评价，万杨不泯。

李冰墓区。陡峭的石阶隔一段路就有一座山亭可供小。山顶平坦宽阔，陵墓压就在这里。墓碑上用魏碑体刻着“秦蜀郡守李冰墓”七字，碑前石槽香火常年不断。墓家是秦汉时形制的圆形在墓，墓经10米，上部青草野花，四季不绝。墓围饰从“李冰行迹图”八幅，皆石制浮雕，以次是：通济二江，勇斗江神、马沿西行，开凿盐井，民仰忠魂。郡守的丰功，先民的劳绩，天认的富饶，后世的尊崇，金融全在这八幅图画里。刀法有浮雕，平雕、线刻，构图古朴浪漫，表现了人神合一的优美想象，两组护墓石兽分列左右，一日水犀(牛状)，一日狻貂(狮状)，一日虬(蛟龙状)，一日质(龟状)，都是古代文南非里提到的猛兽水精。墓后东北、西北两角各耸一块活水诀言碑，高碑上的大字是“深淘滩”，低筑堰和“遇弯截角，逢正抽心”。墓台两侧有一处星象台，至夜，在此仰观天文甚佳。

最后是碑廊，在陵门大门内西侧，有一排长廊，游人一般在下山之后到此歇息观赏。长廊墙上嵌连一块块刻文石碑，皆为当今名流和国际友人。内容不同，风格不异，有的端庄饱满，有的龙飞凤舞，有的古拙苍劲。多颂李公功德者。

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出自姚可成《食物本草》①《学圃杂疏》：“瓜之不堪生啖而堪酱食者，曰菜瓜。圆者如甜瓜，长者如王瓜，皆一类也。以甜酱渍之，为蔬中佳味。”②姚可成《食物本草》：“生瓜，处处蔓生，或深青色，或白色，长可二尺，外微有棱线，六、七月盛极，可腌晒作葅。”

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