竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。

他们常集於山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。

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嵇康

嵇康(224—263)，三国时谯国銍县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。

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阮籍

阮籍(210－263)，三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈獮猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

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山涛

山涛(205—283)，字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。

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向秀

向秀(约227-272)，字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。

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刘伶

刘伶，字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。

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阮咸

阮咸西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。

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王戎

王戎(234—305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

参考资料：

百度

回答者：苛鱫 - 秀才 二级 1-5 21:40

竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。

他们常集於山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。

回答者：baogong2004 - 探花 十级 1-5 22:05

竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。

他们常集於山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。

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嵇康

嵇康(224—263)，三国时谯国銍县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。

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阮籍

阮籍(210－263)，三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈獮猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

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山涛

山涛(205—283)，字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。

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向秀

向秀(约227-272)，字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。

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刘伶

刘伶，字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。

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阮咸

阮咸西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。

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王戎

王戎(234—305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

竹林七贤的作品

嵇康：善古琴，作品是《广陵散》

阮咸：制作了同名乐器——“阮咸”

刘伶：好酒，传世作品《酒德颂》

向秀：竹林七贤瓦解之后，写有《思旧赋》

竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：

阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东

竹林，是一种平常得不能再平常的景观，走进乡间，走进山野，随意举目便能瞧见，一点不稀罕。然当士子走进这平常的竹林，竟产生了文化史的奇观，产生了政治史的奇迹，产生了心灵史的奇谈。

奇观，奇迹，奇谈，一连串奇字，在魏晋间化出了七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。

竹林和七贤浑然一体，难分难解，人称竹林七贤。

竹林七贤信老庄，尤崇庄子。他们与竹林物化真趣的景象，用庄子化蝶的故事来比喻，真不知是竹林化作了七贤，还是七贤化作了竹林？抑或竹林本就是七贤，七贤本就是竹林。

竹林七贤是个群体，如若将他们喻为竹子的话，七人犹如七棵青翠的竹子，参差散立在岚气笼罩的竹林中。

有人认为竹林七贤皆是些脱俗之人，其实，他们身上有很多的俗气，各自又有各自不同的俗气。其可贵之处，在于以苦苦的挣扎来蔑视俗，打破俗，跳出俗。其可悲之处，在于挣脱的失败，以及由此带来的沮丧，或“迷途知返”，重新与俗合流。

他们的身上有同，至少都有过同，这个同是高蹈出世，是做隐士，是学神仙，是与人间的烟火保持某种距离。没这个同，不可能联袂走进竹林中；没这个同，不可能在一个相当的时间内将竹林视作为家；没这个同，也就不可能被人呼作“竹林七贤”。

然而，正像偌大个世界中，没两棵竹子会是一模一样的，竹林七贤是七个人七个样。这七棵“竹子”，摇曳多姿，各有各的静态舞姿，各有各的青黄季节，各有各的风韵精神。

他们身上有异，有反差很强烈的异，这个异是来自如何对待以祸患为底基的荣华富贵？如何对待以烦恼为伴俦的身家性命？如何对待寂寞为主题的漫长生涯？如何对待说空非空生前身后的名？没这个异，竹林也就太平静了；没这个异，七贤的生存状态也就太简单了；没这个异，竹林七贤也就失去了作为千古话题的意义。

异中有同，同中有异，竹林七贤合成活灵活现的众生相。

惟有如此，竹林七贤才是呼之欲出的士人群体。

竹林七贤的精神，使士子和竹子结下了不解之缘。

东晋王子猷每居空宅，便令人种竹，咏啸着说：“何可一日无此君。”

北宋苏东坡面对惨淡人生，洒脱地说：“宁可食无肉，不可居无竹。”

有人不禁要问，此书既然为书，为何不写成章节的式样，一气呵成，而要弄成这一篇篇支离破碎的劳什子，是否存心在赶新潮，学时髦？

回答是：非也。不得不如此。

原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七贤的史料量，其中嵇康、阮籍、山涛、王戎是正常的。然翻开《晋书》中的向秀本传，会一阵傻眼，傻眼不在传主的传奇，不是传主的名望，也不是传主的其他什么东西，而是本传太短，短得实在不成样子，若扣除一篇不太长的《思旧赋》，居然只有区区九行，不，说得精确一点，是八行半。向秀本传是这样，阮咸、刘伶两人的本传也差不离。三人的本传如此短少，那么是否能借助别的史料？可检览的结果，除了《世说新语》有零碎的记载，其他史书的相关存录更是微乎其微。既然要写竹林七贤的整体，那就不可能绕过向秀、阮咸、刘伶。可是，如此少的史料，拿来给三人做综述性传记，确实有些捉襟见肘，且与其他四人严重的不均衡。

二是人物的时代跨度太悬殊。无论是杀身成仁的嵇康，还是抱疾而终的阮籍，都亡于曹魏王朝崩溃的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并进入了三家归晋的时代，山涛基本活动在晋武帝一朝，王戎身当晋末的八王之乱，向秀、阮咸、刘伶有各自的大限。由此，缺乏一根主线，贯穿始终的主线，若是硬行做来，必产生阅读的凌乱感。

面对这样结构的史料，是棘手的，正因为棘手，为何以前全面研究竹林七贤的成果寥若晨星，也就有了答案。

孙子曰：“通于九变之地利者，知用兵矣。”

兵法变化之妙，存乎一心，文法当是同理。

冥思苦想，反复变局，方得出这不是办法的办法。

这不是办法的办法，旨在让每一篇有个鲜明的主题，有个相宜的适度，有个史料互补的机会。分之，各为一题；合之，汇成总题。

谈起撰写中国历史的文或书，给人的感觉，似乎有很翔实的史料层垒堆积在那儿，从事史学者只要信手拈来，做些排比、翻译、诠释，就能把古人栩栩如生地传递给今人。其实不然，大不然，作者面对的是已入土的时代，一种没有任何一个活人能充当见证人的时代，它只记录在虫蠹风朽的断简残篇之中，隐藏在布满暗红水渍绿锈斑驳的文物之内，镌刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦时明月汉时关，古人故事，陈物旧书，要予以复活，绝非一件省心的事。

将历史化为现场，顾名思义，应该是立体的，而非平面的，更不能是点线的。想时容易做时难，这个难，难在分寸的把握上。过分渲染气氛，会向小说靠拢，活是活了，但活得不可信，活得失去了那个时代的味。过于强调忠于史料，无血无肉的枯燥呆板又会接踵而至。故而，既不可太虚构，又不可胶柱鼓瑟，一种特殊的中庸之道便成了写作的原则。

要完整再现过去的时代是不可能的，不得已而求其次，求的是尽量靠近过去的时代，尽量发掘过去的时代。在确立主题思想后，通过史实钩稽，加以文学手笔，哲学思考，心理分析，“还原”历史场景、人物活动及风土人情，勾勒出时代、王朝、人物在历史进程中的轨迹，揭示盛衰转化的生态起伏，揭示成败相依的悲剧因素，揭示祸福相倚的永恒命题。

史学是对人的生活的记录，文学是对人的生活的描写，哲学是对人的生活的思索，三位一体，均源于人基本的生活。把学问变成纯粹的学问，远离人的生活，这是违背了学问的初衷。

史料是骨架，文笔是血肉，思辨是精神。司马迁的《史记》，之所以能成为文化史上硕大的丰碑，成为文史二界的经典，其中的行文方式，足以让人寻味。

风流倜傥的清代大才子袁枚，有一方印章，上镌“钱塘苏小是乡亲”。笔者不才，然也想治一方印章，上刻“夏阳马迁是祖师”。

备了这样的印，怯弱的胆气兴许能壮些。

竹林七贤不仅在文学上颇负盛名，而且个个是出了名的好酒者。有关其事迹在古文献中多有记载，在传世名画和出土文物中也有反映。南京市西善桥东晋墓中，发现一幅刻砖壁画《竹林七贤图》，图上人物广袖长衫，衣领敞开，跣足袒胸坐于竹林中，嵇康抚琴，阮咸弹阮，刘伶捧杯，阮籍、山涛、王戎席地而坐，面前置酒杯，向秀似醉，颓然坐地。东晋画家史道硕所绘的《七贤图》，也是以竹林七贤为题材的。唐常粲的《七贤像》，形象地描绘了七贤各自独特的风姿。此外，上海博物馆收藏一幅唐代画家孙位的《竹林七贤图》，也称《高逸图》，此图织本设色，画面已残缺，仅剩下四个人物：上身赤裸，抱膝而坐的山涛，手持如意、赤足而坐的王戎，手握酒杯回首欲呕的刘伶和执尘尾扇、面露讥笑的阮籍，均刻画得入木三分。

竹林七贤生活在晋王朝统治比较昏暗的年代，由于不满于当朝的统治者，常“饮酒昏酣”、“遗落世事”，颂扬老庄学说，纵酒清谈，正如杜甫所云“沉饮聊自遣，放歌破悉绝”，除了借酒消愁，主要目的是隐于酒乡，遁世避祸。宋人叶梦得说：“晋人多言饮酒，至于沉醉，未必真在乎酒。盖时方艰难惟托于酒，可以疏远世故而已。陈平、曹参以来，已用此策……传至嵇、阮、刘伶之徒，遂欲全然用此，以为保身之计，……饮者未必剧饮，醉者未必真醉耳！”竹林七贤以酒来躲避政治上的迫害和人事上的纠纷，常常做出一些怪诞癫狂的举动。

刘伶以其善饮、豪饮而闻名于世。其酒量之大，举世无双，可称为中国古代的“醉星”。“杜康造酒醉刘伶”的传说在民间流传极广。

据记载，刘伶平日少言寡语，惟以饮酒为乐事。常纵酒狂饮，数日不止，刘伶常带着酒，并命人拿着铁锹跟在后面，嘱令说，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”刘伶的妻子见他嗜酒如狂，苦苦劝说，刘伶对妻子说：“要我戒酒可以，但是我自己总下不了决心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置办酒肉敬鬼神吧！”妻子听了十分高兴，马上准备了酒肴，要刘伶对鬼神起誓，哪知刘伶在神前祝道：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”说罢取过酒肉大吃狂喝，顷刻间，喝得烂醉如泥。某日，妻子酿制了一大缸酒，刘伶见了又要酒喝，妻子说：“待酒熟之后，让你喝个大醉。”酒熟了，妻子唤刘伶喝酒，刘伶兴冲冲地揭开了酒盖，酒香扑鼻，刘伶忍不住俯身就喝，妻子一把将他推进了酒缸，随即压上了盖子，气恼地对缸中的刘伶说：“这回叫你喝个够！”三天以后，刘伶妻听缸中寂然无声，急忙打开缸盖，发现缸中酒已见底，刘伶垂头坐于酒糟上，妻以为刘伶死了，急得大声呼叫，谁知刘伶慢慢地抬起头，笑着对妻子说：“你不是答应我让我喝个大醉吗？如今怎么让我闲坐在这里？”其妻啼笑皆非，知道无法让他把酒戒掉，只好任他日日长醉。

刘伶性情旷达，不为礼教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脱光，裸体在屋里一边喝一边晃来晃去。一天，有人去访刘伶，见他如此模样，实在看不下去就讥讽他说：“你也是礼教中人，似这等行径实在有失体统。”刘伶听了，醉眼一翻说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裳，你怎么跑到我裤子里来了？”客人哑口无言。

竹林七贤，莫不嗜酒。阮籍又是酒徒中巨擘之一。他为了逃避混乱政局的滋扰，便以酒避祸全身。据说，晋文帝司马昭为其子司马炎求婚于阮籍女，阮籍不敢直接回绝，只好一醉六十余天，天天酣睡，使司马昭始终找不到开口的机会而作罢。阮籍家附近有一小酒店，女店主颇有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，虽有醉态却从无越轨行为。他母亲死时，他正与人下棋，棋友劝他赶紧回家，阮籍坚持下完棋，然后饮酒三斗放声大哭，口吐鲜血，几至昏厥。

听说步兵营厨人善酿酒，储酒数百斛，阮籍竟主动找晋文帝要求补步校尉之缺，此举颇为刘伶所不喜，阮籍笑对刘伶说：“校尉府中有美酒300石，够我们享用一番了。”从此二人躲在校尉府中日日酣饮，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辞职。司马昭的谋士钟会，每欲加害阮籍，但阮籍天天烂醉如泥，使钟会无法罗织罪名。阮籍靠酒的掩护，躲过一场又一场灾祸。

阮咸是阮籍的侄子，对酒的嗜好不下于叔父阮籍。“处世不交人士，惟其亲知弦歌酣宴而已。”据《世说新语》说，阮咸常与族人一起聚众饮酒，饮酒之具不用普通的杯、盏，而用大盆来盛酒，众人围坐肆意痛饮。有一天，大家正围坐喝酒忽然一群猪跑过来，挤在盆边喝酒，阮咸见了，并不哄赶，而是不在意地与猪同盆喝酒，共享快乐。

阮咸之子阮孚也是一个酒徒。他身材矮小而秃顶。为人机敏诙谐，深得皇帝喜爱。皇帝曾将十余个酒瓶上都扣上帽子，置于室内以戏耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶与阮孕的身材相仿。阮孕进屋见状，立刻装作诧异的样子说：“弟兄们为什么在此相对闲坐，还是趁早随我回家吧！”于是持酒而归，逗得皇帝抚掌大笑。后因将皇帝所赐的金貂换酒喝而遭弹劾。阮家父子皆可谓酒坛怪杰。

山涛喝酒更有一绝。据说，山涛饮酒八斗而止，多一点都不喝。一次皇帝请山涛喝酒，为了证实山涛八斗之量，让人拿出八斗酒让山涛喝，趁山涛不注意时合人偷偷多加了一些酒进去，山涛喝够八斗，再也不喝了，皇帝也连连称奇

提要：通过检索《大正藏》的相关译名、实地考察遗址并综合分析文献资料后得出结论：东汉至西音时期汉译佛经中的释迦牟尼说法处“竹林”，大多数译为“竹园”，有关“竹林七贤”系东晋士人附会佛教典故的观点值得商榷。

自古至今生长竹子的河内山阳，处于邮至洛阳之间，魏晋之际为达官贵人的庄园别墅区，属政治敏感地区，竹林之游发生于此地引人注目。“竹林七贤”故事的传播过程中，两晋之际的琅琊王氏家族起了重要作用，最终通过孙盛之笔，在历史的记忆 中定格。

关键词：竹林七贤 佛经 山阳

关于嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七贤同游竹林的记载，自东晋初期见著于史传后，一千多年间几乎没有人对其真实性提出疑问。近代学术巨子陈寅倍先生首发新论，认为“竹林七贤”系东晋士人受佛教“格义”学风影响，取释迎牟尼说法的“竹林精舍”之名，附会《论语》“作者七人”之事数而成，并非历史实录。此论石破天惊，影响了当代学术界的研究思路。一些学者沿着这条思路继续发展，对“竹林七贤”说进一步“证伪”，认为竹林七贤之甲的年龄差异和居地距离，使其不可能同时聚会于山阳，而且考证出造假者可能是东晋谢安。然而，笔者通过对“竹林之游”遗址的实地考察，并梳理了与竹林七贤有关的文献资料后感到：尽管大师与时贤的观点

竹林寺位于浙江省，建于南宋齐年间（479—502），至今已有1500年历史。 世袭 俗名 法号 一世 涵碧 静霞 二世 广严 天岩 三世 志坚 商岩 四世 子传 允云 五世 静暹 晓庵 六世 大有 会源 七世 华玉 丹邱 八世 道印 梅石 九世 德宝 雪岩 十世 性间 迪庵 世系俗名法号

十二世宏慈盛林 三十五世德昂之清;

十四世持敬知己 三十七世绍钟即空;

十五世明瑞补华 三十八世智澄顺初;

十七世宣理化行 四十世广煜淡文;

十九世圆涯无极 四十二世真锴端为;

十九世圆洽于中 四十三世净琪翼宣;

二十世德铭日新 四十四世海枕岸先;

二十一世文景清庵 五十一世闻坚朗年;

二十一世文佩法古 五十六世法禅果亭;

二十二世元颖密音 六十世昌炳嵩山;

二十三世树乾体穆 七十世悟炯普洽;

二十三世树虎月林 七十四世月桂道驰;

二十四世径怡致和 七十五世继炎松涛;

二十五世果祚洪源 七十六世清鄂丹霞;

二十五世果意觉林 八十一世缜均开济;

二十六世道安安真 八十三世机涵东崖;

二十九世秦和雪轩 八十四世会根纯德;

三十一世明德云庵 九十二世;

三十二世普门茂林 九十四世善缘;

三十三世克修益庵 九十七世浩应超;

三十四世惠怿觉海 一百零六世谨修;

三十四世惠群心宗 一百零七世绪辉;

竹林寺由来已久，至今已1 500余年，几度毁建，兴衰交替，直至道光年间(1821-1850)，第92世莲尘师徒“不受人间一分布施”，

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目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 《备急千金要方》卷二方之牛膝汤 41 组成 42 制法 43 牛膝汤的用法用量 44 功能主治 5 《证治准绳·类方》第六册方之牛膝汤 51 组成 52 制法 53 牛膝汤的用法用量 54 功能主治 6 《萧山竹林寺女科秘方考》方之牛膝汤 61 组成 62 牛膝汤的用法用量 63 功能主治 7 《宋·太平惠民和剂局方》之牛膝汤 71 处方 72 炮制 73 功能主治 74 牛膝汤的用法用量 75 摘录 8 《圣济总录》卷一五九方之牛膝汤 81 组成 82 功效主治 83 牛膝汤的用法用量 84 制备方法 9 《朱氏集验方》卷一方之牛膝汤 91 组成 92 主治 93 牛膝汤的用法用量 94 制备方法 10 《世医得效方》卷十四方之牛膝汤 101 牛膝汤的别名 102 组成 103 主治 104 牛膝汤的用法用量 105 制备方法 106 附注 11 《痎疟论疏》方之牛膝汤 111 组成 112 主治 113 牛膝汤的用法用量 12 《证治汇补》卷八方之牛膝汤 121 组成 122 功效主治 123 各家论述 124 附注 13 《圣济总录》卷十方之牛膝汤 131 组成 132 主治 133 牛膝汤的用法用量 134 制备方法 14 《金匮翼》卷一方之牛膝汤 141 组成 142 主治 143 牛膝汤的用法用量 144 制备方法 15 《圣济总录》卷九十五方之牛膝汤 151 牛膝汤的别名 152 组成 153 主治 154 牛膝汤的用法用量 155 制备方法 156 附注 16 《圣济总录》卷八十一方之牛膝汤 161 组成 162 主治 163 牛膝汤的用法用量 164 制备方法 17 《叶氏女科》卷三方之牛膝汤 171 组成 172 功能主治 173 牛膝汤的用法用量 18 《不知医必要》卷四方之牛膝汤 181 组成 182 功能主治 183 牛膝汤的用法用量 19 《圣济总录》卷一五八方之牛膝汤 191 牛膝汤的别名 192 组成 193 功能主治 194 牛膝汤的用法用量 195 制备方法 196 附注 20 《圣济总录》卷一五一方之牛膝汤 201 组成 202 主治 203 牛膝汤的用法用量 204 制备方法 21 《陈素底妇科补解》卷五方之牛膝汤 211 组成 212 功能主治 213 各家论述 22 《风劳鼓病论》卷二方之牛膝汤 221 组成 222 功效 23 《圣济总录》卷八十八方之牛膝汤 231 组成 232 功在主治 233 牛膝汤的用法用量 234 制备方法 24 《圣济总录》卷八十四方之牛膝汤 241 组成 242 功效 243 牛膝汤的用法用量 244 制备方法 25 《圣济总录》卷十九方之牛膝汤 251 组成 252 功能主治 253 牛膝汤的用法用量 254 制备方法 26 《太平圣惠方》卷七十七方之牛膝汤 261 组成 262 功在主治 263 牛膝汤的用法用量 264 制备方法 27 《外台秘要》卷三十三引《集验方》之牛膝汤 271 组成 272 功效主治 273 牛膝汤的用法用量 274 制备方法 275 用药禁忌 28 《外台秘要》卷十六引《删繁方》之牛膝汤 281 组成 282 主治 283 牛膝汤的用法用量 284 制备方法 285 用药禁忌 29 参考资料 附： 1 古籍中的牛膝汤 1 拼音

niú xī tāng

2 英文参考

Achyranthis Decoction [湘雅医学专业词典]

3 概述

牛膝汤为方剂名，其同名方剂约有二十五首。

4 《备急千金要方》卷二方之牛膝汤 41 组成

牛膝、瞿麦各一两，滑石二两（一方用桂心一两），当归、通草各一两半，冬葵子半升[1]。

42 制法

上药为粗末[1]。

43 牛膝汤的用法用量

水煎，分三次服[1]。

44 功能主治

《备急千金要方》卷二方之牛膝汤主治胞衣不下[1]。

5 《证治准绳·类方》第六册方之牛膝汤 51 组成

牛膝根叶（生用）一握，当归一两，黄芩（去黑心）半两[1]。

52 制法

上药为粗末[1]。

53 牛膝汤的用法用量

每服五钱匕，水煎服，日三次[1]。

54 功能主治

主治小便不通，茎中痛，及女人血结腹坚痛[1]。

6 《萧山竹林寺女科秘方考》方之牛膝汤 61 组成

土牛膝二两，乳香一钱[1]。

62 牛膝汤的用法用量

水煎，临服再磨乳香、麝香各一分入药内，空腹服[1]。

63 功能主治

《萧山竹林寺女科秘方考》方之牛膝汤主治经来小便痛如刀割[1]。

7 《宋·太平惠民和剂局方》之牛膝汤 71 处方

滑石八两，当归（去苗酒浸）、木通，各六两；牛膝（去苗酒浸焙）、瞿麦，各四两；冬葵子五两。

72 炮制

上为粗散。

73 功能主治

《宋·太平惠民和剂局方》之牛膝汤主治产儿已出，胞衣不下，脐腹坚满，胀急疼痛，及子死腹中不得出者，亦宜服之。

74 牛膝汤的用法用量

每服三钱，水两盏，煎至八分，去滓消热服，不拘时。

75 摘录

《宋·太平惠民和剂局方》

8 《圣济总录》卷一五九方之牛膝汤 81 组成

牛膝（去苗，切，焙）1两，生地黄汁1盏，当归（切，焙）3分，桂（去粗皮）3分，芎藭半两，蒲黄半两，瞿麦（去根）2两，消石（别研）2两。

82 功效主治

《圣济总录》卷一五九方之牛膝汤功在逐秽恶瘀血，滑气血，破胞胎。主治子死腹中，或死子已久坏烂，母欲闷绝者。

83 牛膝汤的用法用量

每服5钱匕，水1盏半，煎至1盏，去滓再煎，入地黄汁3分盏打转，煎沸，稍热服23次。

84 制备方法

上8味，除地黄汁外，捣为粗末。

9 《朱氏集验方》卷一方之牛膝汤 91 组成

牛膝1斤，白茯苓1两，人参1两，当归半两。

92 主治

《朱氏集验方》卷一方之牛膝汤主治脚气。

93 牛膝汤的用法用量

酒调服。

94 制备方法

上为细末。

10 《世医得效方》卷十四方之牛膝汤 101 牛膝汤的别名

难产夺命方、牛膝归尾汤

102 组成

牛膝（酒浸）1两，瞿麦1两，滑石2两，赤小豆2合半，当归（酒浸）1两半，木通1两半，葵子1两2钱半。

103 主治

《世医得效方》卷十四方之牛膝汤主治产儿已出，胞衣不下，脐腹坚胀，急痛甚，及子死腹中不得出者。

104 牛膝汤的用法用量

每服3钱，水2盏煎，不拘时服。

105 制备方法

上锉散。

106 附注

难产夺命方（《绿竹堂方》卷一）、牛膝归尾汤（《妇科玉尺》卷三）。

11 《痎疟论疏》方之牛膝汤 111 组成

牛膝（取肥大长数尺者，去芦，锉碎，用黄精锉片同拌，蒸1炷香，去黄精， ）4两。

112 主治

《痎疟论疏》方之牛膝汤主治疟病久不愈者。

113 牛膝汤的用法用量

以水4升，煮取2升，分2次温服，未发时1服，临发时1服；用好酒2升煮取亦可。

12 《证治汇补》卷八方之牛膝汤 121 组成

牛膝、归尾、黄芩、加琥珀末少许。

122 功效主治

《证治汇补》卷八方之牛膝汤功在破瘀通窍。主治血瘀小便不通。

123 各家论述

《医略六书》：牛膝化瘀血，以通利二便，归尾破血瘀，以调和经脉，黄芩清瘀热肃金，琥珀散瘀血利水也。水煎温服，使血化气行，则水府廓清，而蓄泄如常，安有小便涩痛不通之患乎。此破瘀通窍之剂，为血瘀溺闭之专方。

124 附注

《医略六书》本方用牛膝三钱，归尾三钱，黄芩钱半。水煎、去滓温服。

13 《圣济总录》卷十方之牛膝汤 131 组成

牛膝（酒浸，切，焙）1两半，干木瓜（焙）1两半，牡丹（去心）1两半，芎藭1两半，萆薢1两半，桂（去粗皮）1两，羌活（去芦头）1两，羚羊角（镑）1两，天雄（炮裂，去皮脐）2两，桑根白皮（锉）2两，黄耆半两。

132 主治

《圣济总录》卷十方之牛膝汤主治风，腰脚疼痛，不能运动，足心俱痛。

133 牛膝汤的用法用量

每服5钱匕，水1盏半，加生姜5片，煎取8分，去滓，空心、食前温服。

134 制备方法

上锉，如麻豆大。

14 《金匮翼》卷一方之牛膝汤 141 组成

牛膝（酒浸）1两，当归1两，赤芍1两，虎骨（酥炙令黄）2两，芒消（别研）半两，芎藭半两，桃仁（去皮尖，双仁）2两。

142 主治

《金匮翼》卷一方之牛膝汤主治历节痛风。

143 牛膝汤的用法用量

每服1钱至2钱，空心温酒调下。

144 制备方法

上为散。

15 《圣济总录》卷九十五方之牛膝汤 151 牛膝汤的别名

三味牛膝汤

152 组成

生牛膝根并叶1握，黄芩（去黑心）半两，当归（焙）1两。

153 主治

《圣济总录》卷九十五方之牛膝汤主治小便不通，茎中痛，及女人血结腹坚痛。

154 牛膝汤的用法用量

每服5钱匕，水1盏半，煎至7分，去滓温服，日3次。

155 制备方法

上锉细。

156 附注

三味牛膝汤（《景岳全书》卷五十七）。

16 《圣济总录》卷八十一方之牛膝汤 161 组成

牛膝（去苗，酒浸，焙，锉）1两半，萆薢1两半，麦门冬（去心，焙干）1两半，赤茯苓（去黑皮）1两半，黄耆（锉，炒）1两半，芎藭1两半，防风（去叉）1两半，丹参1两半，陈橘皮（汤浸，去白，焙）5两，人参5两，附子（炮裂，去皮脐）5两，独活（去芦头）5两，桂（去粗皮）5两，甘草（炙、锉）4两，当归（切，焙）4两，木香2两，杏仁（汤浸、退去皮尖双仁，炒黄）15枚。

162 主治

《圣济总录》卷八十一方之牛膝汤主治脚气，手足缓弱，膝疼痹，上热下冷，或时心闷，或即呕逆。

163 牛膝汤的用法用量

每服5钱匕，以水1盏半，生姜1分（拍碎），煎至1盏，去滓温服，不拘时候，1日3服。

164 制备方法

上锉，如麻豆大。

17 《叶氏女科》卷三方之牛膝汤 171 组成

延胡索5钱，牛膝3钱，当归3钱。

172 功能主治

《叶氏女科》卷三方之牛膝汤主治胞衣不下。

173 牛膝汤的用法用量

酒煎服。

18 《不知医必要》卷四方之牛膝汤 181 组成

当归（酒炒）1钱，牛膝（盐水炒）1钱，白芍（酒炒）1钱，元胡索（炒）1钱，丹皮1钱，肉桂（去皮，另炖）4分，桃仁（去皮尖，杵）7粒，木香末5分（冲药服）。

182 功能主治

《不知医必要》卷四方之牛膝汤主治月水不利，脐腹作痛，或小腹引腰，气攻胸胁。

183 牛膝汤的用法用量

水煎，加酒1杯服。

19 《圣济总录》卷一五八方之牛膝汤 191 牛膝汤的别名

牛膝葵子汤

192 组成

牛膝（酒浸，切，焙）半两，冬葵子（炒）半两。

193 功能主治

《圣济总录》卷一五八方之牛膝汤主治妊娠堕胎，胞衣不下。

194 牛膝汤的用法用量

每服5钱匕，水1盏半，煎至8分，去滓温服，未下更服。

195 制备方法

上为粗末。

196 附注

牛膝葵子汤（《医学从众录》卷八）。

20 《圣济总录》卷一五一方之牛膝汤 201 组成

牛膝（去苗，酒浸，切，焙）1两，庵（艸闾）子（微炒）半两，当归（切，焙）半两，芍药半两，芎藭半两，土瓜根（洗，切）1两，朴消（别研）3分，牡丹皮（去心）3分，桂（去粗皮）3分。

202 主治

《圣济总录》卷一五一方之牛膝汤主治室女气血凝涩，月水来不快利，少腹（疒丂）痛，烦闷。

203 牛膝汤的用法用量

每服3钱匕，水1盏，煎至7分，去滓温服。

204 制备方法

上为粗末。

21 《陈素底妇科补解》卷五方之牛膝汤 211 组成

独活，杜仲，牛膝，秦艽，防风，川芎，当归，人参，甘草，赤芍，陈皮，桔梗，白芷，香附，生地，桑寄生。

212 功能主治

《陈素底妇科补解》卷五方之牛膝汤主治因产后血虚生热，胎前坐卧湿地，或夏月浴后当风，夙有湿气，留滞下焦，产后湿热交攻，转为脚气。

213 各家论述

秦艽、防风、川芎、白芷、独活、寄生皆风药也，风能胜湿，四物血药也，凉血则热除，参、草、陈、附气旺则阳生，阳生则血长，杜仲、牛膝引血下行，直至足跗，湿热清而脚气之症愈矣。

22 《风劳鼓病论》卷二方之牛膝汤 221 组成

牛膝、萆薢、杜仲、防风、苁蓉、肉桂、蒺藜、菟丝子。

222 功效

《风劳鼓病论》卷二方之牛膝汤功在缓肝。

23 《圣济总录》卷八十八方之牛膝汤 231 组成

牛膝（酒浸，切，焙）8分，青蒿子半两，羌活（去芦头）半两，柴胡（去苗）1两，当归（切，焙）1两，秦艽（去苗土）1两，乌梅（去核，炒）1两，芎藭1两，甘草（炙）1两，青橘皮（汤浸，去白，炒）半两，酸枣仁半两，地骨皮半两，桂（去粗皮）半两，藁本（去苗土）半两。

232 功在主治

《圣济总录》卷八十八方之牛膝汤主治虚劳潮热，骨节酸痛，面赤口干，夜多盗汗。

233 牛膝汤的用法用量

每服2钱匕，水1盏，加生姜2片，大枣1个（擘），同煎至7分，去滓温服，不拘时候。

234 制备方法

上为粗末。

24 《圣济总录》卷八十四方之牛膝汤 241 组成

牛膝（酒浸，切，焙）6两，白茯苓（去黑皮）6两，防风（去叉）6两，芎藭6两，人参5两，桂（去粗皮）5两，独活（去芦头）5两，附子（炮裂，去皮脐）5两，甘草（炙、锉）4两，当归（切，焙）4两，磁石20两（煅，醋淬7度，研细），杏仁15粒（去皮尖双仁，炒）。

242 功效

《圣济总录》卷八十四方之牛膝汤功在预防脚气。

243 牛膝汤的用法用量

每服5钱匕，水1盏半，加生姜1枣大（拍碎），生地黄汁1合，同煎至1盏，去滓，空心、日午温服。

244 制备方法

上锉，如麻豆大。

25 《圣济总录》卷十九方之牛膝汤 251 组成

牛膝（锉，焙）2两，防风（去叉）2两，丹参2两，前胡（去芦头）2两，石斛（去根）2两半，杜仲（去粗皮，涂酥炙，锉）1两半，秦艽（去苗土）1两半，续断1两半，陈橘皮（汤浸，去白，焙）1两，大麻仁（研）1合。

252 功能主治

《圣济总录》卷十九方之牛膝汤主治肝痹筋挛，肢体不随。

253 牛膝汤的用法用量

每服5钱匕，水1盏半煎57沸，别下麻仁少许，煎至1盏，去滓，空腹服，1日2次。

254 制备方法

上10味，除大麻仁外，为粗末。

26 《太平圣惠方》卷七十七方之牛膝汤 261 组成

牛膝半两（锉，去苗），水银2两，朱砂2两半。

262 功在主治

《太平圣惠方》卷七十七方之牛膝汤主治胎动安不得，尚在腹，母欲死。

263 牛膝汤的用法用量

每服以牛膝汁1小盏，调下半匙，频服。

264 制备方法

上药以水5大盏煮牛膝，可余一半，去滓，即以少蜜和朱砂及水银研如膏。

27 《外台秘要》卷三十三引《集验方》之牛膝汤 271 组成

牛膝4两，滑石8两，当归3两，通草6两，葵子1升，瞿麦4两。

272 功效主治

《外台秘要》卷三十三引《集验方》之牛膝汤功在滑利水道，使儿易产，通经活血，除瘕去瘀。主治产儿胞衣不出。

273 牛膝汤的用法用量

以水9升，煮取3升，分3次服。

274 制备方法

上切。

275 用药禁忌

忌牛、狗肉。

28 《外台秘要》卷十六引《删繁方》之牛膝汤 281 组成

牛膝4两，防风4两，甘李根皮4两，丹参4两，前胡4两，石斛5两，杜仲3两，秦艽3两，续断3两，鳖甲（炙）3两，陈橘皮2两，大麻仁2升（熬研）。

282 主治

《外台秘要》卷十六引《删繁方》之牛膝汤主治筋虚极伤风，入筋缩挛，腰背不伸，强直苦痛，或为脚气。

283 牛膝汤的用法用量

以水1斗4升，煮取5升，去滓；下麻仁，更煎取2升，分3次服。

284 制备方法

上切。

285 用药禁忌

冀州霸气未全收，漳水潆洄抱远楼。

地隐青莲晴欲见，天空白雪冷还浮。

千家桑柘余前代，万古风流是此州。

刺史开言问饯客，可知佳句便题留。

——明·石九奏：《古佛阁和程试》

（一）冀州风物

《隋史》称，冀州人民“性多敦厚,务农桑”。“范志”中说，“冀州肥硗相半，男力稼穑，女勤耕织”。它说明种养业的发展有着悠久的历史。据史料称，冀州信都地势平坦，土田饶衍，在历史上种养业都很发达。如棉花的种植在冀州信都就有较长的历史。棉花“种出南蕃”，从唐代开始传入我国。“宋代始入江南，明遍及江北与中州”，明清时，深、冀两州的植棉户几乎占农户的百分之八十，当时还掌握了“一岁数收”的耕作技术，因此有“冀南棉海”之称。冀州信都的林业以杨、柳、榆居多。果树以苹果、梨、杏、枣居多。据说冀州信都之枣，形大如梨，紫色细纹，核小味甘，枣的质量在历史上是很著名的。“旧志”载：州城西南三十里，其地多枣，因名为“枣山”（即今日之枣园村）。由于信都的枣质量很好，常做为献给皇帝的贡品。晋左太冲《魏都赋》曾把信都之枣称为“御枣”。传说北齐时仙人仲思曾得信都之枣，因而叫“仲思枣”。隋炀帝大业初年，“仲思枣”作为贡品，曾献给皇帝杨广 。

冀州信都辖境河渠纵横，舟车辐集，水陆交通都很便利，商业十分发达。据“旧志”载，南北朝的后魏时，征兵集粮，筹饷迁民，都以这里为中心地。冀州信都境内不仅有傅水店、曾家庄、陆村、土路口等八个铺，分别通向南宫、枣强、深州等地，而且还有商旅聚集、比较繁荣的四个大堡子城。“旧志”载，“堡隶冀者四，居积贸易比于州”。这四个商旅云集的大堡寨是：今天的田村、韩村、谢家庄和码头李。码头李“阴要滏冲，北贾天津，南邢磁洛，舟楫上下，收其委输，又桥村西门，以通西北陆路。深、赵、束鹿、宁晋四州县，人民贸易有无隙。货物之往来，车马驮载，负贩襁担，颇行及远，远至元氏，获鹿山中，又连山西至太原。水陆辐凑，四至并会，号为码头李镇。”其他还有今天的漳淮村为元朝的章、华两镇，南接南河，北通天津，也曾繁荣一时。恩关村，则为古交通要道，秦朝时即曾在这里设交通关卡，管理贸易。“旧志”载：“恩关者，乃古信都讥察地也，界在燕齐之间，至今以为乡名云。”冀州信都境内，许多村落是由经商贸易发展起来的，如中、东、西安店，就是汉朝时在河堤上开办的客店，由于生意兴隆发展成村的。前店杨村、傅水店、沧头等不少村庄，也是由于当时地处沿水要道，商业发达，人丁兴旺，逐渐发展成为村落 。

自佛教传入中国以后，与我国的古代文化发生了血肉联系。南北朝时崇尚佛法，大兴庙宇，古冀州信都做为北魏时的政治、文化、经济中心，境内寺庙众多，“旧志”载，州治东有宋太祖赵匡胤憩游下的泰宁寺，西有隋朝兴建的开元寺，南有南禅寺，北有称为“紫薇夕照”、风光优美的竹林寺，城内的大道庵曾留有宋徽宗的墨迹。北边家庄明朝建的关帝庙占地四十余亩，每年二、十月两次庙会，方园百余里的群众纷纷前往，规模相当庞大。还有明朝建的庙上村的哪吒庙，北褚宜村的石佛寺，双庙村的玉皇、三仙女庙，大庙周村的奶奶庙等地的庙会。人群熙攘，游客纷至，以寺庙为中心的商业交易，相当热闹繁华。不少地方，因此逐渐形成集镇 。

冀州信都有很多遐迩闻名的文化胜迹。如宋知州鲁有开建的“养正堂”，宋朝著名学者黄庭坚为之作记。他修建的避暑堂在州治西。按明《一统志》载，“汉袁绍为冀州刺史，光录刘松镇此，袁绍盛夏与松饮，避一时之暑，故河朔有避暑饮。”鲁有开正是根据这个历史传说，起名“避暑堂”的 。

大道庵位于州治北，宋朝熙宁时建，徽宗曾在此留有墨迹 。

“百花楼”位于州治东北，宋朝时建。“旧志”载，“楼高百余尺，上置钟鼓莲漏，壁绘百花”。明东征将军《咏百花楼诗》叹道：

赵王坟上含烟淡，袁绍城边落叶疏。

千里关山非故国，百花楼阁为荒墟。

八角井，宋朝时建，据说井水清冽，常年不干，深二丈，径九尺五寸。

明隐士张凤翱筑“清隐轩”，在州治东。轩前迭石为山，花木敷畅。

明州牧林文《清隐轩》诗云：

紫薇山下结茅庐，陋巷箪瓢遂隐居。

避世躬耕新畎亩，传家惟业旧诗书。

红瓢几砚花慵扫，翠蔼阶庭草不除。

世事无关心似水，由来此乐许如谁？

柯潜《咏清隐轩》诗云：

茅居近接紫薇峰，碧树苍苔路几重。

花院只容明月到，柴门常倩白云封。

远怀清绝陶宏景，不学疏狂阮嗣宗。

闻说循良林太守，时时五马访人龙。

可惜这些文化遗址已在兵荒马乱之际，全部被毁。现尚存的文化遗址有汉赵王张耳之墓，据说，即距城南十余里的双冢古墓。《周书》载，“齐炀王宪傅高祖，诏宪伐齐王湝等于信都湝阵城南，宪登张耳冢以望之。”按文中所提的地理方位，推断双冢古墓可能是汉赵王张耳之墓。现已列入县级文物重点保护单位。原在州城南门旁侧还有张耳祠和刻有“汉赵王张耳之墓”字样的石碑。

明进士翟汝俭有《题张耳墓》诗，诗云：

一剑风云起，龙麟取次攀。

帝图临渭水，封土入恒山。

断碣空壕外，荒坟古堞间。

芳草余草树，啼鸟自关关。

清枣强知县赵杲题《张耳祠诗》云：

名士原无愧，交情觉太疏。

临门能小隐，巨鹿竟何如？

王座红云捧，灵旗紫气舒。

谁怜泜水上，呜咽怨陈余！

“旧志”载，冀州境内土阜垒垒。据考察分析多属汉朝古墓。城北七里有张家古冢村，古冢村有南北二冢。南冢上有瘟神庙，北冢上有小庙，冢土曾受大雨冲击，发现砖砌墓室。规模宏伟，或云是汉广川王墓，深不可测，无人敢入，遂拥土堵塞。南、北冢即今日前、后冢。前冢和孙郑李的古墓中曾发掘出银缕玉衣残片及御用熨斗等，据考证属于东汉时墓葬品；现后冢古墓已列入省级重点保护文物 。

城内的大石磨相传在袁绍坐冀州的时候，冀州城里出了一个叫李三娘的仙女，她逢双日在城外海子里用这个石磨磨面。逢单日趁着夜色，骑着神牛给老百姓送面粉。磨径四尺八寸，周一丈六尺八寸，厚一尺四寸 。

冀州，用它自己的风貌，吸引着不少诗人文士为它留下美妙、壮丽的诗章。汉班固写过《冀州赋》、杨雄写了《冀州牧箴》。唐代的大诗人白居易、崔湜、高适，宋代的文天祥、苏轼，元代的王冕，等等，都用他们生花妙笔写下了咏怀古冀州的不朽诗篇 。

（二）书院和学风

《隋史》称冀州“好儒学”。“旧志”称冀州居民“勤耕读”“稼穑无遗力，子女皆送之师，读书修业，不限贫富。”晋韦逞的母亲宋氏，流寓冀州。幼年由于跟随她的父亲读过很多书，很有学识，后来韦逞在前秦苻坚处任太学。由于当时缺少礼乐博士，朝官就请八十多岁的韦母宋氏在自己家里设讲堂，招收生员百余人，隔纱帐讲课。隋朝刘焯、唐朝孔颖达都在家乡聚徒讲学，对当时和后世颇有影响。“冀为古名邦，旧有学，冠于他所。”冀州办学的历史，在宋朝以前已经无文可征。宋时的州学设在州城内西南，后来毁于兵火之乱。金太宗天会八年在州城文庙创设州学。金虞部郎中张忆撰写有《冀州特兴学记碑》。元、明、清各朝对办学建学都十分重视。据“范志”云，在明洪武九年知州王子章创州治学校，至万历四年知州赵杲开始创建书院。院址在城内马神庙西。清乾隆四年知州杨芊开始建信都书院。当时聘请浙江孝廉韩承节为师。在书院就学的，“试列前茅而食饩者五人，由童子而采芹者六人”（食饩者相当于享受公费待遇的学生，采芹者指可以入学的生员）。光绪八年吴汝纶任知州时，请新城王树楠、武强贺涛为师，萃一州五县弟子来学，“连岁登甲乙榜者数十人”（取士条件曰科，明清时进士为甲科，举人为乙科）。“州人赵衡、李谐韺（即备六）等，尤以诗、古文、词，斐声于世，论者为书院人才最为一时之盛。”李谐韺在光绪二十年曾都讲冀州翘材书院。西野庄头村人张存义在本村办起滏阳书院，五世讲学，培养了不少人才，受到知州吴克明的嘉奖。明洪武八年开始乡、社办社学，清时又规定在大乡巨镇办社学，以生员为社学的老师，凡近乡子弟年十二以上，二十以下，有志学文者，都令入学。除了社学以外，还有不少私人捐资办起的义学，如清代堤北村、吴家寨、西午村、南内漳村等的社学，南漳淮、东午村办的义学。按“旧志”的说法，当时三学（州、社、义）鼎立，学风甚盛。这里让我们用赵杲在冀州《建立义学偶题》一诗中的两句“大义于今人通晓，满林尽是读书声”来说明这个素有文化传统的古冀州信都兴学、就学的风气。1940年鸦片战争以后，办“洋务”“兴西学”，于是在光绪二十八年（1902年）将信都书院改为中学堂（五县合立，归省直辖），即直隶省立第十四中学。光绪三十一年（1905年）设县立师范讲习所一所。民国二年开始成立县高级小学。从光绪末年到民国十七年，冀县452个村乡办初级小学达三百二十一处 。

（三）人物风云

“旧志”载：“名卿士大夫出于是州，载于传记，斑斑可考。”“豪杰挺秀如孔巢父、赵涓辈代不乏人，流风遗俗，至今传焉。”东汉时的信都人邳彤、刘植在信都曾协助汉光武帝刘秀击败王郎，安定天下。后邳彤官封灵寿侯，刘植官封昌成侯 。

东晋十六国时，长乐冯氏是南北朝时期的“高门望族”。北魏到隋唐二百多年的时间，在朝居官为皇戚者，见于史传者达一、二百人，其中冯跋、冯弘做过北燕的国君；北魏的冯太后曾多次临朝执政并协助孝文帝进行了历史上著名的“孝文帝改革”，对当时的社会发展起了积极的作用。其他如冯熙、冯子琮、冯素弗、冯慈明、冯元常、冯诞、冯穆、冯冏等，都官高禄厚，地位显赫，并通过婚姻关系与当权的鲜卑贵族紧密结合，名重一时 。

唐朝时，孔子三十七代孙同李白为友的“竹溪六逸”之一的孔巢父，与韩愈为友的孔畿（礼部尚书），还有孔如圭（工部尚书）、孔纬（吏部尚书）等，都是信都人。以他们的文采和政绩，被誉于世 。

隋朝的天文学家刘焯，晋朝高僧佛学家释道安，唐朝的画家程仪、程修已父子及赵博文（他们都是大画家周昉的弟子），后魏曾集成《四序堪舆》的殷绍，幼有文名的唐德宗户部尚书赵涓，宋金时的田况、路仲显、路铎、张存（司马光的岳丈），元朝时著《百中歌》的王白，明朝的石九奏、汪元范等都是古信都（今冀州）名列史册、显于当时的文人学士。《汉书》称冀州士风慷慨，《宋史》称冀州人民“大率气勇尚义，号为强忮”，五代时的马震、荆罕儒，北宋时的张廷翰、傅思让、耿全斌，都是抵御外侮，身有战功的著名将吏。在“冀野纷纭战事多”的兵荒战乱的岁月里，信都还出现了不少抑强抗暴的武林豪杰。如明清间出现的创三皇炮捶拳术的宋迈伦，八卦掌鼻祖董海川著名弟子尹福和梁振圃，以及可与燕子李三相媲美的雷三群等。他们传奇纷呈，保持和发扬了燕赵慷慨遗风 。

据清朝一些史料记载，由于冀州“褊隘，田不足以养，而多商业。其人类能远出求富于他郡邑，自京师、行省，北至塞上。富商巨贾往往多冀衡之民，訾产殷盛，还而润泽乡里。”如清末黄村人王汝鸿“大营商业，设肆京津、张家口各地凡十所。”又如在辛集、南宫、高阳、济南、天津等处经营商业的贾氏大户（贾维善、贾殿三）等，他们经商门路比较广泛。值得一提的是信都人经营的古旧书业，他们的足迹遍及北方各大城市。如在北京琉璃厂这个文化业街道上，在清光绪年间，就有魏占良兄弟开设的文友堂，谭锡庆开设的正文斋，张庆霞开设的宏京堂等。他们在经营中不仅为保存祖国的文化遗产做出不小的贡献，而且还培育出不少如孙殿起等目录学家和整理古籍的工作者 。

在冀州工作过、彪炳于史册的外籍知名人士更是难以胜数。如汉“京兆画眉”的张敞，苏章的“二天”廉绩，唐朝被称为”铛脚刺史”的冀州刺史贾敦颐，宋朝被誉为“河朔三令”的信都令李冲。还有被誉为“冀州神童”的晋崔宏和元朝的元好问，为苏轼赏识的李格非，与李贺、孟郊为友的刘言史（其诗文被誉为“自贺外，世莫能比”），善写楷书的明朝太卜侍卫张信，以及清朝桐城派后期学者被称为“曾门四弟子”的吴汝纶等，都以他们显赫的事迹，渊博的学问，在冀州历史上，留下了难以忘怀的篇章 。

汉光武帝刘秀，唐名将尉迟恭、罗成，明朝的刘墉，这些名垂史册的人物都在我冀州信都这块土地上留下了不少动人的传说 。

据“旧志”，“夫冀地当北朝五代之交，兵革相寻殆无虚日。”其实不仅是北朝五代，据史书记载，我国历史上的几次重大战乱，几乎都涉及到这里。在古信都的原野上，汉更始元年王郎下冀州，光武击王郎，东汉的三国之争，晋十六国时更是兵灾频仍、战事纷纭；唐朝安史之乱的一个祸首史思明于天宝十五年曾陷冀州；到宋代以来契丹等外强不断侵犯，曾几次攻陷冀州；元朝的蒙古军进攻中原，明朝的燕王扫北，都使这里的人民蒙受了惨重的兵灾战祸之苦，使人民生活几遭涂炭 。

历代的农民起义军也都在这里点燃过反抗斗争的燎原星火。东汉更始年间的铜马、赤眉起义，汉灵帝时的黄巾起义，以及南北朝时的葛荣、大乘道人法庆的起义军，隋唐时刘黑闼与明朝刘六、刘七的起义军，还有明朝李自成手下著名将领刘芳亮率领的起义军，都在冀州信都这块田野上高唱过威武雄壮的战歌 。

明朝布政使朱一蜚在《冀州怀古》诗中写道：

恒山南下扶嵯峨，冀野纷纭战事多。

贺六几曾忠拓跋，朱三犹幸畏沙沱。

鹰盘哀草秋横野，马带坚冰夜渡河。

割据休夸人礌落，时清惟听枣花歌。

夕阳废垒几荒村