金光神咒

天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，驭使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人（吾身）。

驱鬼辟邪咒语之《辟邪咒》

天道毕 三五成 日月俱 出窈窈 入冥冥 气布道 气通神 气行奸邪鬼贼皆消亡 视我者盲 听我者聋 敢有图谋我者反受其殃 我吉而彼凶。

驱鬼辟邪咒语之《净口神咒》

丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。急急如律令。

九天应元雷声普化天尊这个，是神霄的十字天经。的确只有十个字，按照玉枢经的记载，这十个字大威功德不可思议。辟邪是一个大概念，过于笼统。不过想来这个足够应付了。

下面是道家静心诀原文：

冰寒千古，万物尤静，心宜气静，望我独神，心神合一，气宜相随，相间若余，万变不惊，无痴无嗔，无欲无求，无舍无弃，无为无我。

我认为所有人都可以去学习，背诵使用静心诀的原因有二：

一、在默念静心诀时，可以帮助我们转移注意力，特别在深夜，我个人会因为脑中过度的思考而失眠，形成恶性循环，这时尝试默念静心诀可以帮助我转移注意力，停止一些不必要的思考。

二、静心诀中的语言可以对我们形成一种心理暗示，这种心理暗示帮助我们真正将心静下来。

我们完全没有必要将一些道家口诀当作法术，在日常生活中使用道家口诀帮助自身也并非可望不可及，当然，类似的口诀还有冰心诀、清心诀等，我在生活中常用到静心诀，故在此给大家做一个推荐。

初学道者，应该读什么样的道书。修心炼性，又从何入手。有口诀或参考书籍吗？

初学道者可从持诵天尊圣号来修心炼性，

可诵持：九天应元雷声普化天尊、玉皇赦罪天尊、太乙救苦天尊等圣号来进行日常修炼入手。平时修养静功为主。我曾经在网上倡导念诵雷祖圣号也就是十字天经法门，很多网友道友都受益良多。只要坚持，必能获得天尊的感应。

念诵圣号会有如下功德：

第一，持诵雷祖圣号：九天应元雷声普化天尊。此圣号出自《玉枢经》，经云，持诵天尊圣号，能得以下十种利益：

1、疾病者痊愈。2、消除种种不顺。

3、化解口舌官非。4、常得如意。

5、安镇神煞。6、保佑孕妇胎产。

7、驱逐精怪邪魔。8、消除瘟疫之气。

9、禳解灾难。10、祈晴消旱。

第二，持诵太乙天尊圣号：寻声赴感太一救苦天尊。此圣号出自《太乙救苦护身妙经》，经云，持诵天尊圣号，能得以下十二种利益：

1、消除疾病，2、加禄升官，

3、保佑舟船不遇风浪困阻，

4、安定心神，消除恐怖，

5、消除家庭、工作、社交中的不和因素，增加人缘，

6、保佑国泰民安，人安物阜。

7、消除妖怪邪精，虎狼虫蛇之害。

8、求子遂愿。9、使求仙者学道有成。

10、解脱牢狱之灾。

11、超度过世亲人生天

12、消除诅咒，解冤释结。

第三、持诵玉皇宝号：玉皇大天尊玄穹高上帝。此圣号出自《高上玉皇本行集经》，经云，持诵天尊圣号，能得以下三十种利益：

1、诸仙赞重，2、先亡天在，3、宿殃解脱，4、所往通达，5、无盗贼事，

6、所求遂心，7、除水火厄，8、横事潜消，9、夜梦吉祥，10、疾病不临，

11、智慧聪明，12、人见欢喜，13、衣食丰盛，14、子孙荣贵，15、六亲见喜，

16、门族和睦，17、除三恶报，18、转女成男，19、形容端严，20、为国大臣，

21、生为帝王，22、鬼神钦仰，23、得宿命通，24、诸神护念，25、九族受荫，

26、处世长年，27、有情赖善，28、魔王保迎，29、决超三界，30、白日上升。

所以以上三种圣号只要持之以恒去念诵，都是平时入道的法门。

另外如有时间最好持诵《早晚功课经》。

至于入门学习书籍，我曾罗列一些书目给我本门弟子学习作为必读之物，

古代著作:

道德经

文子

文始真经

庄子

素书

孙子兵法

抱朴子

阴符经

悟真篇

道门十规

道法九要

黄庭经

近当代著作:

道教与养生 陈撄宁先生著

道教概论 李养正先生著

历代真仙高道传 周永慎道长编著

道门仪范 闵智亭道长编著

道教手册 李养正先生主编

天师道史略 张继禹编著

当代中国道教 李养正先生编

道教礼仪 陈耀亭先生编著

丹道修炼与养生学 陈禾原先生著

玄门日诵早晚课经注 闵智亭道长主编

道教修行指要 詹石窗先生著

全真必读 黄信阳道长主编

道法自然与环境保护 张继禹主编

中国龙虎山天师道 张金涛主编

道教符咒选讲 吴忠正道长主编

南怀瑾先生的系列讲座书籍

道家心法口诀：一生二二生三三生万物。

“道”随顺万物，尊重世间万物的种种差异，并辅助各种差异的充分展开。所以“道”没有统一的形态，趋近“道”也没有统一的方式。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。

无论是从李姓起源的时间与由来、先秦称人名书之例以及《老子传》中所载李耳与孔子后裔代数的差距来看，还是从先秦主要典籍中都无有关李耳的记载，更无老子、李耳互见的文献来看，都可以肯定，老子并不是李耳。

西晋末年道教徒王浮与当时贵族出身的僧人帛远展开辩论，但屡辩屡输。无奈之下，伪造出《老子化胡经》，宣称老子西行转生为释迦佛。学界习知明确的“道家”一词，资料是初见于汉初。

汉人所谓的“道家”，虽然都从学术宗旨着眼，但至少要分为两类，一类是包括黄老、《老莱子》在内的道家，黄老是道家中最有影响者，这应该是当时人的通见；一类是外延更大的兼综各家之长的道家，这很可能只是司马氏父子等少数人的意见。

道家主要思想：

中国传统哲学就其基本的理论内容来说，是由儒家、道家和佛家三个主要的哲学思想体系组成的。在当代，儒家思想作为构成中华文化这一社会生活方式的观念主体，其理论内涵正在经历着变迁和更新；佛家思想也在不断地被赋予一种现代诠释，继续填补着人们精神生活中的重要的信仰的空间。

在老子看来，万物的生成是由道和某种物质相互配合形成的，道支配着万物的生长和发展。老子主张通过以道治国、推行无为政治来实现“小国寡民”的理想社会。当他发现治国理想无法实现时，便选择了退隐，主张守柔不争以保身、修身。

宋代文天祥《正气歌》原文：

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

译文：

天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种体形。

在下面就表现为山川河岳，在上面就表现为日月辰星。

在人间被称为浩然之气，它充满了天地和寰宇。

国运清明太平的时候，它呈现为祥和的气氛和开明的朝廷。

时运艰危的时刻义士就会出现，他们的光辉形象一一垂于丹青。

在齐国有舍命记史的太史简，在晋国有坚持正义的董狐笔。

在秦朝有为民除暴的张良椎，在汉朝有赤胆忠心的苏武节。

它还表现为宁死不降的严将军的头，表现为拼死抵抗的嵇侍中的血。

表现为张雎阳誓师杀敌而咬碎的齿，表现为颜常山仗义骂贼而被割的舌。

有时又表现为避乱辽东喜欢戴黑帽的管宁，他那高洁的品格胜过了冰雪。

有时又表现为写出《出师表》的诸葛亮，他那死而后已的忠心让鬼神感泣。

有时表现为祖逖渡江北伐时的楫，激昂慷慨发誓要吞灭胡羯。

有时表现为段秀实痛击奸人的笏，逆贼的头颅顿时破裂。

这种浩然之气充塞于宇宙乾坤，正义凛然不可侵犯而万古长存。

当这种正气直冲霄汉贯通日月之时，活着或死去根本用不着去谈论！

大地靠着它才得以挺立，天柱靠着它才得以支撑。

三纲靠着它才能维持生命，道义靠着它才有了根本。

可叹的是我遭遇了国难的时刻，实在是无力去安国杀贼。

穿着朝服却成了阶下囚，被人用驿车送到了穷北。

如受鼎镬之刑对我来说就像喝糖水，为国捐躯那是求之不得。

牢房内闪着点点鬼火一片静谧，春院里的门直到天黑都始终紧闭。

老牛和骏马被关在一起共用一槽，凤凰住在鸡窝里像鸡一样饮食起居。

一旦受了风寒染上了疾病，那沟壑定会是我的葬身之地，

如果能这样再经历两个寒暑，各种各样的疾病就自当退避。

可叹的是如此阴暗低湿的处所，竟成了我安身立命的乐土住地。

这其中难道有什么奥秘，一切寒暑冷暖都不能伤害我的身体。

因为我胸中一颗丹心永远存在，功名富贵对于我如同天边的浮云。

我心中的忧痛深广无边，请问苍天何时才会有终极。

先贤们一个个已离我远去，他们的榜样已经铭记在我的心里。

屋檐下我沐着清风展开书来读，古人的光辉将照耀我坚定地走下去。

诗词赏析

《正气歌》是一首光华灿烂的诗篇。诗中充满了浩然正气，表现出作者坚的民族气节成武不能屈、富贵不能*的战斗精神以及死生不渝的崇高信念。

这首诗的序为散文。有骈句，有散句，参差出之，疏密相间。在序里，作者先以排句铺陈，以骈散穿插描写了牢狱之中的“七气”，极力渲染出监牢环境的恶浊之至。

而诗人又说自己身体本来孱弱，但在“七气”的夹攻之下，竟然安好无恙，那就是因为靠着胸中的浩然正气，有了正气在胸，便能抵御所有的邪气、浊气，这些说明了写《正气歌》的原因，接着便引出下面对“正气”的咏叹。

因此，序和诗在构思上是有连属的，在技巧上是前后照应的，是全诗的有机组成部分。

《道藏》。

道藏的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。

此外还收入诸子百家著作，其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。

原版的《道藏》历经兵火和元代的焚经，早已不存。现存者为明正统十年（1445）刊行的《正统道藏》及万历三十五年（1607）张国祥缉印的《万历续道藏》。

魏晋以后，道书日增，东晋葛洪《抱朴子内篇遐览》已着录道书六百多卷。南朝刘宋时，陆修静按“三洞”分类，编《三洞经书目录》，共一千二百二十八卷，是为道教史上第一部经书目录。后孟法师按三洞四辅分类法编纂《玉纬七部经书目》，此后陶弘景又撰《经目》和《太上众经目》。

唐代开元年间，唐玄宗开元时，令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》。在此基础上，又发使四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞琼纲》，总计3744卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷），称《开元道藏》。《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。

道教常用手印诀式及道教手印如下所示：

1、道指：左手中指及无名指向内弯； 大姆指压住中指及无名指指尖； 左右手均同； 法师作法时常用。

2、三清指：左手五指指尖全朝上。中指及无名指收弯入掌心。大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指诀。此指法乃捧净水或符水作法用之。

3、金刚指：右手无名指从中指指背过。食指勾住无名指，指尖向下。姆指、小指指尖皆收入掌心，中指朝上。

4、八卦指：    此乃敕八卦、安八卦或行使各种法事，破煞有力之指法。

5、太上老君指：其指从指上可见「太上」二字。此乃法师法事之时用以敕命神兵法将，意谓道祖之亲临，可增加威力。

静心咒（道家）：冰寒千古，万物尤静,心宜气静，望我独神,心神合一，气宜相随,相间若余，万变不惊,无痴无嗔，无欲无求,无舍无弃，无为无我。

清心诀（道家）：清心如水， 清水即心。 微风无起， 波澜不惊。 幽篁独坐， 长啸鸣琴。 禅寂入定， 毒龙遁形。 我心无窍， 天道酬勤。 我义凛然， 鬼魅皆惊。 我情豪溢， 天地归心。 我志扬迈， 水起风生！ 天高地阔， 流水行云。 清新治本， 直道谋身。 至性至善， 大道天成。

太上老君静心咒：

老君曰：大道无形，生育天地，道家静心咒。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名强名曰：「道」。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

清者，浊之源。 动者，人能常清静，天地悉皆归。夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。

扩展资料：

《七部语要》说： “神静则心和，心和而神全。神躁则心荡，心荡则神伤。将全其形， 先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牖也； 志气者， 五脏之使候也。 耳目诱于声色， 鼻口悦于芳菲， 肌体舒于安适， 则精神弛骛而不守； 

志卸縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒*之波，留连 于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。 ”

人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。

参考资料：