董其昌《画禅室随笔》

　　来源： 中国网滨海高新 关键字：兰亭;屋漏痕;书家;书耳;楷法 作者： 2011-05-24 11:02

　　此帖(官奴帖）在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。”今为吴太学用卿所藏。顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真迹，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。”今日之谓也。时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。

　　吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。

　　作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。

　　转笔处，放笔处，精神血气易于放过。此正书家紧要关津，造物待是而完也。但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。

　　书须参（离合）二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。米海岳一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。

　　三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。不能常习，今犹故吾，可愧也。米云：“以势为主。”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。

　　翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉！世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。乃与彼二子鼎足六立也矣。……

　　晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎？不然，宋人自以其意为书耳。非能有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊，虽已意亦不用也，此必宋人所诃，盖为法所转也。唐人诗律与其书法颇似，皆以浓丽为主，而石法稍远矣。余每谓晋唐无态，学唐乃能入晋。晋诗如其书，虽陶元亮之古澹，阮嗣宗之后爽，在书法中无虞、褚可当，以其无门也。因为唐人诗及之。

　　晋、宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。至唐人始专以法为蹊径，而尽态极研矣。

　　总之俗欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所著故也。何独书道，凡事皆尔。

　　大慧禅师论参禅云：“譬如有人具百万资，吾皆籍没尽，更兴索债。”此语殊类书家关捩子。米元璋云：“如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。”盖书家妙在能合，神在能离，所以离者，非欧、虞、褚、薛名家伎俩，直要脱去右军老子习气，所以难耳。那吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身，晋、唐以后，惟杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。

　　余十七岁学书，二十二岁学画，今五十七八矣。有谬称许者，余自校勘，颇不似米颠作欺人语。大都画与文太史较，各有短长，文之精工具体，吾所不如。至于古雅秀润，更进一筹矣。与赵文敏较，各有短长。行间茂密，千字一同，吾不如赵。若临仿历代，赵得其十一吾得其十七，又赵书因“熟”得俗态，吾书因“生”得秀色。赵书无弗作意，吾书往往率意；当吾作意，赵书亦输一筹。第作意者少耳。

　　吾于书似可直接赵文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀泣之气。惟不能多书，以此让吴兴一筹。画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。

　　予学书三十年，司得书法，而不能实证者，在自起自倒、自收自束处耳。过此关，即历军父子亦无奈何也。转左侧右，乃历军字势。所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。

　　唐人书皆回腕，宛转藏锋，能留得笔住。不直率流滑，此是书家相传秘诀。微但书法，即画家用笔，亦当得此意。

　　书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔如太阿截之意，盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓“以印印泥、如锥画沙”是也。细参《玉润帖》，思过半也。

　　米海岳书，无垂不缩，无往不收。此八字真言无等咒也。然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意，比其晚年，始自出新意耳。……

　　古人作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不大入晋、唐室也。《兰亭》非不正，其纵岩用笔处，无迹可寻。若开采模相似，转去转远。柳公权云：“笔正”，须善学柳下惠者参之。余学书三十九年，见此意耳。

　　用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌浓肥，肥则大恶道矣。

　　余尝谓右军父子之书，至齐、梁时风流顿尽。自唐初虞、褚辈，一变其法，乃不合而合，右军父子殆如复生。此言不大易会，盖临摹最易，神气难传也。

　　临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，当观其举止、笑语、真精神流露处。庄子所谓“目击而道存”者也。

　　章子厚日临《兰亭》一本，东坡闻之，谓：其书必不得工。禅家有云，从门入者，非是家珍也。惟赵子昂临本甚多，世所传十七跋、十三跋是已。“世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹。”山谷语与东坡同意，正在离合之间，守法不变，即为书家奴耳。

　　昔右军诸帖，半出于问病吊唁，从哀戚中结法，所谓泪渍老笔者，其书独垂至今。

　　《内景经》全在笔墨畦径之外，其为六朝人得意书无疑。今人作书只信笔为波画耳。结构纵有古法，未尝真用笔也。善用笔者清劲，不善用笔者浓浊。不独连篇各体有分别，一字中亦具此两种，不可不知也。

　　颜鲁公受笔法于张长史。尝有“锥画沙”、“印印泥”之喻，又谓之“屋漏痕”。然其碑帖严整，蚕头鼠尾，即不无“锥沙”、“印泥”、“屋漏痕”。未之见也。独此碑落笔与放笔处，和缓挺劲兼之，余临写之，次恍若有悟。鲁公曰：自钟、王至虞、陆，皆口决手授，以至张长史。信矣。

　　锥沙三喻，皆喻藏锋，不知出锋亦有之。因出锋之尤，故成藏锋之浑，此碑是也。东坡偃笔虽形类颜，失在用笔矣。其学王僧亦然。

　　《争座位帖》，宋苏、黄、米、蔡四家书皆仿之。唐时欧、虞、褚、薛诸家，虽刻画二王，不无拘于法度。惟鲁公天真烂漫，姿态横出，深得右军灵和之致，故为宋一代渊源。

　　余近来临颜书，因悟所谓“折钗股”“屋漏痕”者，惟二王有之。鲁公直入山阴之室，绝去欧、褚轻媚习气，东坡云：“诗至于子美，书至于鲁公。”非虚语也。颜书惟《蔡明远序》尤为沉古，米海岳一生不能仿佛，盖亦为学唐初诸公书，稍乏骨气耳。灯下为此，都不对帖，虽不至入俗，第神采璀璨，即是不及古人处，渐老渐熟，乃造平淡。米老犹隔尘，敢自许逼真乎？题以志吾愧。

　　余每临怀素《自叙帖》，皆以大令笔意求之，黄长睿云：米芾见阁帖书稍纵者，辄命之旭。旭、素故自二王得一家眷属也。旭虽姿性颠逸，超然不羁，而楷法精详，特为正真，学狂草者，从此进之。

　　柳诚悬书，极力变右军法，盖不欲与《禊帖》面目相似。所谓神奇化为臭腐，故离之耳。凡人学书，以姿态取妍，鲜能解此。余于虞、褚、欧，皆曾仿佛十一，自学柳诚悬，方悟用笔古淡处。自今以往，不得舍柳法而趣右军也。

　　杨景度书，自颜尚书、怀素得笔，而溢为奇怪，无五代衰之气。宋苏、黄、米皆宗之。《书谱》曰：“既得平正，须追险绝”景度之谓也。

　　书家以险绝为奇，互窃惟鲁公、杨少师得之，赵吴兴弗解也。今人眼目为吴兴所遮障。予得杨公《游仙诗》，日益习之。

　　东坡先生书，世谓其学徐浩。以余观之，乃出于王僧虔耳。但坡公用其结体，而中有偃笔，又杂以颜常山法。故世人不知其所自来。即米海岳书自率更得之，晚年一变，遂有冰寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。

　　米元章书，沉着痛快，直夺晋人之神。少壮未能立家，一一规模古帖，及钱穆父诃其刻画太甚，当徒势为主，乃大悟，脱尽尽本家笔，自出机轴，如禅悟后，拆肉还母，拆骨还父，呵佛骂祖，面目非故。虽苏、黄相见，不无气慑。晚年自言无一点右军俗气，良有以也……。

　　右皆赵文敏闲窗信笔所书。锡山安氏刻于家。余素不学赵书，以其结构微有习气，至于用笔、用墨，文敏所谓“千古不易”者。不如是，何以名喧宇宙也！前人正自未可轻哉议。

　　人谓倪书有《黄庭》遗意，此论未公。倪自作一种调度，如啖橄榄，时有清津绕颊耳。书家四忌：甜、邪、俗、赖。倪从画悟出，因得清丽。枝指山人书，吴中多赝本。此书律诗二十首，如绵裹铁，如印印泥，方是本色真虎，非裴将军先射诸彪也。

　　本朝学素书者，鲜得宗趣。徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所人，丰考功亦得一斑，然狂怪怒张失其本矣。余谓张旭之有怀素，犹董元之有巨然，衣钵相承，无复馀恨，皆以平淡天真为旨，人目之为狂乃不狂也。

　　吾松书自陆机、陆云，创于右军之前，以后遂不复继响。二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之，都不甚传世，为吴中文、祝二家所掩耳。文、祝二家，一时之标，然欲突过二沈，未能也。以空疏无实际。故余书则并去诸君子而自快，不欲争也，以待知书者品之。

　　翻译

　　中国明代书法、绘画理论著作。董其昌著。是明末清初画家杨补辑录董其昌未收入《容台集》的零篇散帙而成书 。全书4卷 ，其中卷三 、卷四和书画无关。卷一包括论用笔 、评法书、跋自书、评古帖等节；卷二包括画诀、画源、题自画、评古画等节。该书论书主张巧用笔墨，强调结字，临帖重在领会其精神，提倡“以意背临”；论画以南北宗论为中心，提倡文人画，贬抑“行家画”。对于绘画的发展，推崇自唐而宋由“工”变“ 畅 ”，批评由宋入元某些画家的由“畅”而“佻”。主张画家要读万卷书，行万里路，以生 、秀、真为艺术境界之极诣。书中的一些绘画理论、技法都有独到见解，对以后的绘画发展有很大影响。他的画论对清代“四王”画派具有极深刻的影响。

现在世界上人类进食的工具主要分为3类：欧洲和北美用刀、叉、匙，一餐饭三器并用；中国、日本、越南、韩国和朝鲜等用筷；非洲、中东、印尼及印度次大陆以手指抓食。美国加利福尼亚大学名誉教授怀特调查后说：”“用刀叉、手指和筷子吃饭的3类人，都以强硬态度维护自己的餐具。”特别是以手抓食者，常被人看作不文明，可他们却自我感觉良好。例如美国洛杉矶有一家菲律宾餐馆，大做广告以抓食为荣，公开警告那些不愿以手抓饭的顾客，谢绝他们光临。

中国是筷子的发源地，以筷进餐少说已有3000年历史，是世界上以筷为食的母国。筷子看起来只是非常简单的两根小细棒，但它有挑、拨、夹、拌、扒等功能，且使用方便，价廉物美。筷子也是当今世界上一种独特的餐具。凡是使用过筷子者，不论华人或是老外，无不钦佩筷子的发明者。可是它是何人发明？何时创造诞生？现在谁也无法回答这个问题。堂堂中华古国，都找不到记载这一对人类文明做出伟大贡献的点滴文字资料，也许是我们的先民当时缺少文字，或是记录筷子的书籍佚失殆尽？总之，回答这个悬案的只有“史无记载”4个字。当然，研究筷箸文化，也不是找不到任何旁证材料。笔者曾先后收集到3个有关筷子起源的传说。

筷子的起源

1姜子牙与筷子

这一传说流传于四川等地，说的是姜子牙只会直钩钓鱼，其他事一件也不会干，所以十分穷困。他老婆实在无法跟他过苦日子，就想将他害死另嫁他人。

这天姜子牙钓鱼又两手空空回到家中，老婆说：“你饿了吧？我给你烧好了肉,你快吃吧!”姜子牙确实饿了，就伸手去抓肉。窗外突然飞来一只鸟，啄了他一口。他疼得“阿呀”一声，肉没吃成，忙去赶鸟。当他第二次去拿肉时，鸟又啄他的手背。姜子牙犯疑了，鸟为什么两次啄我，难道这肉我吃不得？为了试鸟，他第三次去抓肉，这时鸟又来啄他。姜子牙知道这是一只神鸟，于是装着赶鸟一直追出门去，直追到一个无人的山坡上。神鸟栖在一枝丝竹上，并呢喃鸣唱：“姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，夹肉就在我脚下…。”姜子牙听了神鸟的指点，忙摘了两根细丝竹回到家中。这时老婆又催他吃肉，姜子牙于是将两根丝竹伸进碗中夹肉，突然看见丝竹咝咝地冒出一股股青烟。姜子牙假装不知放毒之事，对老婆说：“肉怎么会冒烟，难道有毒？”说着，姜子牙夹起肉就向老婆嘴里送。老婆脸都吓白了，忙逃出门去。

姜子牙明白这丝竹是神鸟送的神竹，任何毒物都能验出来，从此每餐都用两根丝竹进餐。此事传出后，他老婆不但不敢再下毒，而且四邻也纷纷学着用竹枝吃饭。后来效仿的人越来越多，用筷吃饭的习俗也就一代代传了下来。

这个传说显然是崇拜姜子牙的产物，与史料记载也不符。殷纣王时代已出现了象牙筷，姜子牙和殷纣王是同时代的人，既然纣王已经用上象牙筷，那姜子牙的丝竹筷也就谈不上什么发明创造了。不过有一点却是真实的，那就是商代南方以竹为筷。

2妲已与筷子

这个传说流传于江苏一带。说的是商纣正喜怒无常，吃饭时不是说鱼肉不鲜，就是说鸡汤太烫，有时又说菜肴冰凉不能入口。结果，很多厨师成了他的刀下之鬼。宠妃妲已也知道他难以侍奉，所以每次摆酒设宴，她都要事先尝一尝，免得纣王咸淡不可口又要发怒。有一次，妲已尝到有几碗佳肴太烫，可是调换己来不及了，因为纣王已来到餐桌前。妲已为讨得纣王的欢心，急中生智，忙取下头上长长玉簪将莱夹起来，吹了又吹，等菜凉了一些再送入纣王口中。纣王是荒*无耻之徒，他认为由妲已夹菜喂饭是件享乐之事，于是天天要妲已如此。妲已即让工匠为她特制了两根长玉簪夹菜，这就是玉筷的雏形。以后这种夹菜的方式传到了民间，便产生了筷子。

这则传说，不像第一个传说充满着神话色彩，而比较贴近生活，有某些现实意义，但依然富于传奇性，也与史实不符。考古学家在安阳侯家庄1005号殷商墓中发掘出的钢箸（筷），经考证其年代早于殷纣末期的纣王时代，显然，筷子既不是纣王发明，也非妲已创造，应是更早的产物。

3大禹与筷子

这个传说流传于东北地区。说的是尧舜时代，洪水泛滥成灾，舜命禹去治理水患。大禹受命后，发誓要为民清除洪水之患，所以三过家门而不入。他日日夜夜和凶水恶浪搏斗，别说休息，就是吃饭、睡觉也舍不得耽误一分一秒。

有一次，大禹乘船来到一个岛上，饥饿难忍，就架起陶锅煮肉。肉在水中煮沸后，因为烫手无法用手抓食。大禹不愿等肉锅冷却而白白浪费时间，他要赶在洪峰前面而治水，所以就砍下两根树枝把肉从热汤中夹出，吃了起来。从此，为节约时间，大禹总是以树枝、细竹从沸滚的热锅中捞食。这样可省出时间来制服洪水。如此久而久之，大禹练就了熟练使用细棍夹取食物的本领。手下的人见他这样吃饭，既不烫手，又不会使手上沾染油腻，于是纷纷效仿，就这样渐渐形成了筷子的雏形。

虽然“传说”主要是通过某种历史素材来表现人民郡众对历史事件的理解、看法和感情，而不是严格地再现历史事件本身，但大禹在治水中偶然产生使用筷箸的最初过程，使当今的人们相信这是真实的情形。它比姜子牙和妲已制筷传说显得更纯朴和具有真实感，也符合事物发展规律。

促成筷子诞生，最主要的契机应是熟食烫手。上古时代，因无金属器具，再因兽骨较短、极脆、加工不易，于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食。当年处于荒野的环境中，人类生活在茂密的森林草丛洞穴里，最方便的材料莫过于树木、竹枝。正因如此，小棍、细竹经过先民烤物时的拨弄，急取烫食时的捞夹。蒸煮谷黍时的搅拌等，筷子的雏形逐渐出现。这是人类在特殊环境下的必然发展规律。从现在筷子的形体来研究．它还带有原始竹木棍棒的特征。即使经过4000余年的发展，其原始性依然无法改变。

当然，任何传说总是经过历代人民的取吉舍、剪裁、虚构、夸张、渲染甚至幻想加工而成的，大禹创筷也不例外。它是将数千年百姓逐渐摸索到的制筷过程，集中到大禹这一典型人物身上。其实，筷箸的诞生，应是先民群众的集体智慧，并非某一人的功劳。不过，筷子可能起源于禹王时代，经过数百年甚至于年的措索和普及，到商代成了和匕共同使用的餐具。

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中国人使筷子的十二种忌讳

中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的，古时又称其为“箸”，日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的。一般我们在使用筷子时，正确的使用方法讲究得是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，并且筷子的两端一定要对齐。在使用过程当中，用餐前筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧，用餐后则一定要整齐的竖向码放在饭碗的正中。但这要绝对禁忌以下十二种筷子的使用方法。

1三长两短：

这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐的放在桌子上。这种做法 是大不吉利的，通常我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“死亡”。因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的，在人装进去以后，还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情。

2仙人指路：

这种做法也是极为不能被人接受的，这种拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。这在北京人眼里叫“骂大街”。因为在吃饭时食指伸出，总在不停的指别人，北京人一般伸出食指去指对方时，大都带有指责的意思。所以说，吃饭用筷子时用手指人，无异于指责别人，这同骂人是一样的，是不能够允许的。还有一种情况也是这种意思，那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人

3品箸留声：

这种做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的 发出咝咝声响。这种行为被视为是一种下贱的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音，更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教，同样不能够允许。

4击盏敲盅：

这种行为被看作是乞丐要饭，其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意并给与施舍。这种做法被视为极其下贱的事情，被他人所不齿。

5执箸巡城：

这种做法是手里拿着筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感。

6迷箸刨坟：

这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌。

7泪箸遗珠：

实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。

8颠倒乾坤：

这就是说用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是非常被人看不起的，正所谓饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子使倒，这是绝对不可以的。

9定海神针：

在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品，这也是不行的，这是被认为对同桌用餐人 员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动，无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的，这也是不行的。

10当众上香：

则往往是出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。被会人视为大不敬，因为北京的传统是为死人上香时才这样做，如果把一副筷子插入饭中，无异是被视同于给死人上香一样，所以说，把筷子插在碗里是决不被接受的。

11交叉十字：

这一点往往不被人们所注意，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的，为北京人认为在饭桌上打叉子，是对同桌其他人的全部否定，就如同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一样，不能被他人接受。除此以外，这种做法也是对自己的不尊敬，因为过去吃官司画供时才打叉子，这也就无疑是在否定自己，这也是不行的。

12落地惊神：

所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的一种表现。因为北京人认为，祖先们全部长眠在地下，不应当受到打搅，筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，所以这种行为也是不被允许的。但这有破法，一旦筷子落地，就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向，在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我不是东西，不该惊动祖先，然后再将起筷子，嘴里同时说自己该死。

什么材料的筷子最好:

买筷子要买天然的

许多家庭买来一把筷子，直到筷子越来越少，变得破旧不堪，才会想起再到超市去买一把新的回家。而超市货柜上的筷子又是五花八门，有纯竹的、彩漆的、象牙的、银质的；有一对的、一把的……该挑哪种好呢？

王科长提醒买筷子讲究的是实用不是外观，越天然越好，越本色越好。他认为，如果在加工筷子时工艺能做到表面光滑，那么就没必要再在上面涂上一层漆，并且也不能完全排除所用的漆就是对人体无害的。

据业内人士介绍，选购时好坏直接可以从外观判断，通常色泽均匀、工艺精致的，品质会较好。选一对独立包装筷子最好，工艺和品质要比一大把包装的精细得多。

筷子最好用竹的

2005-11-29

如今，人们在饮食上越来越讲究，不但追求食品的色、香、味俱全，就连筷子也是花样繁多，市场上就出现了各种材质的筷子，有竹子的、木质的、彩漆的、塑料的、骨质的、银制的、不锈钢的等等。那么，什么样的筷子更实用、更健康呢？

首先，涂彩漆的筷子不要使用，因为涂料中的重金属铅以及有机溶剂苯等物质具有致癌性，而且，随着使用中的磨损，筷子上的涂料一旦脱落，随食物进入人体，会严重危害人的健康。尤其有些家庭喜欢给孩子使用颜色亮丽的彩漆筷子，孩子对铅、苯等的承受力很低，一定要避免使用；其次，塑料筷子质感较脆，受热后容易变形、熔化，产生对人体有害的物质；骨筷质感好，但容易变色，而且价格也比较昂贵；银质、不锈钢等金属筷子太重，手感不好，而且导热性强，进食过热的食物时，容易烫伤嘴。

建议大家选用天然材质的筷子，竹筷是首选，它无毒无害，而且非常环保，还可以选择本色的木筷。但是，由于材质的原因，竹筷、木筷不容易清洗，会被病原微生物污染，所以应注意经常消毒，保持清洁。

除了筷子材质的选择，在日常生活中，筷子的正确使用和保养也非常重要：

首先，一家人尽量不要混用筷子。因为混用的话，容易造成一些疾病的交叉传染。研究表明，将近一半人的体内存在有导致胃病的幽门螺旋杆菌，而这些细菌大多是通过家庭传播的，筷子就是重要的传播介质之一。因此，家里的筷子最好做到专人专用。

其次，清洗筷子要彻底。许多中国家庭洗筷子都很“豪爽”，整把的筷子放在水龙头下搓，之后往筷子筒里一插就算洗好了。殊不知，这样筷子上很容易滋生细菌，并随食物进入人体，危害人的健康。正确的洗法应该是：用洗洁精仔细搓洗筷子，沥干水后，再放进筷子筒。而且，筷子筒应该选择镂空、底部不积水的，并做到经常清洗、消毒。

最后，筷子要勤更换。在不少家庭中，一双筷子使用两三年是常有的事。但筷子一旦用久了，表面就不再光滑，而且经常搓洗也容易使筷子变粗糙，出现许多细小的凹槽，非常容易残留细菌。因此，筷子最好每半年就更换一次。

参考资料：

是谁写的？写了什么？感兴趣的读者可以和边肖一起看看。

说到《九成宫醴泉铭》，众所周知，这个还是挺厉害的。现在，许多人练习书法。这九成宫礼泉铭文是帖，照着练。但也有人注意到了九成宫礼泉这一碑文的文化含义。据说如果把九成宫礼泉的这段碑文全文读出来，会很有力量。你也可以知道当时这个社会有一些人。

，作者魏徵，潍州曲城人，青年时代是道士，后参加隋末李米领导的农民起义。起义失败后，他去了唐高祖汤原。唐太宗李世民继位后，魏徵成了一名重要的侍郎，以直接进谏闻名。他的官职是左光禄博士，名郑国公，拜太子爷，死于郑雯。他是唐代著名的政治家和历史学家。是字子欧阳询所作，潭州临湘人。据史书记载，欧阳询祖籍山东，其祖先做官后一直居住在湖南。)人。隋是大厂大夫，是官宦，馆学士，封为渤海公。他是一位著名的书法家，尤其是楷书。他说《九成宫醴泉铭》，“咨书为书法最高”，他《九成宫醴泉铭》的书是他的代表作之一。后人也称他为欧阳令耕。

陕西省麟游县城西25公里的九成宫遗址，原为隋朝仁寿宫。唐贞观五年扩建，改名九成宫，有禁园、军械库、宫庙。“90%”的意思是“成功”重要，“九”是更多，“90%”是多层次的，崇高的。”明”，其中一种文体，用韵，如山水、宫殿、器物的铭文。前面用的是散文叙事，后面是韵文碑刻。写于唐代贞观六年。)夏历四月，全文叙述了九成宫的由来及其宏伟的建筑，歌颂了唐太宗的武艺和节俭精神，介绍了宫城发现李全的过程，并引用古籍说明李全的出现是“皇帝造德”所致。最后提出了“志存高远，守满戒利”的告诫

正文九成宫立权题写，检校书记担任大鹿县，大臣魏徵担任大官。魏贞观之月，皇帝几乎90%的夏季都在宫中度过，这就是隋朝的仁寿宫。观康殿6座，无谷有池7座，跨水架，悬崖，周代建的高阁，四条长廊，有角阁和露台的建筑。当你向上看时，你会看到一百个，当你向下看时，你会看到一千个高耸的。珠壁倒影，金碧辉煌，日月无光。见其移山还溪，极尽奢靡，人随其欲，尤。至于颜金，则无滞而蒸；清风动，料峭凉凉，是信仰平安健康的好地方，是修身养性的好地方，汉室甘泉静不下来。

「注释」:李泉：甘甜的泉水。秘书监：掌管朝廷书籍典籍的官员，少建为其副手。校助理：他门下也领省助理，是正式加的。唐朝中央分为中书、门下、尚书三省。门下省负责诏令的审理，其长官被称为“侍中”。“书记督校为中学服务”，即书记兼督中学。对不起：皇上的旨意。巨鹿龚俊：巨鹿是封地，龚俊是爵位，低于国君，高于郡王。维度；语气词没有意义。:余，在。隋：隋文帝，隋文帝，被授隋朝国号，公元581年灭北周，改隋朝为国号。6关山康店：冠、盖。抵制和促进繁荣。弃谷为池；绝对的，拦截封堵。山谷，山谷。水池指的是宫殿外的沼泽和护城河。阙：柱，实指桥柱。分岩升崖：分而开之。岩石，一个陡峭的地方。阙，在宫门外建两套，台上建楼观，中央阙为路，故称阙。董玉娇阁：董，居中；玉，房子的四个角垂下来。楼，一般指房子。娇哥：杂貌。跳跳百训：跳跳，高瞻远瞩。搜索，八英尺搜索。巍峨：巍峨高大。可怜的泰国；泰，奢也；泰式，过度奢华。原因：起因。出发地：垂直方向。你：怪。大热天流金：大热天热天。流动，融化。汉代的甘泉不可能还是：甘泉，汉代的甘泉宫，位于陕西淳化县西北的甘泉山上，原是秦代的宫殿，汉武帝扩建，周长19里，作为避暑行宫。尚，贾，超。

贞观六年四月，皇帝在九成宫避暑。这里曾是隋朝的仁寿宫。建造宫殿覆盖山野，堵塞山谷形成池塘和护城河。过水柱架桥，在险峻处建一座高耸的双阙，四周建一座高阁，四面围长廊。房屋纵横交错，梯田交错；登高望远，可达百里，俯临险峻之巅，璀璨如珠玉，金碧辉煌。它的光辉可以烧焦云，它的严谨可以达到日月。他想尽一切办法修建宫殿让群山来回移动，因为人们这种纵容的态度实在是难辞其咎。至于酷暑能熔化金属的炎炎夏日，这里没有闷、湿、蒸的温度；微风徐徐吹来，带来清凉的舒适感。它的确是一个居住的好地方，也是一个休养精神的胜地。汉代的甘泉宫是超越不了的。

正文帝在弱冠，管四方，捉年，抚兆；始与海内武功，终与文5:东6，南越7，都祭陈2重译王9；吉伦泰10北拒玄雀11，列州县，12户由人填；舒念和13，佑安苏园14，盛群鲜穗15凌碧贞16，虽然通过第二次讨论的优点17，最后投资一个人的关注18。身体里剩下19个东西，风里剩下19个东西，雨里剩下19个东西，身体里剩下19个东西，风里剩下19个东西，雨里剩下19个东西，身体里剩下19个东西，身体里剩下19个东西，风里剩下19个东西，雨里剩下19个东西，身体里剩下19个东西，身体里剩下19个东西，身体里剩下19个东西，身体里剩下19个东西，身体里剩下19个东西。可以住北京24号房，每年夏天请团下建宫25号，可以放松心情，陶冶性情。弃隋家旧宫可惜，弃之可惜。毁了就是辛苦，东西跟着贵。为什么要改？所以雕成了公园29，损了损了，太烂了，就ru了

「注意事项」:弱冠中：_______，初始助词，无意义。弱冠，20岁。按：唐太宗18岁开始帮父亲打天下。在这里，“弱冠”是一个大概的数字。管理四重奏：《九成宫醴泉铭》。这个地方指的是计划和组织统一世界的活动。抓年：抓到了，是时候了。一年又一年，30岁。按：唐太宗称帝时29岁，建立年份也是个大概数字。4建议十亿万亿美元：建议，安抚和君临。十亿：十亿，万亿就是万亿，这里指的是世界上几亿人。最后，文把云人：到底，延到后来。道德，文明，道德。对人，对国家，对民族，要怀恋。青丘：传说中的海外国名，指的是海外的蛮荒之地。7。单笔：单笔，边境。在古代，南部边境被称为单笔。他们都提供礼物和珍宝作为见面的礼物。9重译来旺：重译，不同语言翻译后，描写来自很远的地方。王，出现在你面前。0和：到达，到达。1玄奘：在古代传说中，极北的地方。12户：户籍登记的平民。3年和：舒淇，阴阳温和。2000年，是个好年景。4mi:接近。15合群：一切生物。隋：各有各的位置。15灵璧：诸神保佑。毕真，过来。17第二次讨论：天地。18一人：指皇帝，即唐太宗。19遗产：舍。姚：传说中的古代圣人。蜡：干肉。这意味着由于风吹日晒，皮肤变得像肉干一样。于：据说夏朝的开国君主在治水方面做出了巨大的贡献。胼胝：指皮肤的纹理与皮下肌肉之间的空隙。停滞：停滞，就是血液还不通畅。24北京室：王宝。京都。25离宫：古代帝王在官宫之外修建宫殿，以便随时参观，称为离宫。6十户：十户。古代户籍制度由五户十户组成，五户十户是联动保障的。这里的十个单位是指户籍编制中最小的单位。第7代，过去的时代。28服从：跟随。29雕刻：装饰。朴：简单。30玉：用玉制成的台阶，用来形容豪华的石阶。1Mautz:茅草屋顶，也称为小屋。琼房：用玉装饰的房子用来形容豪华的房子。32侯坤：后裔的子孙共33人。人无所为，大圣造杰作：这两句话引自《唐九成宫醴泉铭》。所以，贤者无事，大圣不为己。

皇帝二十岁时，从事统一天下活动的策划和组织工作。到三十岁时，他已经是拥有上亿白氏的君主了。它开始以武力统一中国，后来又以高度的文明道德附加上遥远的国家和民族：隔着东边的青山，隔着南边的开山，那些国家和民族都把珍宝作为相遇的礼物，通过不同的语言；翻译出庭；西轮台，北玄奘，都纳入版图，设立地方郡县，人民在此登记；阴阳温度温和，天气好，距离平和，相敬如宾，众生各得其所，诸神皆福。这虽然是天地之功，但也要看皇帝一个人的策略。为了全世界人民的利益献出了生命，他风雨兼程，一心想着人民。他忧国忧民，皮肤变得和姚笛一样干燥，手脚上的疙瘩超过了大禹。虽然用了针灸石板治疗，但血液还是不畅，住在京都。炎炎夏日往往使人疲惫不堪，他的大臣们要求另建不为，大圣不为己”的精神。他们尽了一切努力，但结果却让我乐此不疲。

正文然而过去的池塘沼泽，咸咸的山谷溪流，宫城之内，没有水，在乎一件事，既不是人力造成的。永远不要忘记圣心2。广东四月甲申朔的第十天已经过去六天了。上了中宫，望了望平台，在西城的树荫下漫步，在高阁下踌躇，低头看了看陡峭的泥土，觉得微微湿润。于是，我用一根棍子引导它，一股泉水随着它涌出，带着一块石头槛，把它引向一条水渠。其苦镜，甘甜可口，南注肖丹右9，东流双阙10；贯穿青索11，流连紫房12；激浪，冲走污秽；它可以培养积极的13和清除头脑。映群之形，滋养万物，共享詹恩之利，守玄则源源不绝，守匪为干象之精，守盖一坤为灵魂之宝。案例：《醴泉铭》云：王刑为罪，赏锡为功18，赠19为宜，故李权出朝。说“圣人之德，当达太清二十，泰宁二十一，万灵二十二，出离礼泉”。《宣和书谱》:王者纯洁23，饮食不出力，喷泉就出来了。长期饮用。《醴泉铭》说：“光武中原元年二十四年，李权出京师，喝了的都好了。”那么自然事物的到来25，实际上帮助了旌鸣26；既能沉27年，又能延长他遥远的年龄。都28，29了，还怀孕了。有30了，虽然不想休息，也不只是闻过去，而是怕吉祥，这其实在今天的31中得到了检验。是上帝的傅玄32，天子造德，我不学能做的是皮贤33？然而，工作是写下wo

:此句第二个字漏了，整句意思不清。圣心：尊皇之心。3广东；语气词没有意义。四月，沈嘉-朔州的第十天是六天：根据中国的历史历法，“朔州”指的是这个月的第一天。因为众所周知“朔州”是沈嘉，这个月的第16天落在地平线上。十天，还有一天，“十天有六天”就是十天六天。而且根据历法，唐代只有“贞观六年四月”才算“沈嘉”，所以本文所指的年代是“贞观六年”。5“台观”:一般指亭台楼阁。6:阴指背。7犹豫：徘徊。8导：挖导。9注肖丹：注，流水灌溉。肖丹，宫殿的名字。10双奎：宫门外建两套，台上建一个建筑观。11清锁：刻在宫门上的图案，此辈指宫门。2紫房：慈禧太后住在宫里。13个阳性；气质清纯。1詹恩：詹，深。詹恩：申恩。1玄则：指天子之恩。16干象：天象。7昆凌：土地神。1《九成宫醴泉铭》:纬书的一种。就经书而言，汉人受孔子之托。有七种，比如《九成宫酯泉铭跋》，《诗小雅北山》，《庄子知北游》，《礼纬》等。也就是所谓的七纬。其书以儒家经典为主，并伴有人事吉凶。它预言混沌将被毁灭，还有很多奇形怪状的废话。南宋时，舒威教被禁止传播，隋朝时，炀帝派使者搜查并焚烧他的书籍。《列传》是《后人编》的一部汉派丛书。Tin:Gi。19礼：规定社会行为规则、规范、仪式的总有。宣：20《_冠子》:相传为先秦古籍之一。传世十九书，姓名不详，只知楚人，“冠以鹳，名为鹳”。商务印书馆《世界图书馆》影印的有《瑞应图》册，属于杂家。这些从《东观双记》的引文见本书《礼纬》。青：天啊。2培训：地名。两万灵：众生之灵，人之灵。3《易纬》:梁孙柔写了一卷。如今流传着《书纬》册马国汉文集。属于阴阳五行。纯净平和：纯净平和。指性格或者气质。2《诗纬》:东汉刘真等人所写。它是一部记录东汉历史的重要史书。录于143卷，现已禁用。清代四库全书馆馆员编纂的有24卷。传世有《礼纬》册，校正有《_冠子》册。中州古籍出版社，1987年。中原元年，即公元56年。25神物：神奇超自然的东西，这里简称李权。26现实：是的。7:移除。樊深：一种由来已久的顽疾。2000君主：《子汇》句。百国君，指诸侯。卿，各级官员的总称。这里也指公职人员。29相——动色：彼此欢腾，脸被摸过。30后：君主。谦逊：谦逊。且推服已；它指的是“神圣事物的来临”，却谦逊地不认为这是由于自己的“开悟”。31以福报为基础，吸取今天的经验：害怕福报的出现是今天先例的教训32神：天。傅玄；天福，福明。指上天展示的吉祥徽记。操作员的角色。3:大。34古代历史学家的职责，左氏计燕，古代历史编年史。书：保持记录。35码：古籍文献。

然而，在过去，池塘和沼泽从峡谷和山谷取水。宫城本来就缺水，人类根本不可能去找水。皇帝一直痴迷于此。1966年4月16日，皇帝来到中宫，看了一路上的亭台楼阁，漫步到西城后面，漫步在高耸的亭台楼阁下，看到这里的土地微微有些潮湿。于是他用手杖挖地，指引方向。结果泉水流了出来，于是在泉水下面建了一个石坎。水流入石沟。泉水清澈如镜，水甜如酒，南灌肖丹宫右侧，东流双阙下；泉水穿过雕花宫门，萦绕着太后居住的宫殿；泉水中清澈的波浪可以冲走肮脏的渣滓；它能使人养成纯洁的气质，使人的心灵细腻通透。泉水像一面镜子，能折射出各种形态。因为有了它的滋润，万物才能生长，就像皇帝无尽的恩情。皇帝的恩情，总会传染给人。它不仅是天象的精华，也是土地神的戒宝。据文献记载：《醴泉铬》，“皇帝对犯人的量刑和行刑确属适当，给予一个人的赏赐与此人的信用相符，又能符合社会规定的法律和规范，所以朝廷之间才会出现李全对。”说：“圣人之恩，可达天、地、众生之灵，而后有坟。”说：皇帝天性清纯平和，饮食上不需要臣下贡献的稀世之物。然后李泉就出现了，喝了能让人长寿。”说，“汉光武帝钟元元年，李权出现在都城。喝了它可以治愈久治不愈的顽疾。”就这样，神秘而超自然的李全出现了，帮助英明的国王；既能祛除久治不愈的顽疾，又能延长人的寿命。对此，群臣大臣们并不欢欣鼓舞，一脸感动，而我这个皇帝却一点也不谦虚，并不认为李全的出现是因为自己的“旌鸣”。虽然有美，但是你觉得不美。不但听先贤之言，还怕祥瑞之貌。更何况你学今天的先例。这是上天显示荣耀的标志，也显示了天子的德行。这些东西不学这样的巨人还能发扬光大吗？作为历史学家，陈稔的职责一定是“记文字”、“记笔记”，让国家大事这样波澜壮阔的事情不能从史册上消失。所以他敢于如实陈述，并在碑上题词。

正文帝赋云、于，千年期，万物皆见；龚达顺，乐沈，永不复前，方三步并五步。拿着好架势，连当神，吴克惹事，温怀远人:未尽契约，开辟非臣，冠而攻之，陈晨陈先。大道无名，德不德，弓玄隐，不可测。掘井饮酒，耕田饮食，谢天功，知地利。天道之载，无臭无声，万类始于922)，货物流动，随情宠溺，贤能有效，卑微如环，辉煌灿烂，杂美繁华。上下而行，上而明哲，流而谦下，潺潺而明，平治万干，冰凝京车，日新月异，不肯竭。道泰随时，清和我是在晚上后训诫的。虽然休息，但我住在茂玉，我并不乐意旅行。桃花坞不贵，天下第一。人玩其意，我取其理，还其理于原，写作有质，思高而落，持戒；我在这里，我将永远保持我的童贞。王子的速率甚至使欧阳询，一个博

注魏：起始助词无意义。皇帝：皇帝。傅云：顺应时代的运气。选举：同。选一：一样，统一。宇宙：世界。伪期：承天命，即受天命为帝。见：引申为致敬。万物：一切生物。大顺：中国古代传说中的圣人。于波：即于霞国王，他在治水方面做出了巨大努力，被后人尊为圣人。于曾被封为伯爵，所以又被称为。光：空。邓：加，优于。三。传说中的古代圣人黄三：傅山、神农和黄帝。迈克尔：超过。五：传说中的古圣五帝。持机：掌握世界的权威。遵守规则：遵守礼仪。是：再次。克：安抚。怀：挂靠。遥远的人：遥远的国家和民族。开拓抗命：开天辟地以来未曾投降的人。冠：古代医生帽子上面的一顶帽子。这里指的是来到朝鲜的外国君主和大臣。攻击。重叠。陈：珍宝。纪：相遇的礼物。大道：自然之法，万物之必经之路。无名：不可言说。即《瑞应图》“道可为道，不可为道”。“德性不是德性”:见《玉壶山房辑佚令》第三十八章。大意是：虽然一个有德行的人得到了这个词，但他并不认为这是理所当然的。功德：魔法，调谐宇宙自然之力。潜水：默默奔跑。几：神迹。《掘井饮水，耕田吃饭》:相传在尧时，有一老人击地而唱，“日出而作，日升而落，水落而息，农田而食，皇帝能为我做什么？”后来，它成了繁荣与和平的典故。我谢天公，安知帝：我：没有，没什么。力：工作。这句话是《东观汉记》，“皇帝能为我做什么？”意义。天道：天道。加载：行，运行。没有气味，没有声音：没有气味，没有气味，没有声音。诸种：万物。资本：放心吧。开始：出生。货物：无数的有生命的东西和无生命的东西。流动：进化，改变。质：事物的本体。效果：达到。精神：祝福和善良。:童《芥茉》，含蓄蕴藉。杂：杂念多。京：大。闫妍：争端的出现。志：傅。众多：多祝福。云石龙宫：云石：相传云瑞受黄帝任命，故以云石命名，即各部门首长均以云子命名。龙宫：古代傅有，故龙为官名，如春府为青龙。龟图：即洛书。传说当年姚和群臣圣贤去翠桂川，有一只大乌龟来投姚，背上有一幅画，姚命臣下写下来告诉瑞婴。写完。把鱼放回水中。纪：据《隋书经籍志》年记载，少仁为帝时，有一只凤鸟飞来，故署长以鸟名。鸟的名字叫李政。后来的历法叫“丰历”。上面提到的“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“季风”等都是吉祥语，后人把它们作为赞美睿婴皇帝的词。日含五色：本《四库全书》，“圣王即位，日明五色备”，《东观汉记校注》，“政平，日时五色”。视太阳五色为“圣王之上”、“政治和平”的芮莹。吴三趾：传说中的三足神鸟。“日中有三条腿乌鸦”，太阳又叫“三条腿乌鸦”、“金乌鸦”、“灵鸟”。此外，三脚神吴在阳光下的出现，显示了瑞英。工人：音乐宫音乐家。历史：历史学家，掌管编年史。至善：至全，主善。智慧：智力超常。“流谦”:见《诗大雅假乐》“隧道转利，流谦”，即流散之财，广布于虚处。保湿：滋润土壤。皎漂：透明。目的：好吃。平：李泉水面上的浮萍。车：澄清。勺：勺。道：大道，即自然之法。搭配：顺滑。t:是的。同：在我之后：我的君主。条：“一个绅士整天都在努力工作，如果他在e

』:皇帝因缘际会，统一天下，遭遇千载难逢的际遇成为天子，受到众生景仰；其功德高于大顺，其勤奋胜于于波，前无古人，超越古圣先贤三皇五帝。掌握天下权威，遵守礼仪。他既贤又神，他的武功可以平息烦恼灾难，他的文字可以使遥远的国家和民族互相依附：那些过去没有文字记载，开天辟地以来没有归顺中国的人，这些来朝的外国王公大臣，都被冠上许多冠冕，把所有的珍宝作为见面礼陈列出来。道路无法用语言表达。贤者虽得“道”，而不得。宇宙的自然力量无声无息地运行着，它的奇迹是不可估量的。“掘井饮水，耕田吃饭”，。你连感谢上帝都不感谢，怎么知道皇帝对人民的贡献！

天道运行，人闻无味，默默倾听，但一切都靠它，于是很多生物和无生物变换形态。事物的本体随着天道造物的感应而变化。天道可以回应人的德行而加持，虽然天道微妙的德行也会回应，这一点相当清楚。有许多伟大的祝福，如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“季风”、太阳显示五色、从太阳出现三足神等音乐官员从未停止歌颂，历史学家也从未停止用笔记录。今因帝至善，诸天加持，因帝特智，为世间带来欢乐，造水。水质透明干净，水面上的浮萍味道鲜美，水的味道像酒一样甜，冷凝水像镜子一样清澈。这种水每天都在不停的变化，取之不尽，用之不竭。说明“大道”时不时畅通无阻，庆忌随李泉而来，而我们年幼的孩子，日夜坚强机警，谨小慎微，人们都喜爱那花的美丽，我却取其果实的实用，化其清纯，弃其枝叶，返璞归真。我会小心翼翼地不让它从上面掉下来，不让装满它的水洒出来，而不是装饰品。如果我记得这一刻，我可以永远保持它的纯洁和美丽。

于是太子率多目，命渤海公欧阳询写了一封信来。

沉睡的中国文化快醒来进入科学,不要再做兽类的猿了

人类破译了DNA基因密码之后,世界科学界已经彻底揭穿了达尔文的“猿变人”骗局,连傻子都知道自己不是猿。整个世界甚至连拜多头眼镜毒蛇“那迦”最落后的印度,都知道自己是人不是兽,走进科学正道文明路；整个地球竟然还有一个堂堂的神州后裔,为什么到今天的文化还停留在150多年前，适应当时迷惑皇家奴役百姓专用的“弱肉强食,适者生存”斗争哲学的“猿文化”中,不能跨进科学真的要把中国低级到丧失人性,成为兽类的“猿”吗

1，不得不承认，这生命的密码绝对是超自然的杰作

生命是什么，生和死的界限到底在哪里 20世纪上半叶,终于发现了作为生命基元之一的蛋白质，随后又发现了核酸、蛋白质和核酸都是分子量很大的分子，所以通常叫做生物大分子。

生命有许多特点，最主要的是要有新陈代谢（metabolism）和繁衍后代的能力。但这两种能力都来自DNA的功能。生物的新陈代谢是由基因调控的，基因是DNA的片断。除少数原核生物（主要是植物病毒）靠RNA繁殖外，绝大部分生物都是由DNA的复制进行繁殖，所以要产生生命，首先要产生DNA或RNA。

1953年英格兰人；罗莎琳德·富兰克林拍下的第51号照片，还有詹姆斯·沃森、法朗西斯·克里克、莫里斯·威尔金斯等三位共同发现；这就是地球上基本生命单位DNA的形状，(脱氧核糖核酸)具有双螺旋结构，从此，一门新的学科——分子生物学诞生了。给后人认识“造物主奇妙设计”打开一扇窗。

世界科学家于2000年公布“破译”了人类基因组。一年之后，这本人们称之为基因的“生命之书”被称为匆匆写就的“草稿” 。究其原因，是因为科学家们只临摹下莫名其妙的“文字”，却并未能全部读懂。因此，要想真正读懂“生命之书”，依旧是当前科学界所面临的最最迫切的问题。

据俄罗斯科学院恩格尔哈特分子生物研究所实验室主任列夫·基谢廖夫院士所言，已破译的33,000个基因目前还仅仅是“字母”，是组成DNA结构的第一批砖头。现在是得想法将它们组成“词”，再从这些词得出有意义的句子。可这是件相当复杂而困难的工程。比如说，目前已能识别导致肥胖、脱发、糖尿病、精神分裂症和其它一些疾病的DNA分子片段，但还找不到治愈它们的办法，这是因为决定某一征状的并不是一个，而是一组基因，它们的各自功能都是预定和有序的。等于一个上百万人的公司，要找到某一个管理系统或负责干部，就要懂得他们的语言或文字,然而找到他的科室。究竟是其中的哪个基因在起着关键作用，哪怕就是能找出其中的联系。总之，目前还是个谜。如果连“字母”的意思都不懂，如何找到这个部门的主管呢

   DNA本身不复杂，是由4种不同的核苷酸相联而形成的长链，复杂的是DNA分子中这几种核苷酸排列的顺序(Sequence)。DNA借这4种核苷酸排列的顺序产生了不同的基因，由此产生了不同的蛋白质和生命必需的其它化合物，进而发展出不同的生物性状。这是何等精巧的造作！何等精美的设计！如今高精度的计算机岂能与之相比

人类基因组计划不是纯理论研究，天书破译后还需解密，最终目的是利用基因来解决疾病。DNA（脱氧核糖核酸）包含着人类全部细胞的遗传物质，是高度精确的显微级生命基因密码。识别人类DNA中所有基因（超过10万）；测定组成人类DNA的30亿碱基对的序列，它的各自功能都是预定和有序的。被誉为生命科学登月计划的“人类基因组计划”至今仍在进行。基因测序是人类“生命之书”中最长、最难破解的一章。不得不承认，这生命的密码绝对是超自然的杰作，是智慧的设计，而非人类所能为，自然形成的巧合是讲不通的。  

2009年2月12日《参考消息》“纪念达尔文诞辰200周年”作为主题文章已经明明白白地告诉世界人：达尔文200岁“进化论”遇挑战；基因技术冲击“自然选择”。

诺贝尔奖得主，首破DNA密码的弗兰西斯克里克已明白告诉人们：“在这个地球，生命不可能靠任何自然过程起源。”

奇怪的是，到今天还有文章说：“发现了基因的研究之后，达尔文的生命皆有共同祖先的预言才得到了令人信服的证实”、“DNA分子生物学的研究为‘进化论’补充了重要的新证据。”

2，基因学研究没有发现猿分化的人类

人类无法推翻生命是全能造物主特意创造的杰作,造物主的创造工作就是把新的东西创始（originate）出来。或是形体的新，或是物质的新，或是二者俱新。这意思在《圣经》中希伯来语 Bara表示出来。这个意思特别的字在希伯来文旧约中只用了55次，每次的意思差不多都是创造，即直接创始一些新的东西。另一方面，“造”（ make）字在旧约中则用 Asah字表示，并出现了2,600次。翻译成不同的字眼，相等于英文的 do（做）make（制造）和 work（工作）等的意思。Asah字可以用来表示护理的作为（Providential working），通过第一因（First Cause即指神）以外的其它原因及预设宇宙本身的力量，而产生某些变动，但却没有产生任何新的东西，这就是人们找到当原子弹反造物主的“微进化”、也是达尔文主义藉以冲气飞上天的大气球。计算机许多程序的确是自动的、默认的，自行选择的。但是没有一位无知会说，计算机也是“自行选择”、无需人造的。

《圣经》新约中至少也有60个地方，引用或提到人受造的历史事实。神可以使用生化脱氧核糖核酸(DNA)或更先进的科学技术，依照他们的形象创造了人类 。关于这些信息、无限的标志可以在许多古老的典籍和现代实据考察找到线索。

炎帝和黄帝都是少典的后代，少典是安登女娲的后代，安登女娲是上帝造的。一名长期从事世界古代研究的著名学者、《山海经》研究筹备会会长宫玉海却提出惊人结论；他认为《圣经》中的伊甸园就在中国云南，造物主创造的夏娃、亚当就是中国古籍中记载的“女娲”和“伏羲”两兄妹。在河南开封也发现以色列教碑记载中国的伏羲、女娲就是《圣经》中的亚当、夏娃。

1999年4月28日〈新华社电讯〉，基因科学研究证实，中国人不是北京猿人的进化，而是人类单一起源的后裔。1968年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。

与此同时，随着科学家对人体研究的进一步深入，却发现目前存在地壳中的90多种元素几乎全部能在人体内找到；而且人类虽然有白、黄、黑等不同肤色之分，人口已达55亿之多，但人类学家却承认人类的祖先只有一个；

2005年4月，当今名家；北京文采声像出版公司出版、京文唱片传播有限公司独家发行,标题：《真正的夏娃；人类起源》的盘片和书，还作为英语学习资料向全国发行。上面说：“世界上虽有不同的人种，说不同的语言，过着不同的生活，但所有的人类其实都源自于一个名为夏娃的共同祖先DiscoveryChannel将透过基因学家对于人类基因长期的追踪。在法医重建科技的协助下，你将会得到解答”。 这难道不正和《圣经》记载人类出于用泥土造的一个始祖不谋而合吗？

美国宾夕法尼亚大学的莎拉·蒂什科夫率领的由世界各国科学家组成的研究小组，通过开展迄今为止规模最大的非洲人基因研究得出的结论：人类起源于纳米比亚和安哥拉沿海边境。即桑人，或许与《圣经》中的亚当和夏娃最为接近。

2003年京华出版社出版的《人类未解之谜》第18页：随着分子生物学的发展，美国加州大学伯克莱分校威尔逊遗传小组，选择了来自非洲、亚洲、中东、欧洲、几内亚、澳大利亚土著妇女147人，利用她们生产婴儿时的胎盘，进行线粒体DNA研究，发现平均歧异率032%，达到高度一致。证明现代各族人最终是同一个女性祖先“夏娃”，这一理论科学界也就被称为“夏娃理论”。……美国研究人员利用计算机分析研究了8名现代非洲男性、2名澳大利亚男性、3名日本男性、2名欧洲男性以及4只大猩猩的基因结果发现；世界各地的现代男性源于同一副Y染色体。同样证明现代各族人最终是同一个男性祖先“亚当”。科学界称这一观点为“亚当观点”。

在法医重建科技的协助下，近代科学界基因学家利用计算机长期的追踪、分析研究基因的结果，却找不到“达尔文‘进化论’假说400～600万年前从‘猿分化’出来的原始人留下的后代。”这是当今科学界公开公认的。

猿受精卵即使发生基因突变、基因重组、染色体变异也绝对不会产生新的基因，也就不可能长出人独有的器官和组织，不论经过多少万年都不能演变成人。也就是说，任何哺乳动物物种即使产生变异也只产生新亚种。即猿变异的结果只能是新型猿，它的分类还是猿；狗变异的结果只能是新型狗，它的分类还是狗，难道达尔文主义会称它是人。

上百年来，在中国被视为不容质疑的科学真理、根深蒂固的达尔文“猿猴进化成人”假说──反面材料的推动下，反而让一批诚实、严肃、坚持真理、具有独立思考能力的近代杰出科学家基于研究结果，找到铁证如山的科学成果，人类真正起源——夏娃。

随着社会的发展，科学的推进，人类较原始时代已进步多了。人们发现极其复杂多变的宇宙生命，现今科学尚还无力解释的许多事实已远不能用简单的“自然进化”假说可充塞了。

地球上的生命决不是随机演化的结果, 科学地研究地球人真正起源绝不能单纯从生物学角度进行，而应该从多元角度包括无形性、超然性着手研究，失去这些不能称真科学。科学发展到今天的人类，也不能只停留在100多年前的初级“自然选择”阶段里。

今天许多正义感的真正科学家已开始冲破各种思想束缚，勇敢地向不符合客观事实的权威理论作挑战，敢与伪科学作坚决的斗争。对达尔文主义的“进化论”假说作了有力的回击和抵制，这对人类是一大贡献。相信不久会彻底扫清错误的猿猴变人的“进化论”假说对人类造成的巨大影响，因为历史的车轮是前进着的，被迷惑的人类一定会醒来、盲目崇拜偶像、被《皇帝的新衣》毒害的人也会开始讲真话。

组成宇宙的一切分子，它都有自由意志，看似独立的个体，但都是有序的，否则就没有这个宇宙。随着造物主的意思，即是相同的基因也可以造出不同的物种；同样也可以用不同的基因造出相同的物种来，因为一切分子的开关都在造物主的手上。

没有笑话好说，还想做人,首先要认识自己《我是什么》,北京 : 作家出版社, 20118  ISBN 978-7-5063-6013-5

    Ⅰ ①我… Ⅱ ①何… Ⅲ ①纪实文学－中国－当代 Ⅳ ①I25   中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第168256号,

连自己是人是兽都不知,就等于没做过人!

当年中央朱镕基总理的儿子那里也有这书。清华,复旦等各高等大学图书馆,都有引领中国人进入科学的这书,请自己去查看。在这进步的世界中早已没有猿文化了,不要让中央天天讲“科学”!!结果中国背着个“科学”的外壳文化, 最基本的自己是人是兽都不知。不要拖住中国人进入低智商的弱智,害死下代子孙丧失基本文化知识,到时堂堂的中国真的丧尽道德变猿关进动物园,给各国当闯物看就来不了。