"The Analects of Confucius"

"Book of Changes"

鬼谷子Guiguzi

三十六计Thirty-Six

兵书战策 Art of war war policy

二十五史Twenty-five Histories

四书五经Classics

菜根谭Cai Gen Tan

孔庙奉祀诸先贤先儒一览

大成殿 奉祀大成至圣先师文宣王孔子四配

复圣颜子

宗圣曾子

述圣子思子

亚圣孟子十二哲

闵损

冉耕

冉雍

宰予

端木赐

冉求

仲由

言偃

卜商

颛孙师

有若

朱熹

孔庙东庑奉祀先贤先儒合计七十四位。

(先贤者以明道修德为主,先儒者以传经授业为主。)1 先贤 蘧瑗 字伯玉,卫国人,仕灵公称贤大夫。

2 先贤 澹台灭明 孔子门人,字子羽,鲁国人。

3 先贤 原宪 孔子门人,字子思,宋国人。

4 先贤 南宫适 孔子门人,字子容,鲁国人,孔子以兄之女妻之。

5 先贤 商瞿 孔子门人,字子木,鲁国人,孔子以易传。

6 先贤 漆雕开 孔子门人,字子若,蔡国人。

7 先贤 司马耕 孔子门人,字子牛,宋国人。

8 先贤 梁鳣 孔子门人,字叔鱼,齐国人。

9 先贤 冉儒 孔子门人,字子鲁,鲁国人。

10 先贤 伯虔 孔子门人,字子析,鲁国人。

11 先贤 冉季 孔子门人,字子产,鲁国人。

12 先贤 漆雕徒父 孔子门人,又名文,字子期,鲁国人。

13 先贤 漆雕哆 孔子门人,字子敛,鲁国人。

14 先贤 公西赤 孔子门人,字子华,鲁国人。

15 先贤 任不齐 孔子门人,字子选,鲁国人。

16 先贤 公良孺 孔子门人,字子正,陈国人。

17 先贤 公肩定 孔子门人,字子中,鲁国人。

18 先贤 鄡单 孔子门人,字子家,鲁国人。

19 先贤 罕父黑 孔子门人,字子索,鲁国人。

20 先贤 荣旗 孔子门人,字子祺,鲁国人。

21 先贤 左人郢 孔子门人,字子行,鲁国人。

22 先贤 郑国 孔子门人,字子徒,鲁国人。

23 先贤 原亢 孔子门人,字子籍,鲁国人。

24 先贤 廉洁 孔子门人,字子庸,卫国人。

25 先贤 叔仲会 孔子门人,字子期,鲁国人。

26 先贤 公西舆如 孔子门人,字子之,鲁国人。

27 先贤 邽巽 孔子门人,字子敛,鲁国人。

28 先贤 陈亢 孔子门人,字子禽,陈国人。

29 先贤 琴张 孔子门人,字子开,卫国人。

30 先贤 步叔乘 孔子门人,字子车,齐国人。

31 先贤 秦非 孔子门人,字子之,鲁国人。

32 先贤 颜哙 孔子门人,字子声,鲁国人。

33 先贤 颜何 孔子门人,字子冉,鲁国人。

34 先贤 县亶 孔子门人,字子象,鲁国人。

35 先贤 乐正克 孟子门人,邹人,在鲁为政。

36 先贤 万章 孟子门人,邹人,佐孟子著作七篇。

37 先贤 周敦颐 字茂叔,宋代人号濂溪先生。

38 先贤 程颢 字伯淳,[宋]代人,述明五经,号明道先生。

39 先贤 邵雍 字尧夫,宋人,号安乐先生。

40 先儒 韩愈 字退之,[唐]时人。

41 先儒 范仲淹 字希文,宋时人。

42 先儒 胡瑗 字翼之,宋时人。

43 先儒 韩琦 字稚圭,宋时人。

44 先儒 杨时 字中立,宋时人。

45 先儒 罗从彦 字仲素,宋时人。

46 先儒 李纲 字伯纪,宋时人。

47 先儒 李侗 字愿中,宋时人。

48 先儒 张栻 字敬夫,宋时人。

49 先儒 黄干 字直卿,宋时人。

50 先儒 辅广 清光绪六年从祀。

51 先儒 真德秀 字希元,宋时人。

52 先儒 何基 字子恭,宋时人。

53 先儒 文天祥 字履善,宋时人。

54 先儒 赵复 字仁甫,宋时人。

55 先儒 吴澄 字幼清,元时人。

56 先儒 许谦 字益之,号白云先生,元时人。

57 先儒 曹端 字正夫,明时人,着孝经述解。

58 先儒 王守仁 字伯安,明时人。

59 先儒 薛瑄 字德温,明时人。

60 先儒 罗钦顺 字允升,明时人。

61 先儒 吕丹 字仲木,号泾野,明时人。

62 先儒 黄道周 字幼平,明时人,明末殉节。

63 先儒 陆世仪 字道威,号桴亭,明亡隐逸不仕。

64 先儒 顾炎武 清光绪三十四年从祀。

65 先儒 汤斌 字孔伯,清时人。

66 先儒 谷梁赤 字符始,周时人,着谷梁传。

67 先儒 伏胜 字子贱,秦之博士,独壁藏之作尚书传四十一篇。

68 先儒 毛亨 汉时人,以诗学授毛苌。

69 先儒 后苍 字近君,汉代人,传礼记于戴德及德从兄子圣。

70 先儒 刘德 汉景帝之子,封河间王。

71 先儒 许慎 字叔重,汉时人,着五经正义。

72 先儒 董仲舒 汉代人,仕武席博识高才。

73 先儒 杜子春 东汉时人,着周体解。

74 先儒 范宁 字武子,晋时人。

孔庙西庑奉祀先贤先儒合计七十四位。

(先贤者以明道修德为主,先儒者以传经授业为主。)1 先贤 公孙侨 字子产,仕郑为大夫。

2 先贤 林放 字子邱,鲁国人,问礼于孔子。

3 先贤 宓不齐 孔子门人,字子贱,鲁国人。

4 先贤 公冶长 孔子门人,字子长,鲁国人,孔子以其女妻之。

5 先贤 公皙哀 孔子门人,字季次,齐国人。

6 先贤 高柴 孔子门人,字子羔,卫国人。

7 先贤 樊须 孔子门人,字子迟,鲁国人。

8 先贤 商泽 孔子门人,字子季,齐国人。

9 先贤 巫马施 孔子门人,字子期,鲁国人。

10 先贤 颜辛 孔子门人,字子柳,鲁国人。

11 先贤 曹恤 孔子门人,字子循,蔡国人。

12 先贤 公孙龙 孔子门人,字子石,楚国人。

13 先贤 秦商 孔子门人,字子不,鲁国人。

14 先贤 颜高 孔子门人,字子骄,鲁国人。

15 先贤 壤驷赤 孔子门人,字子徒,秦国人。

16 先贤 石作蜀 孔子门人,字子明,周人。

17 先贤 公夏首 孔子门人,字子乘,鲁国人。

18 先贤 后处 孔子门人,字子里,周人。

19 先贤 奚容蒧 孔子门人,字子哲,鲁国人。

20 先贤 颜祖 孔子门人,字子商,鲁国人。

21 先贤 勾井疆 孔子门人,字子疆,卫国人。

22 先贤 秦祖 孔子门人,字子南,秦国人。

23 先贤 县成 孔子门人,字子祺,鲁国人。

24 先贤 公祖句兹 孔子门人,字子之,鲁国人。

25 先贤 燕伋 孔子门人,字子思,鲁国人。

26 先贤 乐欬 孔子门人,字子声,鲁国人。

27 先贤 狄黑 孔子门人,字子哲,鲁国人。

28 先贤 孔忠 孔子门人,孔子兄伯尼之子。

29 先贤 公西蒧 孔子门人,字子尚,鲁国人。

30 先贤 颜之仆 孔子门人,字子叔,鲁国人。

31 先贤 施之常 孔子门人,字子恒,鲁国人。

32 先贤 申枨 孔子门人,字子周,鲁国人。

33 先贤 左邱明 周人,作春秋传。

34 先贤 秦冉 孔子门人,字子开,蔡国人。

35 先贤 牧皮 孔子门人,鲁国人。

36 先贤 公都子 孟子门人,十七弟子之一,鲁国人。

37 先贤 公孙丑 孟子门人,齐国人。

38 先贤 张载 字子原,宋代人,号横渠先生。

39 先贤 程颐 字正叔,宋代人,与兄程颢同著作经书,号伊川先生。

40 先儒 公羊高 子夏门人,周末时人,著作公羊传。

41 先儒 孔安国 孔子十一世,汉时人。

42 先儒 毛苌 字长生,汉时人,注诗传着毛诗。

43 先儒 高堂生 字子伯,汉时人,礼经被秦毁独能传十七篇。

44 先儒 郑康成 汉时人,受书于马融,融日我道东矣。

45 先儒 诸葛亮 字孔明,后汉时人,辅刘氏重兴汉室有前后出师表。

46 先儒 王通 字子淹,隋朝人,卒谥文中子。

47 先儒 陆贽 字敬舆,唐时人。

48 先儒 司马光 字君实,宋代人,着资治通鉴。

49 先儒 谢良佐 字显道,宋时人,着论语说。

50 先儒 欧阳修 字永叔,宋代人。

51 先儒 胡安国 字康侯,宋时人。

52 先儒 尹焞 字彦明,宋时人,师事程颐著作论语解。

53 先儒 吕祖谦 字伯恭,宋时人。

54 先儒 袁焱 明时人。

55 先儒 蔡沈 字仲默,宋时人。

56 先儒 陆九渊 字子静,宋时人。

57 先儒 陈淳 字安卿,宋时人。

58 先儒 魏了翁 字华甫,宋时人。

59 先儒 王柏 字会元,宋时人。

60 先儒 陆秀夫 字君实,宋时官左丞山之变以身殉节。

61 先儒 许衡 字仲平,元时人。

62 先儒 金履祥 字吉甫,元时人。

63 先儒 王夫之 字而农,明末人,著作周易内传。

64 先儒 陈澔 字大可,元时人。

65 先儒 陈献章 字公甫,明时人。

66 先儒 胡居仁 字叔心,明时人。

67 先儒 蔡清 字介夫,明时人。

68 先儒 刘宗周 字起东,明时人。

69 先儒 吕坤 字叔简,明时人。

70 先儒 孙奇逢 字启泰,明时人,纯孝笃学博通经书。

71 先儒 黄宗羲 字太冲,明时人,明亡归隐于乡。

72 先儒 张履祥 字考夫,明时人。

73 先儒 陆陇其 字稼书,清时人。

74 先儒 张伯行 字考先,清时人。

先贤，是孔庙祀祭的第三等。主要有孔子弟子、孔子推崇的同代贤人，颛孙师弟子、孟子弟子及宋代理学家，共79人。先贤从祀在文庙大成殿两庑北部。东庑供奉40人：东周公孙侨（1857年从祀）、林放（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、原宪（739年从祀，下凡不书从祀时间均为是年从祀）、南宫适、商瞿、漆雕开、司马耕、梁 、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕哆、公西赤、任不齐、公良孺、公肩定、　单、罕父黑、荣　、左人郢、郑国、原亢、廉　、叔仲会、公西舆如、　巽、陈亢、步叔乘、琴牢、秦非、颜哙、颜何（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、县（1724年从祀）、牧皮（同上）、乐正克（同上）、万章（同上），宋代周敦颐（1241年、1313年两次从祀为先儒，1642年升为先贤）、程颢（同上）、邵雍（1267年从祀为先儒，1642年升为先贤）。西庑供奉39人：东周蘧瑗（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、澹台灭明、宓不齐、公冶长、公皙哀、高柴、樊须、商泽、巫马施、颜辛、曹　、公孙龙、秦商、颜高、壤驷赤、石作蜀、公夏首、后处、奚容　、颜祖、句井疆、秦祖、县成、公祖句兹、燕、乐　、狄黑、孔忠、公西　、颜之仆、施之常、申枨、左丘明（647年从祀为先儒，1642年升为先贤）、秦冉（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、公明仪（1853年从祀）、公都子（1724年从祀）、公孙丑（同上），宋代张载（1241年、1313年从祀为先儒，1642年升先贤）、程颐（同上）。先贤中，公孙侨是春秋时期政治家，蘧瑗是春秋时卫国大夫，都是孔子推崇的人物。公明仪是颛孙师的门人，乐正克、万章、公都子、公孙丑是孟子的门人。周敦颐、张载、程颐、程颢、邵雍是宋朝理学大师，其它均为孔子弟子。孔门弟子　祭始于东汉永平十五年（公元72年），明帝刘庄至鲁祭祀孔子，并祭七十二弟子。光和元年（178年）始画七十二弟子像于京师鸿都门学，唐开元八年（720年）命将十哲以外弟子画于国学墙上，但不予享祀。开元二十七年，十哲以外弟子始全部　祭。祭的弟子，《新唐书》、《唐会要》为67人，杜佑《通典》为73人。明、清时又增加孔子同时贤人，孟子弟子及宋代理学大师，到清咸丰七年（1857年）增至７９人。先贤早期为画像，金明昌二年（1191年）曲阜孔子庙改为塑像，明嘉靖九年（1530年）撤像改为木主。曲阜孔庙多是两人一龛，东庑后六人每三人一龛，西庑首三人一龛，东西庑各有19座木制神龛。木主均书“先贤某子某神位”，与十二哲木主相同，但十二哲　祭于大成殿内，且以十二哲为共名，高于两庑先贤。二者虽均称先贤，但祭地位不同。

先儒为孔庙祀祭第四等，始于唐贞观二十一年（647年），太宗命以左丘明、公羊高等22人从祀孔庙，后经历代增添、改换，到1919年增至22人。先儒在大成殿两庑南部从祀，位于先贤之后。东庑供奉39人：东周 公羊高（647年从祀），汉代 伏胜（647年从祀）、孔安国（同上）、毛苌（同上）、杜子春（同上）、郑康成（647年从祀，1530年改祀于乡贤祠，1724年复祀），毛亨（1863年从祀），蜀汉 诸葛亮（1724年从祀），隋代 王通（1530年从祀），唐代 韩愈（1084年从祀），宋代 吕祖谦（1261年从祀，1313年从祀）、胡安国（1437年从祀）、杨时（1495年从祀）、胡瑗（1530年从祀）、李侗（1619年从祀）、何基（1724年从祀）、尹　（1724年从祀）、黄干（1724年从祀）、王柏（1724年从祀），文天祥（1843年从祀）、谢良佐（1849年从祀）、韩琦（1852年从祀）、袁燮（1868年从祀）、辅广（1877年从祀）、元代 陈澔（1724年从祀）、刘因（1910年从祀），明代 薛瑄（1571年从祀）、胡居仁（1584年从祀）、罗钦顺（1724年从祀）、刘宗周（1822年从祀）、孙奇峰（1827年从祀）、方孝孺（1863年从祀）、吕棻（1863年从祀），清代 陆陇其（1724年从祀）、汤斌（1823年从祀）、张履祥（1871年从祀）、张伯行（1878年从祀）、黄宗羲（1908年从祀）、颜元（1919年从祀）。

西庑供奉３８人：东周　梁赤（647年从祀），汉代 高堂生（同上）、董仲舒（1330年从祀）、后苍（1530年从祀）、许慎（1875年从祀）、刘德（1877年从祀）、赵歧（1910年从祀），晋代 范宁（647年从祀，1530年改祀乡贤祠，1724年复祀），唐代 陆贽（1826年从祀），宋代 张栻（1261年从祀，1313年从祀）、司马光（1267年从祀，1313年从祀）、真德秀（1437年从祀）、蔡沈（同上）、欧阳修（1530年从祀）、陆九渊（1530年从祀）、罗从彦（1619年从祀）、范仲淹（1715年从祀）、陈淳（1724年从祀）、魏了翁（1724年从祀）、李纲（1851年从祀）、陆秀夫（1859年从祀）、游酢（1892年从祀）、吕大临（1895年从祀），元代 许衡（1313年从祀）、吴澄（1435年从祀，1530年罢祀，1737年复祀）、许谦（1724年从祀）、赵复（1859年从祀），金履祥（同上），明代 陈献章（1584年从祀）、王守仁（1584年从祀）、蔡清（1724年从祀）、黄道周（1825年从祀）、吕坤（1826年从祀）、曹端（1860年从祀），清代 陆世仪（1875年从祀）、王夫之（1908年从祀）、顾炎武（1908年从祀）、李塨（1919年从祀）。先儒于唐代时就有画像，后改为木主，题“先儒某子某神主”。曲阜孔庙先儒多五人一龛，东庑首三人一龛，后七人一龛，西庑首两人一龛，魏了翁等三人一龛，陆秀夫等四人一龛。东西庑各9龛，共18龛。

我摘引一篇日本佛学博士陈铭慧写的关于轮回的文章,楼主看了后,就会明白有无前世与来世了:

轮回与祭祖的再思

轮回观的开始

轮回是什么意思？英文是Reincarnation，就是一个生命体能一再转世在肉身或灵界中。其实，美洲、欧洲或中国原来都没有轮回的思想，最原始的轮回观是从印度来的。

数千年前，一支分布在土耳其的亚利安游牧民族进入印度，征服了原住民。亚利安人的宗教叫婆罗门教。婆罗门所敬拜的这位天，称为“梵天”，是天上独一的真神。

信奉婆罗门教的亚利安人原先与印度的原住民混居时，就加入了印度人的泛灵思想。所谓泛灵思想就是说山有山神、树有树神、河有河神、石头有石头神。

原住民沦为奴隶后，是种姓阶级制度中的最低层。因为印度的气候很不好，人一死就腐臭，易于疾病、瘟疫的传染，所以人一死就马上烧掉。原住民看到火烧的时候，有烟往上升，因此他们觉得那个烟就是人的灵魂上天了。可是印度天候不良，一下雨，虫就爬得满地都是，印度原住民就以为好的灵上天了，而坏的灵就掉下来成为虫。这是原始的轮回观，是从印度原住民来的。也是因为他们生活没有盼望，希望能“再活一次”。

轮回观的演变

而婆罗门教原来有“三道”，就是“天道、祖道、地狱道”。这样的信仰想来必是从亚当、夏娃然后从挪亚传下来的福音，人类后来被分散到各处，但总还记得创造宇宙万物的独一真神。他们相信好人、善人、义人死后会到天上去，归到神那里去，从神去的道叫“天道”；坏人就要到地狱去受惩罚，这条路叫“地狱道”；而今天我们乃是承着“祖道”。由于是被人生下来的，所以我们活的是“祖道”。渐渐地，婆罗门教开始纳入原住民的泛灵思想及轮回观，于是将“三道”视为是可以来往重生的。靠什么来轮回呢？他们不叫“灵魂”，而叫“细身”——乃是承受行为的果效而带到下辈子去的东西，没有自我观念。

后来，婆罗门教的轮回观就比较霸道，婆罗门轮回仍为婆罗门，奴隶永远是奴隶，不会彼此轮回的。但是，此举在不久就引出了大祸端——既然轮回也没有好的将来，一般的平民、奴隶就只顾今世，他们说一切唯物，死后没有精神世界，也没有轮回，人应当在今生仅此一世当中尽情行乐享受，恣意纵欲，造成当时社会上极大的问题。

佛教创始者释迦牟尼[约在B（623～386)之间出生]，当时的社会，有着瑜珈派的极度苦修及唯物主义极度纵欲的冲突与矛盾。释迦是个宗教改革家，他反对种姓阶级制度，提倡众生平等，促进社会和平。

佛教的轮回观，是三道增加为六道，他将“祖道”变为“人道”与“畜牲道”。释迦因为主张众生平等，所以他的慈悲扩增到一个地步，凡眼睛所能见的一概平等。例如蚊子与人同样拥有一条生命，人与虫平等，老鼠与猫一样平等，甚至一根草也是一条命。这就是释迦慈悲的看法。

“天道”依旧是天道。只是灵界众生也有不同等次。“地狱道”则分为饿鬼、阿修罗、地狱三道。这是佛教六道轮回理论的开始。基本上是为了讲究因果，各人照自己所作的得报应，没有特权，其次是劝人行善。

不过，就佛教整体教义来讲，生命在这大道中辛苦辗转，终究是苦，所以终极要超出六道，永远不再落入轮回之牵累。

“天道”，是在轮回中的一道。这位“梵天”当然就是今天基督教的耶和华神了。因为当初吠陀经上记载的，与犹太人旧约记载的创造宇宙万物的独一真神不谋而合。在印度教中，他高高在上，但在佛教中，只在六道的最高处。

基督教在佛教轮回中的定位

为什么基督徒在传福音时，说到天堂，一般佛教徒都不稀罕呢？佛教把原来印度教中创造宇宙万物的“梵天”置于“天道”，是在轮回中的一道。他们认为这个神有欲望的执著，所以他才要创造这些物质肉体的东西，又创造了人，还要人来敬拜他。因为他有极高的自我中心的自恋狂，所以要人敬拜他，屈膝在他面前。这种的解释法，叫人宁可超出神成佛，也不愿甘心屈膝敬拜。

他们又把这个神与耶稣分开，认为耶稣是菩萨之一，所以也不屑信耶稣，因为菩萨很多，不一定要找耶稣。但他们认为，耶稣是属于道行较高的一位。他最伟大之处是被钉十字架，担当人一切的罪孽，为人而死，洗尽人的罪，把人送入天堂。

问题在于，佛教认为耶稣给你的善果只有一世，到了天堂会用尽，当你用完之后就会堕入地狱，所以佛教认为基督徒是先上天堂再下地狱，因为圣经里面只有天堂和地狱。一般人对三一真神没有概念，对新旧约也分不清楚，这套说法变成了佛教的卫道学。

有一次我去巴西布道的时候，有一位侨领来和我讨论。他说：“你知道吗？你所敬拜的那个神耶和华，其实就是印度教中的帝释天，也就天道里那个欲望极高的神。他自高自大，要众生敬拜他，基督徒就是他制造的，因为他有欲望，所以制造有物质、又有七情六欲的东西。并且占有他们，用他们来满足他的自大。”

我就请问他：“那你是不是他造的？”

他说：“我不是。”

“那你是谁造的？”我问。

他说：“佛教说我们是因缘而生，从无明而来。”

我说：“你信佛教就是因缘而生，我信基督教就是神造的，那我未信基督教之前是怎么来的？”他说：“不知道。”

我就说：“如果这位神创造了我，我敬拜他，就像你的儿女敬重你。对你儿女来说，父亲是不是只有一个吗？你养育他们，是不是喜悦他们的感谢和尊重？这样的儿女是最让你满足的，对不对？难道说，要他们叫你爸爸、听你的教导，都出于你的自高自大吗？还是出于爱呢？ 那么，我们敬拜神有什么不对？他既然是创造宇宙万物的神，我们是他造的，他差遣他独一的爱子来拯救我们，这正是爱、是唯一的道路。 你若能说你是因缘而生，怎么又照印度教的说法而信有一位创造物质世界的神？你既然承认这位神照他心里所想的造了人，那么为什么你不能承认你是他造的？”

一贯道的轮回观

一贯道的轮回观又是如何呢？

一贯道承自道教，道教最早也是认为人是承天命而生的，所以死后或上天或到阴间。中国人并没有轮回的想法，所以才有“牵亡”（把先人从阴间找出来说话，说完就送回去。）

而今，一贯道收入佛教的轮回观，可见人相信灵魂不灭，非今生而已。但是佛教的轮回观及其定规，实在叫人万劫不复，难以出脱，所以一贯道把它修改了。他们说，如果你成为道亲，就可以世世为人，你好的话，就可以成仙成佛。最后，你会回到道教所创的瑶池圣母那儿去。为什么“天” 变女性的？因为他们认为，上帝造人有点奇怪，总要有个生出来的源头，所以后来就用圣母，说她生了很多很多子女，他们想女性才有可能生孩子。

一贯道的定规“有点投机取巧”，他们只要被点传师做过仪式，就可以免去其他道的轮回，世世做人，等待至终上天堂，他们称此为“天堂挂号，地狱除名”。又说，这叫“手抱合同，一世无虑。”这是它的轮回观。

新纪元运动的轮回观

在西方的新纪元运动中不太喜欢谈六道轮回，他们不能够想像成为猫、狗、蚊子或者吃鸡下辈子会变成鸡，吃牛下辈子变成牛，所以轮回的势力不太大。而且西方国家都以圣经为文化基础传统背景，下意识的，他们总相信有独一真神创造万物并且各从其类，人生人，猫生猫，人不会变猫。所以他们很重视人的生命。

而且西人的自我形像比东方人的往往要好很多。东方人因为受到轮回观的影响，人好像死不完，而且反正死了还可以投胎转世——有时你看一个人长得很胖，就会说他前辈子一定是猪；猴年生的就说他是猴子来投胎的。所以对为人的尊严是不太重视的。我以前跟一个密宗的女孩一起修行，她师父说中国人都是老鼠投胎的，才会有那么多。当时的我也竟然觉得有道理。

草菅人命，就是因为我们有这样的背景，所以我们对人死多少都不太感觉。

西方人对人的尊严极为重视，你要他想像他是猴子投胎的，或下辈子要投胎变成蚊子，他绝对不接受，所以今天新纪元运动的轮回观，绝对是只有人道轮回，上辈子是人下辈子还是。但在原始佛教是不可能的，你修什么，凭什么永远为人？佛教规定只有前辈子行十善（相当于圣经十诫）的，这辈子才能做人呢！

轮回观产生的原因

1永恒的憧憬

原本全人类都知道死后魂归何处，神让人的灵对永恒有憧憬。我们都希望得永生回到天道与创造者合一。道教说归真返朴，儒教说天人合一。及至理性主义抬头，人本主义兴起，人对神失去认识后，就不知何去何从了。

在婆罗门教的时候，最高还是天道、还是敬神的，说人若行善是可以到天上与神合一。后来，因为婆罗门祭司没有好好传扬神的道，到了释迦就说这个神没有用，便把他放在天道，遂又把天道列在轮回之中，而修行的目的是要超出大道轮回的。

其结果就是人要高过神。从而，人就忘记神、不再认识神，以致于他们那永恒的憧憬，就变成了进入“涅盘”。

2对公义的渴慕

其次，轮回观的产生乃基于人类对公义的渴慕。也就是说，为什么我这辈子会如此多病，而别人却是那么健康？为什么那人生来比我命好？答案在那里呢？往往是找不到答案。

我的气喘病已经二十多年了，身体非常不好。有一次，我在庙里看到一本经书，上面写道：今生为何气喘，因为前辈子杀生和吃肉太多，于是我就有答案了。活该！谁叫你前辈子杀生又吃那么多肉，难怪我今生天天气喘病发作。

所以，轮回给人们什么呢？就是对苦难甘心一点、平衡一点。为什么这个人虐待我？那是前辈子欠他的。好吧！这辈子原谅他、这辈子对人好一点，下辈子就会有好报。显然，这是人们对公义的一种渴慕与判断，也是对自己的过去与未来迷惘。

其实，这是一种短暂的解决，就算知道前辈子以及下辈子，但是根本上，人从哪里来，最后要往何处去？仍然没有答案。中国人受佛教影响最深，就说是“六道轮回”。问题是其他的轮回观如此之多，你要选择哪一个？如果选一贯道，难道真的就世世为人了吗？

而如今，大家宁可信一贯道的轮回观，世世为人。因为天天吃肉，照原始佛教的轮回观，应该是万劫不复的。“劫”是一个计算单位，比亿、兆要多上好几位数。佛教之所以说“万劫不复”，是因为如果你这一生打死多少蚊子，你就要成为多少次的蚊子才可以偿还，这是佛教的轮回观。而一贯道却不喜欢——难道佛教如此说，就如此成就吗？更何况，新世纪运动的轮回观也是世世做人。

佛家主张万法归一，条条道路通罗马，随人所好而选择，全部都归向真，这是自欺欺人的说法。真理只能有一个，你不能说地球是圆的，同时又是方的。又如，在一群人中哪一个是你的父亲？你不能说没关系，只要是男人都可当父亲。你的答案只可能是：没有一个是你的父亲，或是只有一个是你的父亲。这才是真理！

你不能说，我喜欢那一个法门，那一个就是真的，十万八千法门，随便让你选哪一个，都会达到最高的境界。这听起来是很洒脱的，但问题是轮回观之间有如此多的矛盾，十万八千法门之间也有如此多的矛盾。它们不可能通通都是对的！

有关轮回的见证

为什么有很多人说他们看到自己的前辈子？

据研究，要像造电脑般造出一个人脑的功能，需要七个很大很大的工厂才能做成。人的头脑功能是非常奇妙的，即使像爱迪生、爱因斯坦这样的天才，他们一辈子也用不到脑细胞的百分之五，而一般人连百分之一都用不到，因为上帝赋予人的智能很大。 所以，你每天所经历的事情差不多都装进脑袋去，装好的就有好的，装坏的就有坏的。如果晚上看恐布片，睡觉时就可能会做恶梦。

人脑的“电路”可以在无意识下乱接乱跑，就像浮在海上的冰块到处乱漂。因此，我们做梦时常常是乱七八糟，如果将其编成故事，前后还真像回事似的。有时我明明不认识那人，怎么会在梦中成为我哥哥，或是弟弟？你会发现，常常在电视中所看到的，都被装进脑袋里了！

有些人梦见一些情景，就以为是自己的前辈子，还有人到了某个地方，好像很熟悉，就以为是自己前辈子所在的地方。如果是欧洲，就认为自己前辈子是在欧洲，其实是从**、、或是电视上看到的。美国有些专家做过彻底的调查，发现有人宣称会讲法语，其实那是类似法国话，可能是在电视或别处听过的似是而非的法国话，这是人在下意识里形成的。

其实每一个人都掌握在上帝的手中。圣经告诉我们，人的灵魂下到阴间去后，不能再回来。所以，没有人可以回来投胎转世的。

祭拜祖先最为稳妥

孝经记载道：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这是孝的开始。就是说身体、头发、皮肤都是受之父母的；亦即尊重自己、爱惜自己，就是孝顺的开始。

糟蹋自己是最伤父母之心的事。“立身之道，扬名于世，以显父母，孝之终也”，而“慎终追远”是孝道的延续，其实并没有把祭祖列在孝道里面。

在尧舜时代，并无祭祖之事。只有纪念贤良君王，因为他们的功劳很大。如大禹治水，百姓纪念这位伟大人物所做的事。到了秦朝以后，才开始有祭祖。而把祖先当神明求平安是近代才开始的；视祖先为神明是则受道教、佛教的影响。

原始的佛教并没有拜拜。只是后来佛教徒把佛、菩萨当祈福的神，又把印度教里的一些神加进来。这些神是印度的某些古代英雄或童话人物。在佛教的律藏里有许多故事，如日本的桃太郎故事，在经典中就可找到。

因为佛教把印度神放在佛、菩萨的底下当天兵、天将，护佛法，叫印度教不服，所以如今佛教在印度行不通，但其势力却大大地影响了中国人。但中国人自己也有古代圣贤，所以抗佛的人，就藉着道教立中国古圣先贤，祭祖也就成为中国人宗教信仰的骨干。

中国历代兵荒马乱，民不聊生，上至君王、下至平民，常以神明为依靠，不管是哪一种神明，照单全收，至终把自己历代祖先列为神明，祭祖乃成为华人宗教信仰的骨干，宗教生活的中心。

为什么？因为拜佛、菩萨是一种交易行为，你必须买礼物孝敬，还要还愿。有时候，愿没有还好，就怕他们会来找你算帐。所以，想来想去还是祭拜自己的祖先最稳妥。我的爷爷一定是为我的；我的爸爸一定是爱我的，他们也会保佑我，不会去保佑别人的，所以祭祖成为最好，最可信的。

祭祖也是颇为现实的。有时，我们看到某些人很努力地拜祖先，而对他活着的爸妈却很不孝；对他活着的阿公阿妈也很是不孝。

名目繁多矛盾百出

在此，特别解释一下儒教、道教的祭祖与轮回之间的彼此冲突和互相混淆之处、以及奇怪的祭仪。

为什么祭祖与轮回有冲突呢？照佛教的说法，人死后七七四十九天之后，死者就去轮回。一般人常在这段日子里做法事，藉这段日子用僧尼来做功德念经超渡，希望减少死者的罪孽，以便升上西天。又相信死者每七天可以回来一次看望家人。但过了四十九天之后，死者就不会再回来，因为去轮回了。

但中国人在这种葬仪中，有很多的矛盾。人一死就开始请道士招魂，而通常意外身亡的灵魂是不准回家的。当道士作法事结束要死者离家下葬之前，叫所有的亲人围着棺木绕圈，这个仪式有两种含意：一是当街叫他生前的邻居、亲友来纪念他；另有一种迷信说法是希望他迷路忘记如何回家——怕会冲克到子孙，招来死亡或恶运临到。

当送殡到半山时，属某些生肖的人是不能上山的；而当下葬之际，所有的人又都需避开，只有歹命的人才可以看。为何如此忌讳害怕呢？这死者难道不是我们的长辈、亲人吗？

葬礼结束后，回到了家就开始洒盐，因为传说鬼怕盐，又在邻居中贴红布条，深怕鬼去骚扰邻居。矛盾之处就是把过世的亲人有时当鬼，有时则又当神来对待。那么，鬼到底是爱你还是会来害你？你又怕鬼还会回来，但又要在家里祭悼祈求鬼来保佑子孙平安！

人死召魂葬仪，常使用道教的花车，口含金银宝，身穿特别的衣服，为要送到“瑶池圣母”那儿去。火烧纸钱，带衣物在棺中，让死者去阴间享用。到了七七四十九天，却请和尚、尼姑来渡死人到西天极乐净土去，搬来搬去，无所适从。

照理说，到了西方极乐净土是超脱轮回，忘却一切凡事。不会回来了。可是，隔年的忌日又去请他回家吃饭。有人以为，西方极乐与天堂无异，其实不然。因为死人在那儿只是“藏在莲花种子里”，而这种莲花是需要几亿年的修行才能开花的，开花后坐在花上，必须在那儿长期听经闻法才能悟道。

所以，死者不会回来，可是你又要祭拜他，叫他回来吃饭；又告诉他，谁要考试了或是谁在生病啦；甚至还请先人保护、关照，不是很奇怪吗？

施尽花招诈取钱财

有些人甚至还用道教的方法去牵亡，乩童就去阴间找死者出来（我以前也很喜欢去牵亡）。僧尼不是已经送他去西方极乐世界，道士不是也送他上瑶池那边去了吗？为什么他还会在阴间呢？乩童借亡魂说他的头痛还没好，要买头痛药烧给他；又说他在世时的癌症还没好，要把那治癌的药烧给他；还说遇见被堕胎的孙子，要帮他超渡、给他做祭。诸如此类的事，等乩童醒过来，就告诉你烧东西到阴间、做祭要多少钱。但要知道，你愈是相信，钞票也就花得越多。

当初你为什么叫道士送死者到瑶池那边，而今天还可以在阴间找他回来？可见，原先的作法没有成功，你该罚道士才对，这是中国人存在的一个矛盾。每年都叫死了的人回来吃饭，没事也常找他，有些勤快的人，早晚都拜。也分不清倒底是一天三次拜的是关在牌位里的祖先呢？还是在敬拜邪恶污鬼呢？！

小时候，我对此就有点怀疑。爷爷很早就过世，可是母亲早晚都祭拜牌位。照此，爷爷应该住在牌位里。可是，我们却又到放骨灰的寺庙祭拜。而我们牵亡时，他又在阴间，要我们烧钱给他用，他到底在哪里呢？

揭其实质荒谬无稽

以前，我因为男朋友过世的缘故，常常参加佛教“功德回向法会”，他们常要我付放生一只乌龟的钱。难道杀一个人可以放生一只乌龟来抵偿吗？何况乌龟生来在河里好好的，你把它捉来放生，还说是用来抵还你前辈子杀了多少牲畜的命，显然，这种说法是非常荒谬的。

一次，我在报纸上看见一篇报导，说是祖父过世，媳妇不久便生了一个儿子，和祖父像貌一模一样。他们就说，这是祖父来投胎转世。请问，等这个孙子长大了，究竟要不要祭拜祖父呢？

说穿了，为什么要拜祖宗呢？一是求平安；二是有些人因平时不孝顺，怕死人回来讨债、还报应。

我们如果一代代地追溯回去，就能找回到亚当是我们最早的祖先。圣经也记载，亚当的父就是上帝。那么，只有祭祖而不承认神、也不敬拜神，岂不是更大的矛盾？把不是神的祖先当神拜，当拜的神反而不拜，这也是一般人的严重错误所在。

圣经教导我们孝顺，孝顺是神的命令，也是在圣经中第一条带有应许的诚命。神应许孝顺的人必得福气，且享长寿。神也很注重纪念祖先的典范。所以，圣经中花了好多篇幅记载家谱，纪念许多典范，叫人纪念学习，又记下许多恶事，警告子孙。

中国人最早是祭祀天的，我们的老祖宗既敬天又纪念祖宗。而我们这一代却否认神去信轮回；又把祖宗当神明，却不纪念他们的典范，真是偏离正道了。

有见识者，当早早弃绝祭祀，注重家史，更追溯到造我们的神，回转向他，跟从他的道而行，并敬拜他——在他才有真正的平安与福气！

古希腊先贤提出了非常丰厚的生态智慧他们是毕达哥拉斯、伊壁鸠鲁、德谟克利特。

1、毕达哥拉斯，古希腊数学家、哲学家。毕达哥拉斯出生在爱琴海中的萨摩斯岛（今希腊东部小岛）的贵族家庭，自幼聪明好学，曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。

因为向往东方的智慧，经过万水千山，游历了当时世界上两个文化水准极高的文明古国——巴比伦和埃及（有争议），吸收了美索不达米亚文明文化。后来他就到意大利的南部传授数学及宣传他的哲学思想，并和他的信徒们组成了一个所谓“毕达哥拉斯学派”的政治和宗教团体。

毕达哥拉斯是比同时代中一些开坛授课的学者进步一点；因为他容许妇女（当然是贵族妇女而非奴隶女婢）来听课。他认为妇女也是和男人一样有求知的权利，因此他的学派中就有十多名女学者。这是其他学派所没有的现象。

2、伊壁鸠鲁，古希腊哲学家、无神论者（被认为是西方第一个无神论哲学家），伊壁鸠鲁学派的创始人。

他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态，并要学会快乐。

3、德谟克利特（希腊文：Δημόκριτος,约公元前460年～公元前370年），出生在色雷斯海滨的阿布德拉的商业城市，古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一（率先提出原子论（万物由原子构成））。

古希腊伟大哲学家留基伯（希腊文：Λεύκιππος,英文：Leucippus或Leukippos约公元前500年-约公元前440年）的学生。

溥仪虽然是个没什么权力的傀儡皇帝，也没有受到什么学校的教育，据说只有中学文化水平，那么，溥仪为什么能用英语翻译古籍？

首先就是当时的清政府从英国为他请来了一位“中国通”的洋人老师——庄士敦，他负责溥仪英文、数学、世界史、地理的教育。所以，溥仪的英语水平是很高的，毕竟，这个庄老师还是很优秀的，要求也是蛮严格的，所以，这个时候，溥仪能够学到很多知识，尤其是西方的知识，也是理所当然的。

其次就是溥仪自己愿意且主动学习。庄士敦是一个循循善诱的好老师，溥仪对于新奇的事物是很感兴趣的，例如学习骑自行车，这个在当时是一个很时尚的东西，作为帝王是最先接触到的，我们那个时候哪知道这个物体的存在啊！溥仪就努力学习着，到了后来的东京审判上，溥仪作为证人出席，面对西方法官的英文问话，溥仪不需要翻译也能对答如流。可见当时学习的有多么认真。

溥仪，一个时代的终结的体验者，将自己的体验写成了一本书，叫《我的前半生》，好像有一个电视剧也是这个名字，靳东和袁泉等人主演的，好像是，要是错误的话，大家给我指正，我来修改！但是，就是这样的一个体验者，对于生活也是没有抱怨的，就这样默默承受着时代带来的变化，也是文化教育的结果吧！

你要是溥仪的话，你会怎么做？你会不会奋起反抗这个时代？

作者：金病鹤

诗名：先贤古墓

朝代：清

全文：

东南大文化，萃此一丸土。

题诗千万辈，生今孰追古。

涤笔琴川流，缀图系前绪。

上有清权坊，巍巍并撑住。

周道久陵夷，悲吟效虫语。