想学算命入门看什么书好

算命术的种类太多了，面向各预测术的也不同：

1、八字擅长人生的整体方向，宜看大事，入门不易，学成不易，应用却最广大灵验。作为八字算命的初学者适合先看《千里命稿》，次看《子平真诠评注》，然后是《滴天髓阐微》、《渊海子平》、《神峰通考》，五书读完后，再看一遍《滴天髓阐微》，则基本可算是入门了。

　　2、六爻、梅花看小事单独的事最佳，入门容量，学成不难，但也得靠长时间来养成预测思维方式。六爻的入门书籍，可阅读《六爻应用经验学》，适宜入门者。另外还有紫薇、铁板，奇门、各有所长，但是好的书籍很少，不适合初学算命的人。

　　八字书籍推荐

《神峰通考》

《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。

　　《滴天髓》

《滴天髓》一书自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。

　 想学八字入门看什么书好

　八字五行学说种类太多了，面向各查询术的也不同：

1、八字擅长人生的整体方向，宜看大事，入门不易，学成不易，应用却最广大。作为八字五行的初学者适合先看《千里命稿》，次看《子平真诠评注》，然后是《滴天髓阐微》、《渊海子平》、《神峰通考》，五书读完后，再看一遍《滴天髓阐微》，则基本可算是入门了。

　2、六爻、梅花看小事单独的事最佳，入门容量，学成不难，但也得靠长时间来养成查询思维方式。六爻的入门书籍，可阅读《六爻应用经验学》，适宜入门者。另外还有紫薇、铁板，奇门、各有所长，但是好的书籍很少，不适合初学的人。

　 八字书籍推荐

　《神峰通考》

《神峰通考》是古代汉族传统 命 格学著作。四柱八字古籍之一，被称为但凡研究八字五行者必看的古籍资料，在命格学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命格学十大古籍名著之一。

　《滴天髓》

《滴天髓》一书自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。

命学相通 虞泳源书专

光绪辛卯年仲冬德化有福读书堂镌

《命学玄通》清·钱塘读易老人著传统子平法论命专在用神、相神上着眼，议论超脱，发人深省。但必须生时要准确，始可决用神，判休咎。若生时犹疑，则不易推敲，而祸福亦难以评定。但《命学玄通》则以生日以定人之贵、富、贫、贱、寿、夭、困、亨，概以木、火、土、金、水五图，尤为简括明；又以一时八刻，一百二十分分晰言之，何者父母寿、何者父母丧，何者兄弟多、何者兄弟少，何者有妻子、何者无妻子，重开生面，纲举目张，令人一望而知，丝毫无遗憾其论，为命学中独辟途经之书。此书成书于清乾隆十二年，当时作者（读易老人）已八十八岁。

命学玄通序

古今星命书多矣！余独酷嗜二书焉。一为山阴沈孝瞻《子平真诠》，一为钱塘读易老人《命学玄通》。

《真诠》论命专在用神、相神上着眼，议论超脱，发人深省，但必须生时准确始可决用神、判休咎。若生时犹疑，则不易推敲，而祸福亦难评定矣。

《玄通》则以一时八刻一百二十分分晰言之，何者父母寿，何者父母丧，何者弟兄多，何者弟兄少，何者有妻子，何者无妻子，重开生面，纲举目张，令人一望而知毫发，无遗憾。其论富贵贫贱寿夭困亨八法，概以木火土金水五图，尤为简括明了。虽说理处不及《真诠》详备，而其辨刻论分，实足以补《真诠》之不逮。《真诠》前经赵展如中丞镌于苏垣，久已风行海内。《玄通》世少刊本。余于壬午春宦游珠江，偶于旧书肆中购得乾隆时精钞本。二十年来忽南忽北，莫不携之偕行。凡知交有以命运见询者，按图索骥，应之，亦莫不叹为神奇而余亦乐此不疲也。

今秋李观察兰荪因公至沪，余知其素嗜命学，示以《玄通》。彼批阅至再，谓为勾玄提要，用意入微，诚为命学中独辟途径之书。特输青钱三万，促付手民以公同好。俾可与《真诠》并传于世。未始非从事命学者一大幸事也。刊既竟，爰书其缘起如此。

光绪十七年岁次辛卯十一月冬至日湘乡虞泳源跃渊氏谨序于沪渎旅次

命学玄通

例言七则

一图书为易之祖，图学不明源委莫辨。欲究心命学者，尤当从图书著手，始可识天道之盈虚辨人事之否泰。此编首列图书，次及干支次及节气刻分。俾学者循序而进一览了然。

一子平家云：太过宜剥削，不及喜生扶，此二语深得周易损益之旨。惜读者不察不能辨，荣枯於俄倾判休咎於毫芒此，编悉本周易阴阳相错。上下相综及阳变阴，阴变阳，与夫阴阳内外相连。属之义更参以先圣致中和之理，提纲掣领按诸五行列图於后，载明富贵贫贱寿殀困亨，学者能於此而熟玩之，则於命学之道思过半矣！

一人生年月日时干支，八字间有相同，而刻分必不能尽同。盖一时有八刻曰：初初刻，初一刻，初二刻，初三刻，正初刻，正一刻，正二刻，正三刻。而一刻又有十五分之别。以八刻计之，是一时有一百二十分，参伍错综变化不一。论命者若囿於八字之形式，而不辨刻分之初正，判吉论凶固难精确，而鉴别六亲，尤少准绳。次编本河洛奇偶之数，遵阴阳生尅之理，视人生时刻分辨，其六亲大概列图十二最便检查。

一星命之学由来尚矣！观於圣人不知命，无以为君子之戒。即知命学非始於唐人，不过唐人发明益多耳。或谓命不足凭。故圣人罕言之殊不知利与仁，圣人亦罕言之，何以又有生财有大道及仁者不忧之说。今人读书不求甚解，断章取义往往如斯此皆坐不诚之病语。云至诚前知不诚无物■诚於己，则有趋吉避凶之妙。诚於人则有勤善惩恶之功第，与臣言忠与子言孝亦非易事，彼若不能相见推诚亦只宜敬谢不敏。若不可与言而与之言则失言矣!若可与言而不与之言,则失人矣惟智者辨之。

一诗云氶言配命自求多福，太甲曰：天作孽犹可违自作孽不可活，此即天定胜人，人定亦能胜天之义。此编仅据阴阳五行时刻浅深判其得失存亡，谓为命之程式则可若其人果居仁行义积善累功，则当失反得，当亡反存。又非天命所可限量。孟子曰：祸福无不自己求之者此之谓也。

一余自明云，读古文当先得大旨。大旨不得虽极赏其辞华句调，终未识作者意思。何取乎读一得其大旨而馀文势如破竹矣！此编详於图而略於说骤见之似觉了无意味其实细针密线重叠包裹曲折变化重重，不同要在阅者细心寻绎。

一佛法上乘不立文字，惟在实力奉行。况命学诸■广大浩博，浅学者每多望洋与叹此编於命学原流法式，虽未能详备然首尾衔接开门见山，而玄通之理亦不外是若谓，此即佛法上乘则吾岂敢至於高深学说概付阙如海内。

博雅君子倘不吝珠玉匡其不逮则幸甚幸甚

乾隆十二年丁卯仲春上浣之吉钱塘读易老人谨识时年八十有八

命学玄通

钱塘读易老人纂述 德化李瑞芝校刊