开元寺坐落在鼓楼区经院巷。南朝梁太清三年（５４９年）始创初建时名“大云寺”，唐初称“龙兴寺”。唐开元二十六年（738年）玄宗李隆基“诏天下诸州各建一寺,以纪年为名”，遂改为“开元寺”。

　　开元寺是福州现存最古老的佛寺之一。唐天复二年（９０２年），闽王王审知笃信佛教，在寺内开戒坛，度僧3000人；后唐天成三年（928年）其子王琳又度僧２万人。当时开元寺规模宏大，为福建五州开元寺之冠。历史上开元寺曾数度遭灾被焚，１９７９年重修后，现存铁佛殿、灵山堂和佛化社等数座殿宇。　　开元寺内有许多珍贵文物，寺门口的“开元寺”牌匾，据说为唐代大书法家欧阳询所书。在开元寺铁佛殿内有一尊铁铸的“阿弥陀佛”坐像。像身披袈裟，螺髻敞胸，两耳垂肩，迭掌合坐在莲花台上，外表贴金，法相庄严肃穆，体现唐代风格。寺内有副名联“古佛由来皆铁汉，凡夫但说是金身。”九百多年前这尊10万斤的大铁佛是怎么铸成的呢？据考证是用“蜡铸法”浇铸的。在北宋时代，福州能铸造出这祥大的铁佛，说明当时的冶炼技艺已经达到相当高的水平。

　　此外，开元寺还遗留下来宋代石槽3个，系香积厨内所用的贮水槽，其一为宋大观二年（1108年）所制，上镌铭文52字，为古代石器题识之罕见。

泉州开元寺是一个拥有悠久历史的特色庙宇，一直香火颇为旺盛，每天都会吸引大量市民和周边游客前往参观，大家可以了解东南地区古代人民的信仰和智慧文化，也可以祈福平安，下面给大家分享详细的介绍。

弘一法师书写：此地古称佛国，满街都是圣人

泉州开元寺简介

福建泉州开元寺，福建省最大的佛寺。整体规模远远超过了厦门大学门口的南普陀寺;当年民国奇人李叔同，法号弘一法师曾在此出家，最后在泉州圆寂。开元寺大雄宝殿的东侧有弘一法师的纪念馆。

开元寺，在三个方面雄据中国第一的位置：

1、宋代建造的东西两座石塔，是现存我国最高的石塔;

2、大雄宝殿木雕斗拱——24尊飞天乐伎，其造型精巧，为木制建筑中所罕见;

3、开元寺甘露戒坛，与北京戒台寺、杭州昭庆寺并称中国三大戒檀。

漂亮的寺庙房顶

开元寺传奇的建造故事

开元寺最早建于唐垂拱二年，当时名为莲花道场;垂拱(685年正月—688十二月)是唐睿宗李旦的年号，但由于实际上武则天操纵朝政，睿宗毫无实权。一般算作武则天的年号)。

叫开元，则是因为武则天的孙子、杨贵妃的老公唐玄宗的年号。唐玄宗时大兴佛教，在全国每个州府盖一座开元寺;当时最多时全国有120座开元寺。

泉州开元寺则将武则天时期所建的周边几座禅寺合而为一，成为当时开元寺系列中规模最大的一座，曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。

至于开元寺最初的建造，民间有这样一个传说：

泉州开元寺的檀樾主黄守恭，当年为官泉州(另说，黄守恭家中种桑养蚕，为泉州最早的桑蚕业开拓者)，成巨富，有地三百六十庄。有僧名匡护禅师，向黄守恭求地建寺，黄不给。匡护禅师遂朝来暮往，殷勤日久。

现仍有一颗1300年前的古桑，占地8万平米

黄守恭对匡护禅师说：“若欲吾地，待吾后园桑树开莲花。吾将舍地给你。”匡护禅师欢喜而去。

第二天，匡护禅师又来，对黄守恭说，你后园的桑树开了莲花，请去欣赏。黄见花，颇不安，欲拂前言。僧飘然而去，并无踪迹。

公即染病，三年不愈，桑树三年开花不绝。

公叹曰：此僧人非常人也。乃榜贴各街寻之。

僧忽自至。公拜曰，前言已发，故所愿也，但未知地要几许

漂亮的雕梁画柱

僧曰：一袈裟影足矣。公许之。僧以袈裟抛至半天，三百六十庄地尽行遮荫，黄守恭献地造寺，于唐垂拱二年(686年)开始，先后建成莲花寺、兴教寺、龙兴寺(开元二十六年，738年，改名开元寺)。

因其处常有紫云盖地(另说寺的大殿建成后，忽然天降“紫云盖地”，致使殿前大庭一千三百余年众草不能繁殖。大书“紫云”二字揭于山门。开元寺的土地是黄守恭献的，寺内建檀樾祠，专奉黄守恭的禄位，遵奉黄守恭及其子孙为檀樾主。

之所以有这样一个故事，大概是因为开元寺所在地原是一片桑树园。目前寺中尚存一株1300多年前的古桑树，现占地面积近8万平方米。

桑树园旁边的麒麟壁

大雄宝殿唐式飞天世间罕见

我们现在看到的泉州开元寺，其主体格局形成于宋代，之后历代都有修缮。现在的建筑主要修建于明清两朝。

唐垂拱二年建造的大雄宝殿，相传建寺时有“紫云盖地”,又称紫云大殿。因殿内立石柱一百根(内糟减去六根)又称百柱殿。

大雄宝殿，古称紫云大殿

现存建筑为明代重建,重檐歇山式,通高20米,面宽九间,进深六间,面积达

1388平方米。这些石柱和柱础,形式多样，有海棠式、内凹六棱圆柱、蟠龙圆柱、方柱式。大殿后廊明间有一对雕有印度教古代神话故事的十六角形辉绿岩檐柱。大殿前月台须弥座束腰部分，有

73

幅狮子与人面狮身石刻，具有浓厚的古希腊、古印度雕刻风格，是明代重修开元寺时从废圯的印度教寺移用至此。石柱及铺间炉斗作仰莲式,屋架上重梁叠栋,秀巧精致。

大殿里供奉着五方佛，密宗的标准制式

殿中最富特色的是两排石柱和桁梁接合处的木雕斗拱，为二十四尊飞天乐伎，有的手持乐器，有的手捧文房四宝，轻歌曼舞于屋粱之间。佛教中称“迦陵频伽”，意为妙音鸟。

与敦煌飞天形象不同的是,这里的飞天都长有翅膀,而这些翅膀不但是装饰品,也是拱顶的支撑点,建筑上的力学原理与艺术上的美学原理巧妙地融为一体。这些飞天乐伎融中国飞天、印度妙音鸟、欧洲安琪儿造型艺术为一体，为木构建筑所罕见。

中国罕见的木雕飞天乐伎

40多米高的两座石塔中国唯一

主体建筑分布在南北中轴线上，由南向北依次为紫云屏、山门及天王殿、拜亭、拜庭、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁。大殿东侧有檀樾祠、准提禅林，西侧有功德堂、尊胜院、水陆寺等。

大殿前方东、西侧矗立镇国塔和仁寿塔。

东西塔对峙立于大殿前东西方，相距约200米，是开元寺内最重要的附属文物。

宋朝建造的东西石塔，仍是最高的古石塔

东塔称镇国塔，初为唐咸通六年(865年)所建的五层木塔，北宋天禧年间改作十三级。南宋宝庆三年(1227年)改造为七层砖塔。现存建筑为南宋嘉熙二年至淳_十年(1238—1250

年)重建的花岗岩石塔，八角五层，仿木构楼阁式，通高4827

米，每层四门四龛，逐层互换，外檐置护栏。塔心八角实心，架横梁与塔身相连，外壁依照五乘自上而下分别浮雕16尊佛教人物，塔基作须弥座，8

个转角各雕一尊力士，束腰处有40幅石雕，内有37幅佛传故事图。

甘露戒坛内景，两边的飞天非常精巧美观

西塔称仁寿塔，初为五代贞明二年(916年)闽王王审知兴建的七层木塔，号无量寿塔。南宋淳熙年间易为砖塔，改今名。现存为南宋绍定、端平年间(1228—1236

年)重建的石塔，通高4506米，形制与东塔大致相似，唯须弥座束腰处刻40幅花卉鸟兽。在两塔160尊人物浮雕中，仅44尊为中国人形象。

东西塔为我国最高的一对石塔，经受过八级大地震而屹立不倒。东西二塔作为中国最高的一对石塔，已经成为历史文化名城泉州的标志。

大雄宝殿前的拜庭上正在喂食的施主

游览建议：

1、整个泉州的风景区并不大，开元寺的大门就开在就坐落在泉州鲤城区的西街上;

2、西街是泉州最热闹的一条街，有上千年的历史;很多知名的小吃和古建都在这个区域;

3、可以从开元寺的西门进、南大门出，接着可以逛西街网红小吃街以及各种故居遗址;

4、西街的最东头就是泉州的钟楼;东边是东街，把头就有三家知名的肉粽店;

5、与东西街交叉的是中山中路，中山南路的顶头就是天后宫、德济门;

6、去天后宫会路过府文庙，府文庙的旁边每晚7:30有泉州南音表演;

7、提线木偶表演：中山中路附近的通政巷24号，每周2、4、6下午4:00-5:00;

　开元寺位于福建省泉州市鲤城区西街，是中国东南沿海重要的文物古迹，也是福建省内规模最大的佛教寺院。该寺始创于唐初垂拱二年(686年)，初名莲花道场，开元二十六年(738年)更名开元寺。下面是我收集整理的5篇介绍福建开元寺的导游词范文，欢迎借鉴参考。

　5篇介绍福建开元寺的导游词范文(一)

　开元寺位于正定常胜街西侧，原名净观寺，始建于东魏兴和二年(540)，隋开皇十年(591)改名解慧寺。唐开元二十六年(738)奉沼改今名。至清后期，因年久失修，寺院废毁，殿堂塌落，仅存钟楼和须弥塔。

　钟楼为砖木结构的二层楼阁式建筑，平面呈正方形。面阔、进深各三间，建筑面积135平方米。单檐歇山顶，上布青瓦，通高14米。其大木结构、柱网、斗拱都展示了唐代建筑艺术风格。甚至上层木构件还有相当部分保持了唐代原貌。这是我省现存年代最早的一座木结构钟楼，也是北方时代较早的一座。1988年列为全国重点文物保护单位，并落架重修。钟楼上挂铜钟一口，高29米，口径156米，厚15厘米，造型古朴，为唐代遗物。

　须弥塔，俗称砖塔、方塔，坐落于钟楼西侧。塔身建在高约15米的正方形砖砌台基上，塔平面为正方形，密檐九级，举高395米，塔身第一层较高，下部砌石陡板一周，各面两端均浮雕一尊雄劲有力的力士像。石腰线以上全部由青砖砌筑。正面辟石券门，门框刻以花瓶、花卉图案，门循浮雕二龙戏珠。门楣上端镶嵌长方形石匾，上面镌刻“须弥峭立”四个楷书大宇。每层砖砌迭涩檐，四角悬挂风锋。塔身宽度自第二层开始收缩，外观清秀挺拔，简朴大方，颇似西安唐代小雁塔，是叠涩出檐塔的典型作品。

　塔内第二层上部原作木斗八藻井，惜已毁坏。今塔内呈空筒式，内壁垂直，上下贯通。第二层以上的八层，虽然各设一方形小窗，但无台阶攀登。 第一范文 网整理该文章……

　刹座、仰莲、覆钵均系砖砌，四周置铜境，光亮夺目。其上，系金属质刹杆、宝殊。宝珠多达四枚，显得格外挺拔关于须弥塔建造时代，地方志记载不详，未足凭信。根据现存实物并结合历史记载推断，此塔可能始建于唐贞观十年(公元636年)，唐乾宁五年(公元898年)重建。后虽经历代维修但依然保持唐代建筑特点。

　5篇介绍福建开元寺的导游词范文(二)

　女士们、先生们，大家好!我们现在已经到了福建省内最大的寺庙——泉州开元寺。开元寺占地面积78000 平方米。它规模宏大，构筑壮观，景色优美，曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。开元寺初名“莲花寺“，后改为“兴教寺”、“龙兴寺”。唐开元二十六年(公元739年)唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名。

　人们常说“自古名山僧占多”，其实是冤枉了出家人。与世无争的僧人隐身在高山峻岭之上，本意是修心养性，却常成为德高望重的高僧，因而山以僧名，闻名遐迩。而泉州开元寺就座落在平平无奇的鲤城区西街，与凡世的隔绝只靠山门前这堵象征性的屏障一紫云屏，这无形中缩短了尘世与佛门的距离。缺少名山大川的陪衬，却多了善男信女的亲近，这就是泉州开元寺的独特之处。

　泉州开元寺是全国重点文物保护单位，也是福建省“十佳”风景区，或许大家想知道，开元寺何以能够闻名海内外呢那就让我们一起慢慢领略、细细品味吧。

　眼前这座别致的建筑就是开元寺的山门，也叫天王殿。它建于唐武则天垂拱三年(公元687年)，前后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年(公元1925年)修建的。大家先请看这石柱：上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年代已十分久远了。石柱上还悬挂有一木制对联“此地方称佛国，满街都是圣人”。这是南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写的。它是泉州这个具有浓厚宗教文化色彩的古城风貌的真实写照。分坐在天王殿两旁的是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王。它们怒目挺胸，状极威严，与一般寺庙所雕塑的四大金刚有较大差别，有人谑称它们为“哼哈二将”。

　跨过山门就到了拜亭。站在这里，我们可以看到拔地而起的东西塔和宽敞明亮的东西两廊对称地排列在两旁，而我们所在的位置就在开元寺的中轴线上。佛教传入我国巳有一千多年历史，并在中国落地开花，与中国文化融为一体。开元寺的布局就突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点。

　拜亭前的这个大石庭，是个“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活动。每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只贔屃。庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻猊，炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年(公元1145年)泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的痕迹。

　在中轴线上的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨，以应桑开白莲之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。关于这件事，有一个很动人的传说：一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世代相传，因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。

　5篇介绍福建开元寺的导游词范文(三)

　女士们、先生们，大家好!我们现在已经到了福建省内最大的寺庙——泉州开元寺，福建泉州开元寺导游词[智库]。开元寺占地面积78000平方米。它规模宏大，构筑壮观，景色优美，曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。开元寺初名“莲花寺“，后改为“兴教寺”、“龙兴寺”。唐开元二十六年(公元739年)唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名。

　人们常说“自古名山僧占多”，其实是冤枉了出家人。与世无争的僧人隐身在高山峻岭之上，本意是修心养性，却常成为德高望重的高僧，因而山以僧名，闻名遐迩。而泉州开元寺就座落在平平无奇的鲤城区西街，与凡世的隔绝只靠山门前这堵象征性的屏障一紫云屏，这无形中缩短了尘世与佛门的距离。缺少名山大川的陪衬，却多了善男信女的亲近，这就是泉州开元寺的独特之处。

　泉州开元寺是全国重点文物保护单位，也是福建省“十佳”风景区，或许大家想知道，开元寺何以能够闻名海内外呢那就让我们一起慢慢领略、细细品味吧。

　跨过山门就到了拜亭。站在这里，我们可以看到拔地而起的东西塔和宽敞明亮的东西两廊对称地排列在两旁，而我们所在的位置就在开元寺的中轴线上。佛教传入我国巳有一千多年历史，并在中国落地开花，与中国文化融为一体。开元寺的布局就突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点。

　拜亭前的这个大石庭，是个“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活动。每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只贔屃。庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻猊，炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年(公元1145年)泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的痕迹。

　在中轴线上的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨，以应桑开白莲之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。关于这件事，有一个很动人的传说：一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世代相传，因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。

　大殿正中供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛，汉译大日如来，是佛教密宗的最高神抵。其两旁是五代王审邽修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共10尊。在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。开元寺历代住持皈宗不一：有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派，而大殿却能保持这种罕见的规制，这既值得夸耀，也是值得研究的。

　在五方佛前石柱和珩梁接合次，有两排相向的24尊体态丰腴、纹饰华丽、色彩斑斓，双翼舒展的天女，梵文“频伽”(即妙音鸟)，导游词《福建泉州开元寺导游词》。据佛经说：此鸟发声微妙，仙音优雅，连歌神紧那罗都不及她。他们原是佛的侍者，而能工巧匠们把她们的下半身嵌人柱榫里，翼胁之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，樱洛圈胫胚，双臂伸展，腕着驯镯，手棒文房四宝，瓜果点心，丝竹管弦，翩翩若仙。他们不但给人以美的艺术享受，而且用以代替斗拱，依托粗大的珩梁，减少其过大的跨度，极为巧妙地将宗教、艺术与建筑融合起来，令人称绝。

　藻井下分五级。坛台的最上层供奉明代的卢舍那佛木雕坐像，其所坐莲花台座有一千叶莲花瓣，每片莲叶上各刻一尊6厘米大小的佛像，十分精妙。卢舍那四周各层侍立着金刚钩、金刚索、金刚铃、金刚锁四菩萨，还有释迦牟尼、阿弥陀佛、寒山、拾得、千手观音的及韦驮天将等24尊菩萨神像。其中尤以八大金刚塑像为最佳。它们怒目结发，赤足袒胸，显得无比威严。环绕坛座的束腰处还有护三皈、护五戒的各种神王牌64个。戒坛是佛教徒受戒的地方，这种神秘肃穆的氛围，正可使人敬畏不迭，诸念俱灭，一心皈依。据说这种戒坛在全国已寥若晨星了。常言道物以稀为贵，大家也算有眼福了。

　在中轴线的两边，还有一些建筑群：东有由迦蓝祠改建的檀樾祠，纪念施主黄守恭。黄氏四安(南安、惠安、同安、安溪)后裔及海外紫云家族无不以此为荣。有俗称“小开元寺”的准提禅林，原供奉天台宗的准提菩萨;西有尊胜院，现已开辟一部分为弘一法师纪念馆，有水陆禅寺，以供寺僧栖息。

　耸立在拜庭两侧广场中，相距约200米的八角五层楼阁式仿木结构石塔就是泉州东西塔，它是开元寺的重要文物。它以塔身的雄伟、形制的奇妙，建筑的神工和雕镂的精美而扬誉海宇，吸引着自宋至今的无数中外学者和游人前来游览、观瞻、揣摩和研究。

　泉州开元寺石塔是我国古代石构建筑瑰宝。从石塔的建筑规模、形制和技艺等方面来看，都可以说得上精妙绝伦。它充分体现了宋代劳动人民高度的智慧和伟大的创造性。它不但在中国石塔中堪称佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世纪泉州海外交通鼎盛时期社会空前繁荣的象征，也是泉州历史文化名城特有的标志。现在，东西塔影雕作品已成为我市最高层***馈赠佳宾的珍贵礼品。因此可以说，东西塔已成为泉州的象征。既是泉州人民的骄傲，也是海外侨胞和台湾同胞所憧憬的乡影。即使是没有到过泉州的人也常在说：做人要“站着像东西塔，躺着像洛阳桥”，可见东西塔在他们心目中的份量。

　大凡名刹，必有名僧。历元寺僧人，或以佛学著作称胜，或以诗词文章闻名，或弘道扬名，或入世献身，代有高僧：唐山祖匡护大师，五代唯识大师，律宗释弘则，净土宗释楚勤，南禅释文展，桥成造化的释义波，禅宗第一住持释妙恩，温陵禅师释戒环，蔼益大师释智旭，“为文似柳、为诗似陶“的释大圭，更有“念佛不忘救国、救国不忘念佛”、集佛学、书法、金石、音乐、绘画、诗文于一身的现代律宗高僧弘一法师。

　开元寺的得道高僧，也有不少出国弘法。如清朝顺治年间的木庵禅师，漂洋过海，扬名东瀛，成为日本黄檗宗的第二世传人;新中国成立后的转逢老和尚，足迹遍及印尼、尼泊尔、缅甸、泰国、新加坡、马来西亚。现任住待道元法师也曾应邀前往巴西弘法，禅风远播。

　“佛国名传久，桑莲独擅声”，泉州开元寺以其悠久的历史，神奇的传说，独特的规制，巧妙的建筑、珍贵的文物、优美的艺术和卓越的声誉，正吸引着成千上万的僧民信众和十方游客前来礼朝膜拜，旅游观光。

　女士们，先生们，参观完泉州开元寺，您是否有不虚此行的感觉呢您是否对泉州这个宗教历史博物馆有更深的了解呢但愿主城泉州丰富的人文景观与美丽的自然风光能在您心中留下美好的回忆。

　5篇介绍福建开元寺的导游词范文(四)

　泉州开元寺的檀樾主黄守恭，为轩辕黄帝子有熊氏之后。据《江夏紫云黄氏大成宗谱》记载，黄守恭为黄姓一世祖第一百一十二世子孙，生于贞观三年(629年)，卒于先天元年(712年)。

　黄守恭为官泉州(另说，黄守恭家中种桑养蚕，为泉州最早的桑蚕业开拓者)，成巨富，有地三百六十庄。有僧名匡护禅师，向黄守恭求地建寺，黄不给。匡护禅师遂朝来暮往，殷勤日久。

　黄守恭对匡护禅师说：“若欲吾地，待吾后园桑树开莲花。吾将舍地给你。”匡护禅师欢喜而去。

　第二天，匡护禅师又来，对黄守恭说，你后园的桑树开了莲花，请去欣赏。黄见花，颇不安，欲拂前言。僧飘然而去，并无踪迹。

　公即染病，三年不愈，桑树三年开花不绝。

　公(按：黄守恭)叹曰：此僧人非常人也。乃榜贴各街寻之。

　僧忽自至。公拜曰，前言已发，故所愿也，但未知地要几许

　僧曰，一袈裟影足矣。公许之。僧以袈裟抛至半天，三百六十庄地尽行遮荫，黄守恭献地造寺，于唐垂拱二年(686年)开始，先后建成莲花寺、兴教寺、龙兴寺(开元二十六年，738年，改名开元寺)。

　因其处常有紫云盖地(另说寺的大殿建成后，忽然天降“紫云盖地”，致使殿前大庭一千三百余年众草不能繁殖。大书“紫云”二字揭于山门。开元寺的土地是黄守恭献的，寺内建檀樾祠，专奉黄守恭的禄位，遵奉黄守恭及其子孙为檀樾主。

　5篇介绍福建开元寺的导游词范文(五)

　耸立在拜庭两侧广场中，相距约200米左右，呈八角、五层、楼阁式仿木结构形态的石塔就是泉州东西塔，它是开元寺的重要文物。

　东、西塔以塔身的雄伟、形制的奇妙，建筑的神工和雕镂的精美而扬誉海宇，吸引着自宋至今的无数中外学者和游人前来游览、观瞻、揣摩和研究。

　东塔名“镇国塔”，咸通六年(公元865年)由倡建者文偁禅师建成。

　原是五层木塔。前后经过几次毁坏与重修，易木为砖。至嘉熙二年(公元1238年)本洪法师才易砖为石。后由法权法师，天锡法师继造，前后经10年才完工。

　东塔通高4824米，塔平面分回廊、外壁、塔内回廊和塔心八角柱四部分。

　塔为框架式的结构。正中的塔心柱直贯于各层，是全塔的支撑。各层塔心柱上的八个转角处均架有石梁，搭连于 2米厚的塔壁和倚柱，顶柱的护斗出华拱，层层托出，缩小石梁跨度。

　石梁与粱托如同斧凿，榫眼接合，使塔心与塔壁的应力连结相依形成一体，大大加强了塔身的牢固性。

　塔壁使用加工雕琢的花岗岩，以纵横交错的方法叠砌，计算精确，筑工缜密。

　稳固的基础，配置着符合力学原理的坚实塔心，使这座重达一万多吨的建筑物，虽经历 700多年风霜雨露而巍然不动。

　公元 1604年的八级地震，也无法动摇动它的根基。

　石塔不但坚固无比，而且造型精致。塔檐呈弯弧状向外伸展，檐角高翘，使塔身有凌空欲飞的态势，显得轻盈。

　每一层各设四个门和四个龛，逐层互换。这样既平均分散重力，又可使塔的外型更加生动和美观。

　每层塔檐角各系铜铎一枚，微风吹动之时，铜铎声叮咚，悦耳怡人。塔顶有八条大铁链，连结八个翘角与刹顶，显得气势磅礴，紫气飘摇。

　每一层塔壁上还刻有十六幅浮雕，分别刻有人天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘，共计 80幅栩翎如生的人物雕像。刀工细腻，线条流畅，巧夺天工。

　东塔已于 1997年入选全国四大名塔邮票，可称得上“石塔之王”。

　　六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。

　　深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。

　　这首七律写于唐文宗开成年间。当时杜牧任宣州（今安徽宣城）团练判官。宣城城东有宛溪流过，城东北有秀丽的敬亭山，风景优美。南朝诗人谢朓曾在这里做过太守，杜牧在另一首诗里称为“诗人小谢城”。城中开元寺（本名永乐寺），建于东晋时代，是名胜之一。杜牧在宣城期间经常来开元寺游赏赋诗。这首诗抒写了诗人在寺院水阁上，俯瞰宛溪，眺望敬亭时的古今之慨。

　　诗一开始写登临览景，勾起古今联想，造成一种笼罩全篇的气氛：六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么变化。这种感慨固然由登临引起，但联系诗人的经历看，还有更深刻的内在因素。诗人此次来宣州已经是第二回了。八年前，沈传师任宣歙观察使（治宣州）的时候，他曾在沈的幕下供职。这两次的变化，如他自己所说：“我初到此未三十，头脑钐利筋骨轻。”“重游鬓白事皆改，唯见东流春水平。”（《自宣州赴官入京，路逢裴坦判官归宣州，因题赠》）这自然要加深他那种人世变易之感。

　　这种心情渗透在三、四两句的景色描写中：敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣城的近旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。宛溪两岸，百姓临河夹居，人歌人哭，掺合着水声，随着岁月一起流逝。这两句似乎是写眼前景象，写“今”，但同时又和“古”相沟通。飞鸟在山色里出没，固然是向来如此，而人歌人哭，也并非某一片刻的景象。“歌哭”语出《礼记·檀弓》：“晋献文子成室，张老曰：‘美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’”“歌哭”言喜庆丧吊，代表了人由生到死的过程。“人歌人哭水声中”，宛溪两岸的人们就是这样世世代代聚居在水边。这些都不是诗人一时所见，而是平时积下的印象，在登览时被触发了。

　　接下去两句，展现了时间上并不连续却又每每使人难忘的景象：一是深秋时节的密雨，象给上千户人家挂上了层层的雨帘；一是落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。两种景象：一阴一晴；一朦胧，一明丽。在现实中是难以同时出现的。但当诗人面对着开元寺水阁下这片天地时，这种虽非同时，然而却是属于同一地方获得的印象，汇集复合起来了，从而融合成一个对宣城、对宛溪的综合而长久性的印象。这片天地，在时间的长河里，就是长期保持着这副面貌吧？这样，与“六朝文物草连空”相映照，那种文物不见、风景依旧的感慨，自然就愈来愈强烈了。客观世界是持久的，歌哭相迭的一代代人生却是有限的。这使诗人沉吟和低回不已，于是，诗人的心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。五湖指太湖及与其相属的四个小湖，因而也可视作太湖的别名。从方位上看，它们是在宣城之东。春秋时范蠡曾辅助越王勾践打败吴王夫差，功成之后，为了避免越王的猜忌，乘扁舟归隐于五湖。

　　他徜徉在大自然的山水中，为后人所艳羡。诗中把宣城风物，描绘得很美，很值得流连，而又慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨。这样，游于五湖享受着山水风物之美的范蠡，自然就成了诗人怀恋的对象了。

　　诗人的情绪并不高，但把客观风物写得很美，并在其中织入“鸟去鸟来山色里”、“落日楼台一笛风”这样一些明丽的景象，诗的节奏和语调轻快流走，给人爽利的感觉。明朗、健爽的因素与低回惆怅交互作用，在这首诗里体现出了杜牧诗歌的所谓拗峭的特色。

泉州开元寺是一座历史悠久的特色寺庙，香火一直都相当旺盛。每天吸引大量市民和周边游客前来参观。你可以了解中国东南部古代人民的信仰和智慧文化，祈求和平。下面详细介绍一下。

弘一法师写道：此地古称佛国，满街都是圣人。

泉州开元寺介绍

福建泉州开元寺，福建省最大的佛教寺庙。整体规模远超厦大门口的南普陀寺；民国时期的奇人李叔同，在这里出家为僧，最后死在全州。在开元寺大雄宝殿的东侧，有弘毅大师纪念馆。

开元寺在三个方面是中国第一：

1建于宋代的东西石塔是中国最高的石塔。

2大雄宝殿的木桶拱门上雕刻有——24个飞天乐人，造型精美，为木结构建筑中罕见；

3开元寺的甘露戒坛，与北京的戒台寺、杭州的肇庆寺并称中国三大戒坛。

美丽的寺庙屋顶

开元寺的传奇建造故事

开元寺初建于唐二年，当时名为莲花道场；锤公(685年1月-688年12月)是唐睿宗李旦的称号，但由于武则天实际操纵国家事务，宗瑞没有实权。一般算作武则天的称号)。

因为武则天的孙子，杨贵妃的丈夫唐玄宗的头衔，它被称为开元。唐玄宗兴盛佛教时，全国各州府都建有一座开元寺；当时，中国有120座开元寺。

泉州开元寺将武则天时期修建的周边几座寺庙合二为一，成为当时开元寺系列中最大的一座。曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。

至于开元寺的最初修建，民间有这样一个传说：

泉州开元寺檀香主人黄守恭，当年在泉州做官(换句话说，黄守恭家里种桑养蚕，是泉州最早的养蚕先驱)。他成了拥有360个农场的富翁。一个叫匡湖禅师的和尚恳求黄守恭建一座寺庙，但黄拒绝了。匡禅师已经努力很久了。

现在仍有一座1300年历史的古桑，占地8万平方米。

黄守恭对匡湖禅师说：“你要我们的地，就等着我家后院的桑树开花吧。我会给你的。”匡禅师欢喜而去。

第二天，匡湖禅师又来了，对黄守恭说，你家后院的桑树开了莲花。请享用它们。黄建华非常不安，想要亲吻序言。和尚飘然而去，无影无踪。

即大众染病，三年不愈，桑树开三年。

龚感叹：这个和尚很有人情味。每条街上都贴着找。

和尚突然来了。公白月，序已发，遂愿，不知多少钱。

漂亮的雕梁画柱

和尚：一个袈裟影就够了。公知。和尚抛袈裟半天，三百六十村荫，黄守恭献建庙。自唐二年(686年)起，先后修建了莲花寺、兴教寺、龙兴寺(开元二十六年738年改名为开元寺)。

因为经常有紫云遮地(另一种说法是，寺庙正殿建成后，“紫云遮地”突然从天而降，导致庙前的草无法繁衍1300多年。大书《紫云》在山门口揭幕。开元寺的土地是黄守恭捐赠的，寺内建有谭跃庙，供奉黄守恭的位置，黄守恭及其后代被尊为谭跃主人。

之所以有这样的故事，大概是因为开元寺所在地原来是桑园。目前，仍有一棵1300多叶的古桑树

现存建筑为明代重修，重檐倚山，高20米，宽九间，深六间，占地1388平方米。这些石柱、柱子形态多样，有海棠式、凹六角柱、盘龙柱、方柱等。正殿后廊有一对刻有古代印度教神话的六角形辉绿岩檐柱。正殿前平台有73尊狮子和狮身人面像石雕，具有浓郁的古希腊和印度雕刻风格。它们是在明朝开元寺重建时从被毁的印度教寺庙转移过来的。石柱与店铺之间的炉斗为莲花凸起式，屋架叠以重梁，精致细腻。

这个大厅是献给五方佛的，是坦陀罗的标准形式。

大厅最有特色的是两排石柱和桁梁连接处的木桶拱门。有二十四位会飞的乐手，有的拿着乐器，有的拿着文房四宝，在房梁间轻盈起舞。在佛教中，它被称为“嘉陵品佳”，这意味着苗银鸟。

与敦煌的飞天形象不同，这里的飞天是有翅膀的，而这些翅膀不仅仅是装饰品，还是拱顶的支撑点。建筑的力学原理与艺术的美学原理巧妙地融合在一起，这些飞翔的音乐家将中国的飞天、印度的苗银鸟、欧洲的天使造型艺术结合在一起，这在木结构建筑中是不多见的。

中国罕见的木雕飞行音乐家

两座40多米高的石塔是中国仅有的。

主要建筑分布在南北中轴线上，自南向北依次为紫云坪、山门天王殿、拜亭殿、拜亭殿、大雄殿、甘露谭洁、藏经阁。大殿东侧有谭跃寺、准提禅林，西侧有功德殿、尊圣寺、水陆寺等。

振国塔和仁寿塔矗立在前厅的东西两侧。

东塔矗立在正殿的东西两侧，相距约200米。是开元寺最重要的附属文物。

建于宋代的东西石塔仍是最高的古代石塔。

东塔名为振国塔，原为五层木塔，建于唐宪通六年(865)。北宋天禧年间改为十三级。南宋宝卿三年(1227年)，改建为七层砖塔。现存建筑为南宋嘉熙二年至淳_十年(1238-1250年)重修的花岗岩石塔。它有五层八角楼，模仿一个木制亭子，高4827米。每层四门四龛，层层互换，外檐有护栏。塔的中心是八角形的，横梁与塔相连。外墙按五遍从上至下浮雕16个佛教人物。塔的底座是须弥山，八个角各雕一尊力士像。腰部有40个石雕，包括37个佛教故事。

在甘露环坛内部，两边的飞天非常精致美丽。

这座宝塔在西方被称为仁寿塔。它原是五代二年(916)福建王所建的一座七层木塔，名无量寿塔。在南宋的惜春，它被改为砖塔，并改名为今天。现存石塔，南宋少定、端平年间(1228-1236)重修，高4506米，除须弥山腰处雕有40个花鸟走兽外，其形制与东塔大致相似。在两座塔的160个人物中，只有44个是中国人。

东塔是中国最高的一对石塔，它经受住了8级地震。作为中国最高的一对石塔，东塔和西塔已经成为历史文化名城泉州的标志。

正在大雄宝殿前的礼拜大厅里喂食的施主们。

旅游建议：

1泉州的景区不大，开元寺的大门就在泉州鲤城区的西街上。

2西街是泉州最繁华的街道，有上千年的历史；许多著名的小吃和古建筑都在这一带；

3你可以从西门进入

1、泉州开元寺位于泉州的西街，占地面积78000平方米，规模宏大，构筑壮观，景色优美，曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。泉州开元寺初名“莲花寺”，后改为“兴教寺”、“龙兴寺”。唐开元二十六年(公元739年)唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名。

2、泉州开元寺始建于唐垂拱二年(686年)，元末遭兵火全毁。洪武末年重建山门、大殿、戒坛，万历四年(1576年)重建照壁。现在山门中间三间是明代原物，而两梢间及拜亭则是近世添建。大殿面阔九间，进深九间，重檐歇山顶，体量宏伟，形制独特。如按平面柱网计算，此殿应有柱子一百根，故俗称“百柱殿”，但实际因减去两排内柱而仅存八十六根。殿内天花以上木构采用南方传统的穿斗式结构。斗拱大而稀疏，尚存宋代遗风。其突出特点是内柱斗拱的华拱刻作飞天伎乐，这是泉州与海外建筑文化交流的明显例证。戒坛的建筑也很别致，坛上覆八角形重檐顶，四周以披屋和回廊环绕，形成一组造型丰富的建筑群体。

　开元寺位于泉州子城西门外，南临城内东西向主街道，寺院由中路主体建筑群、东西石塔及东西两路附属族群等组成。

　开元寺是体现世界海洋贸易中心多元社群的代表性遗产要素。开元寺是宋元时期泉州规模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院经济及多元文化遗迹反应出宋元海洋贸易带给泉州的经济繁荣和文化共存特征，与寺院关联的割据政权统治者、宋元官方、僧侣、地方大族等人群对宋元社会经济和海洋贸易有重要贡献。 

开元寺

　 重点遗存

　开元寺始建于公元7世纪，10世纪奠定主体格局，至今保存着中国古代大型佛寺建造形制发展成型初期的典型布局，即在中轴院落的东西两侧另建塔院，14世纪后少有出现，非常珍贵。寺院坐北朝南，中轴线主要建筑包括自南向北依次为紫云屏、天王殿与拜亭、拜庭及东西廊、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁及其东侧檀越祠。东、西两侧矗立着镇国塔、仁寿塔两座宋代石塔，整体占地面积约8万平方米。 

　 紫云屏

　紫云屏墙中嵌着隶书“紫云屏”石刻是明代泉州著名书法家陈于王于明万历四年（1576年）写的。

　 山门 山门是开元寺的入口，始建于公元687年（唐垂拱三年），单檐硬山顶，面阔五间，进深三间，历代都有修缮，现状整体为18-19世纪（清代）传统建筑风格。根据研究，其中间三个开间的部分构件承袭了7-13世纪的建筑特征，如：石柱粗壮且呈梭状，承袭唐代风格。这种覆盆状的柱础具有宋代特征。石柱上悬挂的对联“此地古称佛国，满街都是圣人”，是我国南宋大理学家朱熹（1130-1200年）所撰，记载了当时泉州佛教的兴盛和僧侣众多的景象，弘一法师于1928-1942年住锡泉州时重新题写了对联。殿堂两旁的塑像是佛教密宗经典中的密迹金刚与梵王。

　 拜庭

拜庭连接着天王殿和大雄宝殿，是可供僧侣、信众聚集的场地，面积2800平方米，两翼有长廊回护。两旁列置的陀罗尼经幢、窣堵波式塔、宝箧印经塔，都是8-10世纪随着汉传密教的发展而在中国新产生的佛教建筑形式。在11-14世纪期间，这些新生的佛教建筑在中国东南沿海大量建造和持续发展，并传播到东亚其他地区。现在我们看到的这些经幢、佛塔遗存，建造年代多为10-14世纪，一方面是东亚地区佛教建筑发展史中珍贵的年代标本，另一方面也有力地见证了泉州作为中国当时最重要的官方国际港口，多元文化在此地汇聚、融合和发展，留下了丰富的成果。

　 宝箧印经塔

大殿前的这两座石塔称为宝箧印经塔，因塔的造型酷似藏经宝匣，故得名。传说公元前二世纪古印度阿育王敕建八万四千座塔，其中十九座传入中国，故又称为阿育王塔。五代时期吴越王钱弘俶仿效阿育王，建造八万四千座塔，多为木雕或铜铸的一尺左右的小塔。石构大型宝箧印经塔现仅存于闽浙粤沿海三省，特别是泉州一带，它们仅建于宋元两代，是印度密教浮海东渐的产物，后来广为流传到日本等东亚地区。

　开元寺的这两座石塔建于1145年，为典型的宝箧印经塔形制，高548米，由基座、塔身、塔顶、塔刹4部分组成。方形塔身是这种塔的基本特征，四面刻龛，内雕佛本生故事。塔顶上四角立着山花蕉叶，上面刻有佛传故事。塔刹形制完整，由覆莲、相轮五重等组成。

　1982年维修这个宝箧印经塔时，在塔内发现一件南唐保大四年（946年）建造的“佛顶尊胜陀罗尼经幢”，幢身文字记载有当时管理海外贸易官员的职衔“军事左押衙充海路都指挥兼御史大夫”，及当时泉州最早的海外贸易管理机构——榷利院，印证了五代时期官方对海外贸易的重视及当时泉州海外贸易的发展。 

　 窣堵波式塔

　 大雄宝殿

大雄宝殿是开元寺中轴线上的主体建筑，面阔九开间，属于中国古建筑里最高的形制，大殿面积1388平方米。它始建于686年（唐垂拱二年），1637年（明代崇祯十年）重修为现状形制。

　 大雄宝殿月台须弥座

大殿月台须弥座很特别，它的束腰处有73方狮子与人面狮身石刻，这与南印度朱罗时期的印度教寺院里的人面狮身石刻风格非常相似。根据研究，该须弥座是明代重修开元寺时从元末废弃坍塌的印度教寺移用至此。（这处须弥座反映出两个珍贵的信息，其一，13世纪时泉州兴建了在中国其他地区基本没有留下遗迹的印度教寺院。其二，17世纪大殿重修时，在这座发展成熟了的中国佛教寺院中，居然使用了印度教主题的建筑构件，可谓是非常罕见的文化现象，侧面体现了泉州本土文化的多元包容独特传统。

　 大雄宝殿室内

根据寺院古代志书的明确记载（《开元寺志）》，大雄宝殿自7世纪（686年）始建以来，历代都有修缮。经研究，其建筑平面布局、整体构造、外形比例、以及构件元素特征等，大部分承袭自12世纪（1155年）的中国传统木构建筑风格，14世纪末期（1389年）增扩外檐范围，主体架构形制及特征保持至今。

　大殿的构架形式为中国古代木构建筑体系中最高等级的殿堂式，同时因为供奉大型佛像的功能需求，整体构架又进行了灵活改造，体现出中国古代木构体系转折期的重要特点。例如参考了10世纪后兴起的减柱结构方式，在大殿中部的拜仰空间及佛像位置减掉了两排共14根柱子，提升了殿内的拜仰空间。

　大殿正位按照密宗的规仪，供奉着五方佛，这五尊佛像是佛教密宗的最高神祗，佛像各高6米，分别为：中央毗卢遮那佛即释迦牟尼法身大日如来佛、东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方成就佛，是密宗最高级佛尊，与一般禅宗供奉的佛像不同。

　大殿中最令人赞叹的就是中部两排石柱和梁架接合处的斗栱，雕刻成二十四尊飞天乐伎，其造型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”（妙音鸟），形象为人身羽翅鸟腿，这些飞天手中或执管弦丝竹乐器，或捧文房四宝，既承担支撑梁架的结构作用，又具有极高的艺术价值，为中国木构建筑所罕见。迦陵频伽的形象在7世纪就出现于中国北方及中原地区的佛教石窟寺壁画及雕塑中，一般均体现为佛前乐舞，值得注意的是，其在大殿中使用的位置也承袭了佛前乐舞的佛经描述场景，是非常具有想象力的创造。迦陵频伽斗拱的创造性特征，充分体现出10-14世纪的泉州，因来自中原及海外的多元文化汇聚融合作用，形成的开放、包容精神，以及社会文化的繁荣与活力。

印度教石柱

这是和前面月台须弥座一样，取自印度教寺院的石柱，也是17世纪（1637年）重修寺院时使用的。石柱的外形与雕刻与南印度12-14世纪（朱罗国晚期）的印度教寺院相似。两根石柱柱身上的24幅圆浮雕图案中，9幅雕刻有印度教古代神话故事，其他雕刻着中国古代传统吉祥图案及花草图案。这些故事的中心内容与印度古代著名史诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》有关。石柱上分别雕刻有：

湿婆立像： 印度教三大主神之一，是"毁灭"之神。兼具创造与破坏双重性格，有众多化身，这是众多化身中的苦行僧形象。

象、鳄争斗： 象和鳄鱼都是毗湿奴的信士，因惹怒其它神袛而被贬谪，彼此争斗不休，长逾千年。后来，象想到毗湿奴大神，以鼻卷举莲花向毗湿奴求救。毗湿奴骑金翅鸟飞临，杀死鳄鱼，解救了大象，同时解放了鳄鱼。

毗湿奴骑坐金翅鸟： 此幅中金翅鸟化作人形，颈挂蛇形项圈，传说它经常以蛇充饥；腕带宝石玉镯，头顶刻花金冠，肩背后长着一对宽阔的翅膀，用双手托住毗湿奴的双足作腾越飞奔状。这与上一图象鳄争斗故事是具有连续性的，毗湿奴骑上金翅鸟现身解救大象。金翅鸟迦楼那是大神毗湿奴的骑乘，是喜马拉雅山里的一种半人半鸟的神物，象征天力。

阎摩那河七女出浴： 克利希那看见七位婀娜多姿的美丽少女正在阎摩那河沐浴嬉戏。十臂人狮掰开裂凶魔身体：毗湿奴化身为相貌凶猛的人狮，把凶魔希拉尼亚卡西布抓来放在膝盖上，腾出两只手掰裂其肚皮，其余八只手各拿着象征繁荣的法螺、象征力量的圆盘、象征所有武器中最强有力的仙杖等法宝。

吹笛子的克里希那： 克里希那打胜仗之后，吹着长笛作舞蹈状，周边动物都沉醉在美妙的音乐中。

克里希那与阿周树： 克里希那化身顽童，脚被绑在一个木臼上，木臼系在神树阿周树上，他将木臼拖到树中间，再用力将神树连根拔起而得以逃脱。 还有甘尼巴与基斯那摔跤，毗湿奴和他的妻子财富女神拉克希米、大地女神普黛维等。

　根据研究，石柱的柱头形制、以及石刻图案的表现手法方面，都体现出了对印度原型的改造，有力证明了外来文化与泉州本土文化的交流与融合。南印度石柱雕刻的头发、体态比较写实，本土雕刻的线条比较写意。

　 甘露戒坛

戒坛是古代佛教僧侣受戒的场所。8世纪晚期开始，中国官方为加强对佛教教团的管理，严格推行受戒制度、同时限制戒坛的设立数量。10世纪后只有一定级别的行政区域才能设立戒坛，开元寺戒坛建筑始建于1019年（宋代）。

　戒坛历代都有修缮，现存戒坛系1666年（清代）重修，这是重修纪事碑记，戒坛建筑为五重檐八角攒尖顶式，是依据7世纪律宗经典《关中创立戒坛图经》所述规制建设，由5层台座构成，象征五分法身，分别供奉佛、菩萨、金刚等。殿顶正中为八角圆形藻井，采用无梁结构，柱头及补间铺作也有24尊木雕飞天乐伎，手执泉州南音乐器，也是承袭前代建筑样式，源流与文化意义与大殿中的相同。

　开元寺戒坛反映了两个重要的历史信息，其一，11世纪初期开元寺能够设立戒坛，可见当时泉州具有很高的官方地位。其二，中国佛寺中现存的古代戒坛建筑甚为稀少，开元寺戒坛形制高度吻合古代佛教经典记述的规制，是佛教建筑发展史中的珍贵物证。

　 藏经阁

藏经阁是佛教寺院中讲经说法、存放经书的场所。这座藏经阁始建于1285年（元代），1925年改为水泥仿木楼阁结构。内藏有宋、元、明版纸本经书，贝叶经、金刚经、血经等珍贵经书，佐证了开元寺的悠久历史。

　檀越祠

檀越祠是开元寺僧为纪念献地建寺的檀越主黄守恭而建。祠始建于7世纪（唐代），历代屡有修缮。

　 管理

开元寺管理体系的涉及到多种利益方，由寺院僧侣、固定信众团体、宗教部门、文物部门分工协作开展。日常管理方面主要由僧侣和固定信众承担，可操作性和有效性非常强。固定志愿者共150人,每天15人轮流值班。

　寺里香火非常旺盛，但又涉及文物的防火安全问题。寺里探索实行了由固定信众团体值班监督的烧香限定措施，规定允许进殿持香拜仰，但不点燃，出殿后再到指定的专门焚烧炉中点燃香烛及金纸，完成供奉仪式。这就是寺院内指定的香烛、金纸焚烧炉，专门设置了除烟净化系统，通过喷水除烟。 

　 镇国塔（代表东方娑婆世界）  

　东西塔具有极高的历史、科学和艺术价值，是泉州人民的骄傲。 

　塔在中国佛寺格局的发展演变过程中是个重要的因素，佛教初传入中国时，佛寺受印度影响，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。5世纪后，殿堂逐渐成为佛寺中的主要建筑，塔的位置逐渐由全寺中心演变为左右分列于殿前，或于主殿院落前方两侧分立塔院，也有将佛塔移于寺外另建的。像开元寺双塔这样的东西塔院格局体现了佛寺格局变革早期的特征，后世并未推广，具有标本性价值。同时，双塔的宏伟体量和精湛的石雕工艺，非普通水平的财力和物力所及，从侧面反映出13世纪时泉州作为国家指定的国际港口，拥有的先进建筑技术、完整工程组织、强大社会动员能力以及雄厚的经济实力。

　镇国塔建于1238-1250年（南宋），为五层八角仿阁楼式石塔，通高4827米，底层面积255平米。塔由塔座、塔身、塔顶、塔刹四部分组成。塔中为一根花岗岩块石叠砌的八角形塔心柱，直径约4米，从塔底直达塔顶。外圈塔体为筒状，厚度约2米，分五层，每层以横梁、斗拱及楼板横向拉接，两者间为可登临的塔室，塔壁外各层均环绕檐廊、护以石栏。每面塔壁均由立柱、额坊、斗拱等组成。一层东、西、南、北各开一门，二层起逐层错位，塔身外壁每层雕有佛像16尊，共80尊，造像自下而上代表逐渐提升的佛教修行的五种境界，分别为诸天神将、罗汉、高僧、菩萨、佛尊。须弥座束腰处有40幅雕刻，其中37幅是佛经故事图。该塔在比例关系、构件形式等方面，均体现了7-13世纪的唐宋建筑特征。塔壁一顺多丁的砌筑方式、以及塔身收分、门龛错位、分段接柱等建造方式，增强了塔身的稳定、美观和抗震能力，体现出古代工匠的非凡智慧。

　东塔的每层斗拱数量相同，每个柱头上一组，柱间两组，西塔斗拱数量与东塔不同。 

　 保护

东塔的本体保护工作主要针对三个方面内容开展：防雨水渗漏、结构稳定性监测、表面风化监测。 

　宋元时期，因为继承和占有大量田产、僧人免税役的特权取消以及南禅出世济民思想等因素，以开元寺僧为代表的僧侣，热心造桥修路等公益事业，并充分参与到泉州地区的社会经济运转中。他们以资金筹措、设计施工或看守修缮等多种方式参与泉州地区的桥梁建设浪潮中，促进泉州陆上交通网络的构建。如开元寺僧人义波、宗善曾参与洛阳桥的建设。 

　

　 仁寿塔（代表极乐世界）  

　仁寿塔建于1228-1237年（南宋）。其造型和工艺作法与东塔相同，高度上略低于东塔，为4506米，底层面积270平米。

　西塔与东塔有三处主要差异，其一，第三、四、五层补间铺作仅一组斗拱。其二，塔身外壁的80尊石刻造像内容为佛教人物，代表佛教所弘扬的众生佛性平等理念。其三，须弥座石刻为花兽图案。另外，西塔第四层雕刻有印度佛教男性观音菩萨、猴行者腰系《孔雀王咒》经书，体现出与外来宗教文化的交流融合。

　开元寺东西塔为我国现存最高的一对宋代石塔，代表了13世纪中国石构建筑技艺的最高水平。 　 　

　 功能、活态特征

开元寺自古至今一直是香火旺盛的佛教寺院，是 泉州市 民最信奉的佛寺，每年举行的主要大型法会有20多场，比如：每个月农历二十六日勤佛日、元宵节、浴佛节、佛诞日、中元节等代表性佛事盛典都会举行法会，宗教传统和民间信俗始终延续。

　开元寺位于泉州子城西门外，南临城内东西向主街道，寺院由中路主体建筑群、东西石塔及东西两路附属族群等组成。