五代以后，泉州出现不少道教著述，其中一些著作对泉州乃至全国道教的流播起了促进作用。同时，也对保存我国的道教思想文化作出了贡献。泉州主要道教著作分列于下：

五代。有谭峭撰的《化书》6卷，即《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》。其道学理论多出于黄老，其间糅合儒家的思想，有的篇章具有朴素的唯物论思想，至今仍有积极意义。如《化书·术化》云：至*者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变不得变。是故乐者其形各，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形威，斯亦变化之道也。小人由是知顾，六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为草木。大哉斯言！所谓至*者人为妇人句，为封建社会对妇女的偏见，然《心变》一篇却道出心变人则变的朴素辩证法。即使有六尺之躯，只要心变坏了，其人的价值不如草木。

宋代。有吕惠卿撰的《道德真经传》4卷、《庄子解》10卷、《中太乙宫碑铭》等。《道德真经传》4卷，收入道教经籍总汇--《道藏》。此书所说的主要是宋神宗以高真之质而出应君师，以妙本之余而形为事业，这样的皇帝就可以同天下华胥，见神于姑射了。意思就是说，皇帝以《道德经》为准则治理国家，那么老百姓就能像姑射山上的仙人那样生活于无忧无虑之中。

曾慥撰的道教巨著《道枢》，全书42卷。涉及道教的哲学，如太极、坎离、黄庭、阴符、坐忘、水火、服气、炼精、胎息、返真，等等，各辑为专篇，并列诸家之说。全书所收道教丹家，都引原著，并注其真名，为研究道教炼养方术的重要著作。如《坐忘篇》上(卷二)云：心者一身之主，神之帅也。静而生慧矣，动则生昏矣。学道之初，在于收心离境，入于虚无，则合道焉。这里提到的所谓收心，即为内炼的基本功。所谓虚者，即有闻如不闻，有见如不见焉。毁誉善恶不入于心，其名曰虚。心虚则安心，安则道自来矣。这便是道教和《道枢》提倡的炼养方术的理论。

此外，《道枢》收集不少宋徽宗等帝王儒士的养生心得，提出导养之方，治性保形，行之不怠，进行长生的理论。这些炼养方术，既有辩证的成分，也有主观唯心的理论。所以《道枢》一书，不失为中华文化和中华科学发展史的重要组成部分。明代，《道枢》一书被收入道教经籍总汇--《道藏》。清代，又被收入《道藏辑要》。曾慥的道教著述还有《至游子》2卷和《集仙传》等。

此外，宋代泉州人的道教著述还有留元刚撰的《云峰入药镜序》。刘骥撰的《老子通论》2卷。陈权撰《道德经注》。黄址撰的《南华真经解》等。

明代，据民国《福建通志》、乾隆《泉州府志》，泉州市地方志编辑委员会编的《四库全书总目·泉州人著作目录提醒》，以及泉州市区道教文化研究会编印的《道教文化研究通讯》等书辑录，泉州人的道教名著有：汪旦撰的《道德经注》、《黄庭经注》、赵建郁撰的《参同契释》，李贽撰的《老子解》2卷、《庄子内篇解》2卷和《易因》2卷，陈用宾撰的《悟真篇注疏》、《还真大旨》、《大道指南》和《道德经契心录》、郭宗盘撰的《老子解》4卷、《庄子解》4卷，周茂中撰的《黄庭经注释》、《参同契注释》、《悟真篇注释》和《感应篇注释》，苏希栻撰的《庄子注抄》4卷，李光缙撰的《南华肤解》，郑字明撰的《阴符经注》1卷、《道德经注》2卷，黄乔栋撰的《老子解》，韦际明撰的《南华经注》1卷、《儒道释考》3卷，吴载螯撰的《阴符经运灼》，戴亮策撰的《老氏骊珠》、《南华知知解》，林欲揖撰的《道德经注》2卷，陈洪壁撰的《参同契解》，洪天馨撰的《参同契解》、《悟真篇解》，陈荣选撰的《道德经解》和《南华经解》。

明朝中后期，泉州人李贽（1527-1602年）著《易因》，后被收入道德经籍总汇《道藏》。李贽的晚年，用七年时间研究《周易》。据李贽的学生汪本钶的《卓吾师先师告文》云，李贽读《周易》的情况是每卦自读千遍，达到忘食忘寝的地步。李贽作《周易》的目的，是对历代注解《周易》之书的不满，以为多属臆测附会，使《易》道大丧，遂欲自著《易因》，阐发《周易》经传之本义。李贽认为孔子以后的《易》学，多悖《周易》大旨，所以他自命说夫子之所攸赖，担当起疏理《易》义的重任。后李贽又避祸入河南商县的黄檗山中继续研究《周易》，修改《易因》，直到友人马经伦保护他到河北通州，乃继续修改《易因》。一直到他被捕入狱前，《九正易因》方告脱稿。所以这是他最后学术著作。

清代，因为上层道教的衰微，地方世俗化的民间道教的盛行，所以泉州人研究道教的著作就不多了。有陈年撰的《阴符经解》2卷，王命岳撰的《感应篇引经征事》2卷，黄志美撰的《金丹指南》，李光地撰的《阴符经注》2卷、《参同契章句》和《鼎符》，蔡起撰的《道德篇》，黄煜撰的《修真要言》，李日升撰的《读老牖规》等。

近现代。民国以来，泉州的道教因受新文化运动和外宗教文化的影响而进一步式微，道教的著作更少子。唯有民国时期的周子秀撰的《性命圭旨评注》（手抄本）、辑的《诸真语录》（手抄本）和辑的《吕祖仙经》（手抄本）。

道藏是道教经籍的总籍。现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。

你要抄一遍的想法值得颂扬。俺服了你。抄不到一半你就得道成仙了，祝贺先！鼎！

纵观道教和佛教的典籍和教义就会发现，佛教和道教的教义差距不大，所以很多人会说道教抄袭佛教的典籍，其实这种说法是不正确的。在我们国家，佛教和道教一直都有争议，想要妄图论个高低，但是经过长达数百年的互相争论最终也没有一个结果，但是由于佛教在我们国家传播的更为广泛，在我们观看佛教和道教的典籍之后，就会有人说道教抄袭佛教的教义，今天我们就来说一下为什么会出现这样的说法。

首先，因为佛教和道教是我们国家的两大宗教，道教是我们国家长期发展以来形成的本土宗教，但是佛教是从印度传过来的，虽然说是传过来的，但是也是经历了中国的汉化，从而形成的汉传佛教，两者都是受中国传统文化的影响，这样的结果就是两者的教义十分的相似，导致一般的人分不清楚，从而出现了抄袭的说法。

其次，由于两个宗教的受众不同导致两个宗教的传播广泛性有差距，在我们国家，伦信徒来说，佛教的信徒是要比道教的信徒多的，因此当人们发现佛教的教义和道教的教义差距不大的时候就会下意识的觉得是道教抄袭的佛教，因此也就会有人们普遍觉得的道教抄袭佛教的说法。

最后，由于佛道两家的长期争辩过程中，道教一直都处于弱势的地位，因此人们会这样认为。

综上所述，道教抄袭佛教的说法是错误的，两个教派的教义和经典都是根植于中国的传统文化形成的，导致两者的教义十分的相似，不存在谁抄袭谁的问题，但是无论如何，道教和佛教是我们国家最大的两个教，不需要去争论究竟是谁抄袭谁的问题，更多的应该是如何通过自己的教义和经典教导世人向善。

道教在其漫长的发展过程中，积累了大量的经典文献。这些经典一些散落民间外，大都收录在《道藏》里。历史上的唐宋金元时期，历代的统治者曾下令修有《开元道藏》、《大宋天宫宝藏》、《万寿道藏》、《大金玄都宝藏》、《玄都宝藏》等《道藏》。但遗憾的是，这些《道藏》都均已亡迭。现在我们还能见到的《正统道藏》是明朝第43代天师张宇初真人奉诏编修，明神宗后又敕令50代天师张国祥真人编成《续道藏》。这部《道藏》共收入道书1476种，5485卷，分装为512函，依《千字文》顺序标定函目。在当代，中国道教协会从一九九七年开始，联合华夏出版社、中国社会科学院世界宗教研究所共同发起对《中华道藏》进行整理和点校。《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，对原《道藏》所收各种道书作校补、标点、重新分类，并补入经书百余种，使之成为一部新的道教经典丛书。该书的编纂被学术界和道教界视为当代中国文化史和道教史上一件大事。4什么是三洞四辅？

答：所谓三洞四辅，是《道藏》中的分类方法。三洞为：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又细分为十二小类：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类。威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。四辅是指太玄部、太平部、太清部、正一部。因此，道教经典又被称作“三洞真经”或“七部经书”、“三十六部经”。

据清未时北京白云观《诸真宗派簿》的手抄本记载，有名称记录的道派有八十六派，估计还有一些在民间未有书面记录。当代主要的道教教派分全真道和正一道，两大宗派下又有多个支派。

三灾者：遭受三大天灾也。一、风灾，二、火灾，三、水灾。八难者：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难。谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利令欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。

三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处；二、血涂，畜生道互相澉食之处；三者、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又有说法是一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂。五苦者：一、刀山地狱之苦；二、剑树地狱之苦；三、铜柱地狱之苦；四、护汤地狱之苦；五、溟冷地狱之苦，是为五苦。

道教以报恩为重，故以四恩就报。四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向报之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆就就亲之。所以“四恩三有”，为信道者，须念念不忘之也。

答：三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。

道教的十方，即是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方。故称为十方天。11 仙有五等，分为哪五等？

答：仙有五等，是根据修炼的等级而分的。一为鬼仙，二为人仙，三为地仙，四为神仙，五为天仙。又按《传道集》中载：“五等神仙：第一，不持戒，不断酒肉，不杀生，不思善，为鬼仙之类；第二，养真气长命者，为地仙；第三，好战争，是剑仙；第四，打坐修行者，为神仙；第五，孝养师长父母六度，万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意天心，心正真，无私曲，名曰天仙。

戊日是道教的重要忌日。教内称之为“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不诵经，殿堂门上挂戊字牌。按《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。

答：指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，以配制服铒的丹药。亦称炼丹术、仙丹术、金丹术。这种烧炼药物的外丹术，成为了近代化学、药物学的先驱。现存《道藏》中的众多外丹经籍，实际上也是我国古代化学宝贵的原始资料。

答：内丹是道教修炼功法的一种，相对外丹而言。即把人身当成“炉鼎”，以体内的精、气、神为药物烧炼，凝聚结成圣胎，从而超脱三界，达到与道合真的境界。

三业者，即身业、口业、意业，称之为身口意三者所起作用。我们修道者平时要紧守此三意，身不妄行，口不妄说，心不妄想，才能做到内心澄虚，不为外物所惑。

六根，就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。道教认为此六宫能生六识之根，所以称为六根。六尘：色、声、香、味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘

是道教五

道教以黄帝的《黄帝阴符经》、太上道君（老子）的《道德真经》、南华真人（庄子）的《南华经》，及魏华存夫人的《黄庭经》、文始真人关尹子所著的《文始真经》合称为道教五大经典。五大经中，又以《道德真经》为道家崇奉思想之中心，为教内必修经典之一。

18 道教为何提倡清静？

答：道教认为，“清静“是”道“的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居。于是，“清静”成了道教教义中的一个重要内容。而这种思想，追根寻源，还是出自《道德真经》。

　　《史记　太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思至道，学知清静”。《老子想尔注》主张：人法天地，故不得燥处，常清静为务；还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。19 何为道历？

答：道历为道教专用之纪年法。因道教以黄老为宗，故按我国以夏历为准，用六十甲子以纪年。由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始起算。用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始，迄今（公元二00二年）道历为四六九九年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用。黄帝是中华民族的祖先，是中华文化的谛造者，所以我们中华民族的子孙使用黄帝纪年法来记述时间是具有重大意义的。就像清朝学者刘师培所说：“吾辈以保种为宗旨，故用黄帝降生为纪年。”

注：二零零八年是 道历四七零五年。

20 什么是承负？

答：道教重要教义之一，指先人的善恶报应应由后人来承担。《太平经》中有说：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，乃先人负于后生者也。”意为有先人犯过失，积聚成多，报应于后人；而后人无辜受报先人之过，就叫承负。同样，若先人行善积德，则后人就会报应受福，倡导为人先祖父母，应当为后生着想，勿犯过失，可使子孙免除承负之厄

1宗教知识问答

道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。

道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。

道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。

一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。

近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。

道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。

天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。

其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。

其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。

人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。

人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。

道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理，既中庸之道。

道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。

"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。

从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。

另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。

宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。

道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。

唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。

内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。

道教简释 道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。

道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。

道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。 因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。

东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。

奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。

奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙！ [编辑本段]道教历史发展 我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。

鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。

那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。

《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。

这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。

他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。

周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。

盖所谓万物本乎天，人本乎祖。 后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼。

2道教哲学史根据何种学说

道教常识问答

黄信阳

21、问：道教哲学是根据何种学说？

答：道教哲学是由道家基於易理而来，易之无极生太极，太极分生阴阳两仪，而生四象，而成八卦。由阴阳二气变合，而生五行（木、火、土、金、水五气）。而此五行，布於四方，运於四时，化育万物，变化而无穷尽。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。是谓道之理，即太极阴阳的原理也。

22、问：道教之学术思想以何为中心？

答：道教哲学思想，是根据易之太极原理，已如上述。至其学术思想，则以道教《五大经》为修奉的中心经典。

23、问：何为道教五大经？

答：道教以黄帝之《阴符经》。老子之《道德经》，庄子之《南华经》，及《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五大经。而此五大经中，又以道德经为道家崇奉思想之中心，与必修之经典。

24、问：老子道德经之旨要及定义为何？

答：老子所著《道德经》，分为上下两部，其旨要在於“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为“上经”，开章首句曰：“道可道，非常道”，故称为“道经”。下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”，头一句云：“上德不德，是以有德”，故称为“德经”。合上下两篇，乃称为“道德经”。

3关于道教的知识

教理教义：1 道教的主要教义是什么 ？答：道教的主要教义信仰“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。

“道”是无所不包和无所不在的，它是一切的开始，宇宙万物皆从“道”演化而来。 2道教的最终目标是什么？答：道教的最终目标是通过身心的修炼，使人人健康长寿，达到住世安乐，与道合真，世界大同的神仙世界。

3 道教的经书知多少？答：道教在其漫长的发展过程中，积累了大量的经典文献。这些经典一些散落民间外，大都收录在《道藏》里。

历史上的唐宋金元时期，历代的统治者曾下令修有《开元道藏》、《大宋天宫宝藏》、《万寿道藏》、《大金玄都宝藏》、《玄都宝藏》等《道藏》。但遗憾的是，这些《道藏》都均已亡迭。

现在我们还能见到的《正统道藏》是明朝第43代天师张宇初真人奉诏编修，明神宗后又敕令50代天师张国祥真人编成《续道藏》。这部《道藏》共收入道书1476种，5485卷，分装为512函，依《千字文》顺序标定函目。

在当代，中国道教协会从一九九七年开始，联合华夏出版社、中国社会科学院世界宗教研究所共同发起对《中华道藏》进行整理和点校。《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，对原《道藏》所收各种道书作校补、标点、重新分类，并补入经书百余种，使之成为一部新的道教经典丛书。

该书的编纂被学术界和道教界视为当代中国文化史和道教史上一件大事。 4什么是三洞四辅？答：所谓三洞四辅，是《道藏》中的分类方法。

三洞为：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又细分为十二小类：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类。

威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。四辅是指太玄部、太平部、太清部、正一部。

因此，道教经典又被称作“三洞真经”或“七部经书”、“三十六部经”。 5 道教的主要宗派？答：据清未时北京白云观《诸真宗派簿》的手抄本记载，有名称记录的道派有八十六派，估计还有一些在民间未有书面记录。

当代主要的道教教派分全真道和正一道，两大宗派下又有多个支派。 6 何谓三灾八难？答：三灾者：遭受三大天灾也。

一、风灾，二、火灾，三、水灾。八难者：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难。

谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利令欲六难，不除喜怒七难，不断 八难。

7 何谓三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处；二、血涂，畜生道互相澉食之处；三者、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又有说法是一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂。

五苦者：一、刀山地狱之苦；二、剑树地狱之苦；三、铜柱地狱之苦；四、护汤地狱之苦；五、溟冷地狱之苦，是为五苦。 8 什么是道教的四恩三有？答：道教以报恩为重，故以四恩就报。

四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向报之。

三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆就就亲之。

所以“四恩三有”，为信道者，须念念不忘之也。 9 何谓三界 ？答：三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、 、与无 。

10 什么是十方？答：道教的十方，即是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方。故称为十方天。

11 仙有五等，分为哪五等？答：仙有五等，是根据修炼的等级而分的。一为鬼仙，二为人仙，三为地仙，四为神仙，五为天仙。

又按《传道集》中载：“五等神仙：第一，不持戒，不断酒肉，不杀生，不思善，为鬼仙之类；第二，养真气长命者，为地仙；第三，好战争，是剑仙；第四，打坐修行者，为神仙；第五，孝养师长父母六度，万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意天心，心正真，无私曲，名曰天仙。 12 为什么戊不朝真？答：戊日是道教的重要忌日。

教内称之为“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不诵经，殿堂门上挂戊字牌。

按《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。 13 什么是外丹？答：指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，以配制服铒的丹药。

亦称炼丹术、仙丹术、金丹术。这种烧炼药物的外丹术，成为了近代化学、药物学的先驱。

现存《道藏》中的众多外丹经籍，实际上也是我国古代化学宝贵的原始资料。 14 什么是内丹？答：内丹是道教修炼功法的一种，相对外丹而言。

即把人身当成“炉鼎”，以体内的精、气、神为药物烧炼，凝聚结成圣胎，从而超脱三界，达到与道合真的境界。 15 什么是三业 ？答：三业者，即身业、口业、意业，称之为身口意三者所起作用。

我们修道者平时要紧守此三意，身不妄行，口不妄说，心不妄想，才能做到内心澄虚，不为外物所惑。 。

4孩子的知识道教都有什么样的题目,该怎么回答

哈我的孩子也快要出生了~~~！！最近呕心沥血在搜集孩子的教养方 法！ 知识教导部分说明： （1）对儿女进行知识教导，每次消耗50点活力；每天所能进行的知识教导次数上限为8次。

（2）知识教导答案的选择没有对错之分，不同的选择只会影响到相应的临时悟性增加。 [注：本文中，对应选项后括号内表明的即为不同选择将会增加的临时悟性，未注明部分表示仍在补充中，希望大家一起帮忙补充完整。

] 知识教导问题集锦： （1）平时多吃哪种食品对身体有好处？ A、人参钝鸡汤（增加临时法学） B、青菜豆腐（增加临时心态） C、小鸡炖蘑菇（增加温饱） D、烤牛腿（增加临时武学） （2）别的小朋友那里有自己喜欢的玩具，应该怎么办？ A、请他送给自己（增加临时武学） B、和他交换玩具（增加临时法学） C、看别人玩也很快乐（增加临时心态） （3）过年的时候什么活动最有新年的气氛？ A、看舞龙舞狮（增加临时武学） B、写春联对对子（增加临时法学） C、串门贺喜（增加临时心态） D、全家吃饺子（增加温饱） （4）您准备买哪种小动物给我作宠物呢？ A、狗狗（增加临时武学） B、金鱼（增加临时心态） C、小鸟（增加临时法学） （5）如果我长大后自己开药铺，卖些什么东西好呢？ A、药材（增加临时法学） B、字画（增加临时心态） C、兵器（增加临时武学） （6）等我识字上学堂后，您会给我买哪类书呢？ A、棋谱（增加临时心态） B、兵器谱（增加临时武学） C、神怪小说（增加临时法学） （7）有机会入门派选哪一个？ A、狮驮岭（增加临时武学） B、龙宫（增加临时法学） C、女儿村 （增加临时心态） （8）如果有一天我不小心做错事，您会怎么惩罚我？ A、罚抄三字镜一百遍呀一百遍（增加临时法学） B、闭门思过三天整（增加临时心态） C、蹲马步一柱香时间（增加临时武学） D、绕家后院跑十圈（增加温饱） （9）要是有人借了我们家的钱不还，应该怎么办？ A、上门讨债（增加临时武学） B、巧妙的提醒对方（增加临时法学） C、相信别人会还的（增加临时心态） （10）《三国》中的任务，我应该效法哪位？ A、吕布（增加临时武学） B、诸葛亮（增加临时法学） C、关羽（增加临时心态） （11）如果在路上捡到一百两银子，应该怎么办？ A、交给父母（增加临时法学） B、坐等失主回来（增加临时心态） C、交给官府（增加临时武学） （12）在佛教故事里，西天佛祖是靠什么教化世人结下佛缘的？ A、不坏金身（增加临时武学） B、众生皆可自悟成佛（增加临时心态）----由173玩家moneyboys指正 C、无边佛法（增加临时法学） （13）家里后院有一块空地，我们如何利用它好一些呢？ A、修成小花园（增加临时心态） B、供奉佛像牌位（增加临时法学） C、当作练武场（增加临时武学） （14）约小朋友约好出去玩却下起雨来，应该怎么办？ A、等待雨停（增加临时法学） B、天灾，不去了（增加临时心态）——由173玩家月づ圆提供 C、冒雨赴约（增加临时武学） （15）和孩子有了矛盾应该怎么办？ A、和解（增加临时法学） B、顺其自然（增加临时心态） C、武力解决 （增加临时武学） （16）我长大有应该追求什么样的目标呢？ A、名垂千秋（增加临时心态） B、长生不老 （增加温饱） C、大悟得道（增加临时法学） D、傲视群雄（增加临时武学） （17）平时和哪些小孩子一起玩比较好？ A道观里的几个道童（增加临时法学） B武管里几个大哥哥（增加临时武学） C私塾里的几个学童（增加临时心态） D酒楼里几个小伙计（增加温饱） （18）在私塾课堂上，教书先生有一处讲错了处，应该怎么办？ A写匿名纸条告知（增加临时心态） B当面指出（增加临时武学） C私下交流 （增加临时法学） （19）半路上如果被劫匪劫了钱袋应该怎么办？ A穷追不舍（增加临时武学） B报告官府（增加临时法学） C破财免灾（增加临时心态） （20）生日时送什么礼物？ A玩具（增加临时心态） B宝剑（增加临时武学） C书籍（增加临时法学） D糖果（增加体质即当天温饱） （21）如果在游泳时遇到鳄鱼，该怎么办？ A捉回去做鱼汤（增加临时武学） B告诉自己这是幻觉（增加临时心态） C悄悄潜水逃走（增加临时法学） （22）有朋友误入歧途，我应该怎么办？ A、动之以情（增加临时心态） B、晓之以理（增加临时法学） C、大义灭亲（增加临时武学） （23）天上星宿的故事都是怎样的？ A、睿智机敏的（增加临时法学） B、凄美动人的（增加临时心态） C、悲惨壮烈的（增加临时武学） （24）有小朋友误解我拿了他的玩具，该怎么办？ A、顺其自然（增加临时心态） B、以事实说服对方（增加临时法学） C、教育诬陷的人（增加临时武学） （25）如果买苹果买到了坏的怎么办？ A晚上关灯了再吃（增加临时心态） B把卖苹果的打一顿（增加武学） C卖出去（增加法学） （26）怎样才能很方便的赚到银子呢？ A、经营店铺（增加临时心态） B、修炼点石成金术（增加临时法学） C、当一名武师（增加临时武学） （27）如果逛街走丢了，应该怎么办？ A、找好心人帮忙（增加临时法学） B、按感觉正确的回家（增。

5道教形成的过程

道教与其它的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生，发展的过程早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂丹鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的东汉后期出现的>；与>；开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织魏晋时期的内丹经>；和外丹经>；尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小>；与>；也成为道教产生的另一个重要源头由此可见，中国道教产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的各教派之间互有影响，但基本上又是独立发展，时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言教名与教徒也没有统一的称呼，道教一词道见于>；依此可见道教的产生可以由>>>；三书看成道教活动和道教实体出现的标志

早期道教的主要来源与产生的社会背景如下：

第一来源于古代宗教和民间巫术，

第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术

第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说

第四来源于儒学与阴阳五行思想

第五来源于古代医学与体育卫生知识

道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有 和推动作用