在传统神话系统里，“八仙”虽然地位不是很高，但知名度却非常广，上至王公贵族，下至市井走卒，八仙的故事可谓脍炙人口。我们常说的“八仙过海，各显神通”，就是和八仙有关的众多传说中的一个片段。

这个片段的主人公“八仙”，指的就是：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）这八个人。实际上，这个名单直到明代才最终定论。在此之前，这个名单在各个朝代都有不同程度的变化。所以，我们有必要从这个名单的变化中，找到八仙中的各种“最”：

“八仙过海，各显神通”里的八仙，是家喻户晓的神话人物，铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子以及曹国舅。不过历史上八仙曾有过多种版本，直到明朝吴元泰作《八仙出处东游记》（简称《东游记》），才确定为我们今天所熟知的“八仙过海”中的主人公。那这八位成仙后，在天庭到底是干啥的？

铁拐李：救难药王真君。传闻铁拐李母亲病重，好不容易借钱给母亲买了点药，熬到一半家中没柴火了，现在要是去找柴火药就废了，铁拐李情急之下将自己的腿伸进去当柴火，后来拿出来的时候已经残废了，铁拐李又顺手拿了锅灶里一根烧红的铁棍做拐杖，就有了这个称号，后来铁拐李做了道士，得道成仙了，为道教药神之一。

汉钟离：正阳开悟传道真君、正阳开悟传道重教帝君。汉钟离在八仙中是一个袒胸露乳，挥着芭蕉扇的大汉形象。他本为汉朝大将钟离权，被上司嫉妒陷害，逃亡路上遇到了东华帝君，帝君传授其高深道法，钟离权在崆峒山修炼成仙。被追奉为全真教北五祖，身份非常高。

吕洞宾：玉清内相、纯阳演政警化孚佑帝君。吕祖六十四岁才开始修道，他放荡形骸，不拘小节，嗜酒、能诗、好色，所谓“酒色财气吕洞宾”，在民间最受欢迎。帝君不算事，“玉清内相”才了不起，“玉清圣境”是元始天尊的道场，“玉清内相”，说白了就是“玉清圣境”的大管家，元始天尊第一，他第二。

张果老，阴符洞渊省道真君。张果老自称是尧帝时人，本来单名一个果，因年岁最大，故称张果老，常居山西“中条山”修炼。很多人可能以为张果老在八仙里并非主角，但实际上在道教故事里，张果的身份也很高，是道教丹学的极重要人物，道教诸真君之一，司丹景玉诀，地位比四大天师还高。

韩湘子：开元演法大阐教化普济仙。历史上关于韩湘子的记载是少之又少，据说韩湘子是唐朝韩愈的侄孙，生性放荡不羁，不好读书只喜饮酒。传说韩湘子是在潮州恶溪（今韩江）投身喂鳄获大功德升仙，为尸解仙。玉皇大帝赐其三道金书、三面金牌，上管三十三天、一十八重地狱，中管人间善恶、四海龙王，下管地府冥司、府州县城隍。

何仙姑：慈济宝诰还元娘娘。何仙姑也是八仙中唯一的女同志，原名何秀姑，父亲是个做豆腐的，她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩，巧遇正在云游的铁拐李、吕洞宾和张果老。三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预测未来，知人祸福被称为“何仙姑”，是道教“寿神”之一。

曹国舅：天宝升化净士。曹国舅原名叫曹佾，为宋仁宗时期的一位国舅爷。曹国舅的弟弟强抢民女，横行霸道，曹国舅屡屡劝说，弟弟却屡教不改，曹国舅觉得弟弟可能会牵连到自己，遂决定遁迹山林，矢志修道学仙。后被钟离权和吕洞宾点化，授以《还真秘旨》，曹国舅潜心修炼成仙，只是不知道他成仙后是负责干啥的。

蓝采和：啥都没有。蓝采和说白了就是一个江湖流浪汉，精通酿酒技艺，武功不错，且喜好劫富济贫，百姓为了纪念他，就神化成神仙了。由其在中国古代正义助民的形像，且其名中“采”通**的“彩”谐音，全名柔和易读，被选为中国福利事业的代言人。

　古玩泛指遗存在社会上或埋藏在地下而被发现可为文人珍玩的物品。生活中有很多人喜欢 收藏 古玩。以下是由我整理关于古玩收藏知识入门的内容，希望大家喜欢!

　古玩的收藏知识

　一、何谓古玩

　古玩，是古人遗留之物，泛指遗存在社会上或埋藏在地下而被发现、可为文人珍玩的物品。旧称“骨董” 。有人认为骨董是古代遗产的精华所在，如同肉腐之后留下的骨头，董者，明白、知晓，既明白古人所遗器物的精华。还有一种说法，认为骨董是“古铜”的转音，而古铜器往往是文物中比较有代表性的器物。明代书中称骨董或古董，是因为“古”和“骨”是同音字，其实是失误，但近现代以来，这两种叫法都被广泛认可，并把古代遗留下来的古物统称为文物; “古玩”则是清乾隆年间出现的称谓，沿用至今。

　二、何种物品属古玩范畴

　按现今古玩收藏的种类来看，属于古玩范畴的有陶器、紫砂、画像砖、瓷器、玉器、珠宝、古典家具、竹木牙角匏器、文房用具、玺印、青铜器、铜镜、古钱币、鎏金佛像、法器、石造像、擦擦佛、唐卡、缂丝、剌乡、漆器、金银器、珐琅器、玻璃器、钟表、照相机、鼻烟壶、奇石、古籍善木、邮口、书法、绘画、“”物品等数十类之多。

　三、如何区分“文物”和“古玩”

　文物包括可移动和不可移动两大类，具体来说，可移动的可分为石器、骨器、牙器、玉器、陶瓷、青铜、铁器、木器、书画、图书、织乡以及其他杂项，不可移动的可分为古建筑、古 文化 遗址、古墓葬、古窑址、古作坊、古战场、摩崖石刻、岩画、雕塑等。除此之外，人们把一些尽管历史时期距今不远，但具有特殊价值的物品也列入文物的保护范围，如 “解放军文物” 、 “红军长征文物” 、 “革命烈士文物”以及““”文物”等等。总之，凡具备历史价值、科学价值、艺术价值、纪念价值的文化遗迹、遗物均属文物，而古玩只指文物中可移动部分，是文物的一部分。

　四、古玩行是什么样的行业

　古玩行业是一项知识性、专业性极强的文化行业。涉足此行业的人必须具备丰富的历史知识，必须经过多年的收藏实践，特别是要经历买与卖的流通过程，经手大量的古董实物，才能逐步掌握和认识古玩。历史上只有皇族、权贵和具有一定经济实力的“上流社会” 中儒雅之士有资格置身此道。现在随着经济的发展，越来越多的人加入到古玩行业中来，古玩行业逐渐平民化。

　五、古玩行业是如何兴起的

　古玩行业的兴盛与古玩市场的发展有着密切的关系。古玩市场的商号，开始于何时，已无从考证。根据可考的札记可知，明代中叶就已经兴起;到了清代，其发展更加兴隆，也有一定的社会地位。北京的古玩商，有小摊、挂货摊与古玩铺三种。小摊、挂货滩，并非是古玩专营店。这里指的古玩商号一般是指专门的古玩铺或古玩店。

　六、何谓古玩商会其源起何时

　民国期间，古玩行业有了专门的古玩商会，商会每年选举一次，会长及副会长均具备相当高的眼力，有一定的组织能力和群众基础。它的主要工作是对外维护本行业的信誉，处理行外、行内经营方面的纠纷，保护会员的权益，召集行内进行交流活动，对愿意公开的古玩在行内封货竞拍交易。如果商会发生有里外勾结挖掘祖坟行为的可将其除名，有违背行规、欺行霸市行为的可停止其会员资格，并公开告示其他会员不与其进行交往和交易。由于商会能够保护经营者的利益，有能力制止行内的歪风邪气，因而得到了会员的拥护和支持。现在古玩界依然存在古玩商会。

　七、古玩行业的交易中需遵循哪些规矩

　古玩行业是一门特殊的行业，它根据本行业的经营特点制定了相应的行规。一是没有退货的规矩。古玩行业是凭借知识和眼力交易的行业，买真买假一般没有退货的规矩。二为交易忌围观。当商店有顾客并与店主交易时，其他人应该暂时回避。三是不能急买争卖。既在购买商品的过程中，买家与卖家讨价还价时，第三者不能介入。四为索赔要实事求是。如果买家损坏商品必须赔偿。金额须按基本行情价格协商。五为同行业忌妄评。买方购买商品以后，基他商店不应对其进行任何评价。六为严格的保密性。同行之间在商品、价位、真伪方面及商家之间的各种信息是相互保密的。七为对外行的界定。凡不与内行打交道、不懂行内基本行话的都视为外行。八为委托交易较灵活。对委托中间人销售商品不予干涉。九为合作互惠共担风险。商定与收藏者之间关系较好。十是看重良好的口碑。如果某商家讲信用，有知识、有眼力，行内均愿与其打交道。

　八、古玩拥有何种魅力，吸引了众多收藏 爱好 者

　第一，古玩体现了中国文化的博大精深。以瓷器为例，它的制作，无论是选料、造型、绘画、烧制都凝聚着先人的智慧。

　第二，真真假假的古玩世界极具诱惑力。在古玩市场上，古玩的真赝问题，始终在挑战着买家的眼力。

　第三，保值增值。古玩除了供人玩赏之外，还有一个重要的功能，那就是保值增值。第四，体现身价。人们认为，在平时生活中收藏古玩会提高自己的生活品位和情趣。

　九、何谓收藏

　收，即收获、聚集的意思。藏，意为隐藏、储藏。 “收藏”一词本身可有两个含义，一为收聚贮存，指一种活动;而另一个含义指收藏之物，即收藏品。古代的人收藏古玩往往具有多种意义：或以此消遣娱乐;或以此积攒钱财;或以此行贿受贿;或以此为救急 方法 。明清两代不仅官吏，文人也如此，大多有狂热的古玩收藏爱好者。

　十、收藏意识源于何时，是如何发展的

　在中国，收藏意识的萌芽早在原始社会就有了，但真正称得上古玩收藏的是兴于唐宋，盛于明清，衍于当代。唐代明古器之藏、古器之好己见端倪。宋代是中国收藏史上的第一个高峰，这时无论是官方，还是民间，收藏种类之多，己臻大观。上至徽宗对于书画的痴迷，下至赵明诚对《金石录》的用心，都显示了文人对于古玩品鉴的一种精致。明清两朝，复唐宋之风，官廷对前代金石、瓷玉、书画的搜集，带动了民间收藏之风大起，收藏繁华景象，可谓空前绝后。 20 世纪初，古玩业又一度繁荣，至现在成了房地产、股票之后的一大投资 热点 ，其收藏范围和收藏规模比起前朝来有过之而无不及。

　十一、涉足古玩收藏需要具备哪些条件

　古玩收藏爱好者必须具备“五有” 。有识，刚入门的收藏者要多听行家的评价，多研究相关资讯、对古玩的年代、材质、工艺、流派、真假进行深入细致的了解、鉴赏和识别。有闲，收藏古玩是靠日积月累、积少成多，最终形成个人的藏品风格，因此收藏者必须要充足的时间，并学会合理安排时间。有但、俗话说， “古玩无价” ，保值增值的古玩大多都是珍品，价位偏高。这就要求购藏者有超前意识，有足够的胆量;若遇珍宝，一定要有魄力。有缘，一件让人爱不释手的古玩珍品，往往可遇不可求;这就要求购藏者必须善于把握时机，多与古玩市场的摊主交朋友，及时了解市场行情。有钱，工薪阶层的收藏爱好者大多资金有限，不妨每月固定拨出一笔经费，日积月累，不断提高收藏的档次和成功率，并采取“以藏养藏” 的方式，随时纳精汰次，变没钱为“有钱” 。

　十二、如何选择收藏对象

　首先是收藏动物，如果收藏动机主要是商业投资，那么，收藏者可选择那些具有较高经济价值或有潜在经济利益的物品作为收藏对象，通过对这类物品的收藏和待价而洁，以达到自己的收藏目的。其次是财力。收藏活动是一项耗费金钱的活动。没有一定的经济实力，有些收藏是很难持久下去的。第三是精力、时间和身体状况。收藏需要充沛的精力，须有健康的身体、坚强的意志、冒险的精神。第四是收藏兴趣。收藏兴趣是收藏的内动力，选择自己的收藏对象，也要从本人的兴趣和爱好出发。

　第一，地下文物和出土文物属于国家所有。第二，不可移动文物中，古文化遗址、古墓葬、石窟寺一律属于国家所有。第三，国有文物收藏单位以及其他国家机关、部分和国有企业、事业组织筹收藏、保管的文化。第四，国家征集、购买的文化以及公民、法人和其他组织捐赠给国家的文物。征集是指国家作为特殊的民事主体出资向公民、法人或者其他组织征购、收集传世文物或近现代文物的行为。购买是指国家作为一般民事主体以向卖主支付一定的价款而获得文物所有权的一种形式。征集与购买的区别在于，购买是按值议价、照价付款;征集则是由国家给予征集者一定的金钱奖励或其他形式的补偿。

　十三、集体或私人所有的文物是指什么

　在可移动文物中，只有祖传文物和依法取得的文物可以由集体或私人拥有。出土文物和国有馆藏文物不得由集体或者私人拥有。祖传文物过去一直称为传世文物，是指在 1949 年 10 月 1 日中华人民共和国成立之后又继续归该个人所有或者传承给其继承人的文物。 “依法取得的其他文物” 是指通过《文物法》规定的方式取得的文物。例如依法接受赠与或者遗赠的文物，依法从文物商店或经营文物拍卖的拍卖企业购买的文物，以个人合法拥有的文物与他人交换获得的文物等。

古董鉴定的目的

　古董鉴定的基本目的是为了辨别真伪，判断时代、产地和质量优劣，揭示历代古董的内 涵及价值，从一个侧面研究人类的物质文化史和社会发展史。同时还起到保护祖国文物，提高 人们艺术修养等作用，从而使其在现代人类社会中发挥积极功效。

古董鉴定的内容

　1 辨伪：即鉴定这件古董是真品，还是后代的仿品或伪作。这是鉴定工作的第一步古董粉彩人物瓶

　，也是关键的一步。例如，一件带有“大清康熙年制”年款的瓷器，应鉴别出它确是康熙时期制作的瓷器，还是后代仿造的伪品，要仔细识别。

　2 断代：即鉴定古董的制作的时代。例如，龙泉窑瓷器，宋、元、明均有生产，要鉴别出它是宋代、还是元代事明代的产品。

　3断窑口：即鉴定古董的产地，属于某一窑口的产品。例如，一件印花青釉瓷器，要鉴别它窨是耀州窑制作还是临汝窑制作、或是 其它 窑口制作的。

高山流水中俞伯牙演奏的是：古琴

古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是中国传统拨弦乐器，有三千年以上历史，属于八音中的丝。古琴音域宽广，音色深沉，余音悠远。

自古“琴”为其特指，19世纪20年代起为了与钢琴区别而改称古琴。初为5弦，汉朝起定制为7弦，且有标志音律的13个徽，亦为礼器和乐律法器。琴是汉文化中地位最崇高的乐器，有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。

位列中国传统文化四艺“琴棋书画”之首，被文人视为高雅的代表，亦为文人吟唱时的伴奏乐器，自古以来一直是许多文人必备的知识和必修的科目。伯牙、钟子期以“高山流水”而成知音的故事流传至今；琴台被视为友谊的象征。大量诗词文赋中有琴的身影。

扩展资料：

起源

古籍记载琴的创制与中华文明之初的帝王有关，《琴操》载：“伏羲 作琴。”《琴当序》中记载：“伏羲之琴，一弦,长七尺二寸。” 汉代桓谭《新论》中记载：“神农之琴，以纯丝做弦，刻桐木为琴。至五帝时，始改为八尺六寸。虞舜改为五弦，文王武王改为七弦。”

关于琴的最早文字记载见于《诗经》，周朝时，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，也盛兴于民间，《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《诗经·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”；《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”；

《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴”；《诗经·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖”；《诗经·鄘风·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴桑”；《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”；这说明古琴至少在周朝，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器，在古代人们的认知度是相当广泛的。

—古琴

一、乾坤圈

金镯，会变化，可大可小，投掷攻击，百发百中，神力巨大；可翻江倒海，震荡乾坤。

二、混天绫

红绫，七尺长，自动捆绑敌人，改变长度，翻江闹海，颠倒龙宫，随身护体；断了也能自动修复。

三、火尖枪

又名紫焰蛇矛宝，乃主战兵器，枪头形似火，攻击喷烈焰，犹如怪蟒般，尖又锋利，威力无穷；为斩妖除魔的神兵利器。

哪吒是中国神话史上足已有千余年流传广大的神仙，从古到今的大部分故事主要出自于明代古籍的两部神话文学作品《封神演义》和《西游记》，特别是封神中哪吒更为有名；平时常见的形象也都来自于此。

两部书之中共同的哪吒特点：诸多武器、闹海杀龙、剔骨还亲、藕体莲身、多头多手、生而为战等；这些都是哪吒身上的五大重点特征。

哪吒的经典形象是乾坤圈配混天绫，火尖枪配风火轮；多年来以顶天立地的少年英雄形象深入人心，名气广大传奇各方以至家家皆知，引发历代相传诸多感慨嗟叹，不论是小说故事还是神祇信仰都是赫赫有名。

扩展资料：

陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年后生下肉球，被李靖劈开，从中跳出一男孩。后太乙仙人来贺喜，为孩儿取名哪吒 收为徒弟，并赠他两大宝物：乾坤圈和混天绫。一天哪吒来到东海边游玩，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉捉孩童 。

哪吒见义勇为打走夜叉 ，还杀了龙子敖丙。 龙王去天宫告状，途中被哪吒打得半死，于是请来三龙王共商报复之计。

第二天四海龙王兴风作浪 水淹陈塘关 ，哪吒想反击 遭李靖阻拦，并收去哪吒二宝。为了全城百姓安危，他挺身而出悲愤自刎。事后太乙真人借莲花为身躯 使哪吒还魂再世。复生后手持火尖枪、脚踏风火轮，大闹龙宫 战败龙王 为民除害。

既然哪吒以莲花为身，正意味彻底脱凡去俗走向神圣永生。从世俗到神明身份转换得以圆满完成。中国自古热爱莲花，圣洁的红莲自然是佛道双系所尊奉的至沽至妙、至神至尊的象征。代表出泥不染的高贵之身，本是宗教世界的圣物，在广大信众心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福分。

典籍里面“三清”各自使用的法宝是：

1、元始天尊

一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧。

2、灵宝天尊

常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。

3、道德天尊

手持太极图或阴阳扇。

太清境大赤天，上清境禹余天，玉清境清微天，位于道教天界“种民天”之上。后来指称三清尊神，玉清之主元始天尊，上清之主灵宝天尊，太清之主道德天尊。这三清尊神乃是道教中，世界创造之初的大神，故号称三清道祖。

扩展资料：

三清天尊介绍：

1、元始天尊

元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先。道体常存不灭，即使天地全部毁灭，在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但在书中的出现却比太上老君要晚。

2、灵宝天尊

原称上清高圣太上玉宸元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

3、道德天尊

老子又称道德天尊，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神，位列三清之一。道德天尊的化身为原为春秋时思想家、道家学派重要人物老子，（后人普遍认为老子是道家思想的创始人），老子（公元前1301年2月15日生），后来老子出函谷关写下著作《道德经》，去了西方，化胡为佛，创立佛教，教育胡人。

参考资料：

-三清

法器在宗教上，泛指在佛教、道教里，供仪式使用的器具。一般常见的法器有八卦镜、木鱼、法轮、罗盘、天珠、念珠、鞭、桃木剑等。这些法器因为被认为有驱邪避凶的作用，亦被一般大众用于护身，或放在家门前做镇煞之用。法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。

法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。这八种法器的分类如下：

一、庄严道场的佛具：这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。

二、供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣（左示右戒）、阏伽器等。

三、梵呗赞诵用的法器：用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。

四、古代比丘生活用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。

五、禅门的法器：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。

六、置物用的法器：此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。

七、密教的法器：此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。

八、藏密特别的法器：此类法器是指西藏密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。

法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有著极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。

佛教的法器，又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。

举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。