1 学习文言文有没有必要

我不否认学习文言文是有益处的，古文的一些大道理我们现在有必要借鉴，大使我认为背诵文言文没有必要，有人说背诵文言文可以精神对文言耳闻词汇的理解，要我说学习文言文的词汇更没必要，那些文言文词汇对日常生活真的是没有用武之地。

什么“之、乎、者、也”，我们在日常生活中又有谁在用它们，除非是神经病。若说背诵或者学习文言文有助于继承祖国的文化遗产，那么我倒觉得学习甲骨文岂不是更能继承祖国的文化遗产？要知道甲骨文的年代可更 我们可以学习文言文中的道理，会读文言文没有必要，因为传下来的古书毕竟有限，再者说那些语言工作者早就把它们翻译成了白话文呀！（说实话我真的不爱背文言文，被逼无奈啊！）发发牢骚心里能好受些。

2 学习文言文有没有必要

我不否认学习文言文是有益处的，古文的一些大道理我们现在有必要借鉴，大使我认为背诵文言文没有必要，有人说背诵文言文可以精神对文言耳闻词汇的理解，要我说学习文言文的词汇更没必要，那些文言文词汇对日常生活真的是没有用武之地。

什么“之、乎、者、也”，我们在日常生活中又有谁在用它们，除非是神经病。若说背诵或者学习文言文有助于继承祖国的文化遗产，那么我倒觉得学习甲骨文岂不是更能继承祖国的文化遗产？要知道甲骨文的年代可更 我们可以学习文言文中的道理，会读文言文没有必要，因为传下来的古书毕竟有限，再者说那些语言工作者早就把它们翻译成了白话文呀！（说实话我真的不爱背文言文，被逼无奈啊！）发发牢骚心里能好受些。

3 现代人有必要学文言文吗

我们学习古文 虽然在现实生活中应用并不多！但是 既然国家教材上有 就说明必定有它的意义

我认为 学习古文的意义并不是单纯的现实应用 而应该是丰富知识 扩展视野的一个重要途径

我们中华民族有5000年的悠久历史 曾经拥有世界上最先进的文化 所以通过学习古文 我么能更好的了解我们的前人是如何学习 如何思考 如何进步的！

总之 我认为 学习古文对于我们是很有必要的！我们应该学好它们！

学习古文是学习古人的语言习惯、古代汉语词汇意义、语法习惯。这些主要是是为了我们更好的学习祖先浩如烟海的文化。我们不可能把所有的东西都翻译成现代白话文，你学了英语也会发现，翻译的东西味道已经远不如以前的东西有味道了，所以不能全部翻译过来。只有我们接触大量的古汉语词汇和语法现象，对其有一定的了解，这样我们自己就可以直接阅读古代书籍了，何乐而不为呢？

有人问过巴金一个问题：你的创作灵感来自何处？

他说：我得益最大的在于我小时候背诵了一本书，书的名子叫《古文观止》。这句话会给我们什么启示呢？

回顾当代历史，我们也会发现真正在文字功底上非常扎实的那些大家，且不说鲁迅这样的文学家，甚至包括杨振宁、李政道这样的大科学家，都是旧学功底非常深厚的人。

古文学得好才能写得好，我以为这话一点不错。

从古文中我们才能真正学会如何真正地用好汉语，写好汉语。

4 文言文,我有必要学么

喜欢国学啊？喜欢不就是动力？时间是挤出来的么，老师老早就给咱说呢呵呵而且啊，学习国学呢，古代汉语文言文是一定要学的，国学经典大部分都是文言文，不学的话很难领悟其中的内在含义，虽说现在的书籍注解都很详细了，标点也给你断开，可是没有基础也是不行的但是呢，你也不用害怕的哦~因为文言文呐，它也是语言的学习啊，循序渐进的，不用刻意的好像要买个教材来正儿八经的才叫学习，好比我们小时候学语言一样也是慢慢的好像没有学就会说很多话了呢，呵呵我建议你买个《说文解字》，在看经典的时候有不懂得字词就查查，字词还是基础的，可是搞懂了连起来不就成篇了，对不？这样又不占你很多时间，工作也不耽误的~对了有的时候你可以找找《章句》之类的看看（比如《楚辞章句》等等等等）这些都是对经典的通篇解释或者是理解，可以让你从古人角度看看他们怎么理解经典的，很有意思，也对于学习国学很有帮助。

5 求“要不要学好文言文”的反方观点

不主张写文言文，因为我们现代人说现代语，写现代文。

比如说，我们在联合国用英文不能用文言文。党中央发表文告当然要用现代语，从事商务活动当然也用现代语。

于是我们中小学生要用主要的精力学习现代语。文言文要不要学，我觉得应该学一点，目的在于了解一下我们中国古代文化的文采。

认识一下我们中国古代文化的辉煌，让他们有点兴趣，产生民族自豪感，但是主要的时间精力应当用在学好现代语文上面。 现在的高中教材中文言文占了50%，但是我们学习它的时间已经达到了50%以上，而我们得到的不足20%，所以说对于文言文的学习我们已经不堪重负。

那些教育低下的农村连现代文都教不好，更不用说是文言文了。我认为学好现代文的基础是学好标准的现代文。

白话文是近代白话、白话从来就有自己的产品，它不是由文言文演化而来的，现代白话由近代白话演变而来，近代白话又由中古白话演变而来。这里我不同意韩先生的观点，他说只有学好文言，才能学好白话，这是个误导，打个比方说，吃饭才能饱，喝酒才会醉，你不能说我吃饭会醉，喝酒会饱，对不对？！朱自清先生说，白话比文言要精致的多，严密的多，为什么不花时间去学呢？ 文言文不能作为现代文必要的学习条件。

说学好文言文就一定能学好白话，我觉得这中间不存在必然的逻辑联系，比如说孔乙已满口之乎者也，但其实他的文言文不好。 我们没有必要通过学习文言文来学习白话文，而我们现在所接触的白话文书籍就可以学到了，鲁迅、郭沫若都是文学大师，但是他们写的也都是白话文，他们经历过文言文的时代，体会过文言文的情况，所以他们在五四运动的时期，经过新文化，提出了反对旧文学，提倡新文学。

如果鲁迅的每一个毛孔都在文言文的酱缸里浸泡过，他就不可能成为鲁迅，鲁迅是新文化运动的主将，他运用了现代的思想，现代的观念，现代的思维。 我们要用文言文来说话，来发表文章，来从事谈判，到联合国去发言吗？文言文到现在到底有没有生命力是铁的事实。

人类创造了全部的知识，世界上没有任何一个人能够全部掌握它，所以我们的社会一定要分工，用老百姓的话来说，敲锣卖糖，各干一行，用韩愈说的术业有专攻，进入大学以后，中文系历史系乃至于数学系里面，研究中国数学史的这部分人，才有必要掌握文言文。但是，就是说我们不提倡全体中小学生都投入大量的精力去学习文言文，因为他们将来绝大部分人要当工人当农民，去做商人做领导干部，不一定用得到。

我可以这么说，在我们中文系，古汉语是中文系学生最头疼的课程，我们有的大学生说，晚上睡觉前看几页古汉语课文，可以代替服用安眠药。我觉得从小学到现在，我对文言文一直都不是特别的感兴趣，因为我没有那种学习的环境，再一个作为一个小学生你给他讲“直挂云帆济沧海“，他根本就不理解其中的含意，他只能摇头晃脑的背下来，家长们看着自己的孩子整天背这些，家长一辈子都用不到的东西，苦苦背诵时，他们的心情肯定很难受，我觉得这还有一个简单的道理，我们的语言是用来沟通交流的，让大家先明白，也就是说小学生首先要能够与人交流，再一个，现在的家长无论怎样在孩子一出生先教他的是白话文。

要回到根本的东西里来，学以致用，有人说白话也好，文言也好， 它都是汉语，语言的根本作用是交流的工作，这个有口头和书面之说，它还是思维的工具。 我确实承认，文言文它比较简洁，但有时正因为它太简洁了，对于我们很难理解。

就在学习《岳阳楼记》时就牵扯一个字的解释，在课本上“越明年”的意思是第三年，但是我们的语文老师说这是今年的新教材刚改过的，然后我就觉得它使我产生一个疑问，文言文注释是前人给的，而后来又换了，根据这种方式学文言文根本达不到领会其要点的作用，所以没有必要学文言文。 我想请教您一个问题，4月22号的《中国教育报上》提出的这样一个观点《不学文言文我们找不到回家的路》，我想问您的是，我们的家在哪里？鲁迅先生说我打开历史，满本都写着仁义道德，仔细看了半天才，从字缝里看到两个字吃人，这个国家是一个充满着君君臣臣，父父子子的伦理纲要，以及封建的等级制度森严的这么一个家，这个毫无人权、毫无平等、毫无法律可言的家，我们要带广大的青少年回去吗？ 优秀的文化遗产我们是要继承的，但我们不是非要每个人很深入的理解它，文言文本身是有一定深度、难度的，不可能每人都有能力去理解它，体会其中的道理。

既然有难度为什么不能像古典音乐、民族舞蹈那样有少部分来继承，而不是来要求每一个人。 我想区分一个最基本的概念：学习、欣赏、熏陶。

我们不赞成的是强文言文在基础教育中的比重。而不是反对文言文的熏陶。

同样是接触文言文，这是存在着两个不同概念的心态，一个是在我身后积淀了数千年的民族历史文化的传统，我们可以当成一棵大树去依靠，而不是背在我们每个人肩上的重负。 文言脱离了我们的现实生活，中小学教材中白话文取代文言文是时代的必然。

6 求“要不要学好文言文”的反方观点

反方观点

不学文言文！

理由：

文言文只是在研究古籍才用得着，在日常生活中已经消失，象我们在这里闲谈，就不使用文言文，虽然有时出于爱好，偶尔“文”那么一下。

文言文是过去的语言，它与古代口语基本相合，只不过更精炼而已。现代人说的是白话，反映其口语的文字也只能是白话。

文言文只是在学习古文后才了解的。但绝大多数人不看或基本不看古文。别说中国，外国何尝不是如此？现在谁还说拉丁文？现代英语和古代英语相比，发生了多大变化？这种死去的语言只能由少数人研究！

如果你只想让自己看，不想让别人看，当然可以用“子乎也者”去写。你甚至还可以使用任何一种死去的语言去写，比如古希腊文、克尔特文、希伯来文或者说甲骨文。

如果你想与别人交流，——语言原本是交流的工具——那你当然应该使用通行的语言。

7 文言文,我有必要学么

喜欢国学啊？喜欢不就是动力？时间是挤出来的么，老师老早就给咱说呢呵呵

而且啊，学习国学呢，古代汉语文言文是一定要学的，国学经典大部分都是文言文，不学的话很难领悟其中的内在含义，虽说现在的书籍注解都很详细了，标点也给你断开，可是没有基础也是不行的

但是呢，你也不用害怕的哦~因为文言文呐，它也是语言的学习啊，循序渐进的，不用刻意的好像要买个教材来正儿八经的才叫学习，好比我们小时候学语言一样也是慢慢的好像没有学就会说很多话了呢，呵呵我建议你买个《说文解字》，在看经典的时候有不懂得字词就查查，字词还是基础的，可是搞懂了连起来不就成篇了，对不？这样又不占你很多时间，工作也不耽误的~对了有的时候你可以找找《章句》之类的看看（比如《楚辞章句》等等等等）这些都是对经典的通篇解释或者是理解，可以让你从古人角度看看他们怎么理解经典的，很有意思，也对于学习国学很有帮助

好处:作为一个中国孩子，我们仍然需要学习中国的传统文化。此外，中国高考的传统文化分数在未来可能会增加。不好的:用弟子规打开阅读之路，在这种垃圾阅读中童年的美好消费，如果你以后不能出来，它会影响三观生活。结论:儿童应少读古籍。

事实上现在孩子的阅读广泛的观点,通常不需要担心如何也喜欢中国古代书籍,它们就像流浪的英雄,查尔斯九世,哈利波特,猫武士,等等。虽然中国书已经进入世界的冲动,这也是乐观的僵尸,外国书籍甚至颓废和厌世的,但它是生活的颓废和厌世。我想我应该多读一些外国的书。

首先，用好书来建立一个可靠、可靠的三视图结构:柳树的风、夏洛特的网、罗尔德·达尔、爱德华的奇妙旅程，以及其他的图画书和小说。至于《诗经》，有许多新词，许多人的爱情，或唐诗。学习琼林，健全的法律启蒙和李翁的押韵:读背，为以后的古籍阅读奠定基础。古文:阅读背面，读这本书，然后读任何旧书。

四大名著:《三国演义》在青年版中可以看到，看一些经典笑话，如草船借箭，武松打虎。一个红楼梦是看不到的，孩子们不能理解。

对于四书五经等，没有必要浪费时间。美德和道德，以及文化，知道的足够多，这些从现代社会的说教中，孩子很难消化，只有死记硬背，僵化的大脑，教育效果可能比上述的外国图画书要少得多。

孩子学国学有用吗

　孩子学国学有用吗，中国有很多经典优秀的国学，国学教育是一种综合素质的培养，诵读经典可以给予孩子一种美好的语境和语感，感兴趣的来看看孩子学国学有用吗及相关资料。

孩子学国学有用吗1

　 1、圆圆妈妈

　中国文字原本就蕴含着艺术美，而国学更浓缩了我们母语的精华。我在教圆圆学国学的过程中，逐渐坚定了一个认识，即儿童应该大量背诵《弟子规》《论语》等国学精粹，就算他们还不能理解，但这些人生哲理依然会指导他们的成长。

　另外，儿童时期是记忆的黄金时期，这个时候阅读和背诵的东西，真正会刻进脑子里，内化为自己的智慧财富。国学，在我看来值得一个人从小学到老。

　 2、迪迪妈妈

　迪迪现在5岁，那天我和她姥姥聊天的时候说起了同事的一些小八卦，结果小姑娘立刻摇了摇我的胳膊，一本正经的说：“彼说长，此说短，不关己，莫闲管。”我和她姥姥愣了一下，才有些惭愧的说：“迪迪说的对，妈妈和姥姥不说了。”

　迪迪现在上幼儿园，已经会背诵《弟子规》全文了，我一直以为她只是像背儿歌一样，但是没想到她真的会理解其中的道理。

　我的座右铭一直是“静坐常思己过，闲谈莫论人是非”，但是没想到在这一点上，5岁的孩子都做的比我好。

　 3、窦桂梅 清华附小校长，语文特级教师

　我在吉林任教时，有一个学生名叫张一凡。

　有一年期末考试，学校的作文题是“记一件有意义的事”。张一凡觉得这个题目太没有意思，于是就写了一篇驳论文，建议教务处不要再出这样的题。结果，张一凡的作文被打了78分，他非常痛苦。

　“泪眼已过朦胧，成绩难留心中，风光还是旧时同，恰似一场梦。往事不堪回首，回首必见伤痛。荣辱成败瞬念空，仍笑明朝春风。”这便是张一凡在那次考试失利后所作的三首诗中的一首，那时这个孩子只有11岁。

　我一直在想，这是我教的吗？

　那时我没有任何学术的积累，但是我知道方向在哪里，知道在小学里给学生打下国学的底子、精神的底子。

　小学六年，张一凡已积累到500到800首诗词，并阅读了国学大量书籍。这些都成为张一凡日后中学乃至大学的珍贵积累，如今张一凡正在北京大学读博士。

　 4、钱理群 著名学者、北大中文系教授

　我们传统的启蒙教育，发蒙时，老师不作任何解释，就让学生大声朗读经文，在抑扬顿挫之中，就自然领悟了经文中某些无法（或无须）言说的神韵，然后再一遍一遍地背诵，把传统文化中的一些基本观念，像钉子一样地楔入学童几乎空白的脑子里，实际上就已经潜移默化地融入了读书人的心灵深处，然后老师再稍作解释，要言不烦地点拨，就自然懂了。即使暂时不懂，已经牢记在心，随着年龄的增长，有了一定阅历，是会不解自通的`。

　国学浩瀚如大海，璀璨如星河，每个人所接触的不过沧海一粟；并且对所接触的有限的篇章，我们也不敢说完全读懂了读透了——即便这样，已受益匪浅。

　为了培养少年儿童有自信、懂自尊、能自强、高素养、讲文明、有爱心、知荣辱、守诚信、敢创新等精神，学习和弘扬国学是最好的方法。

孩子学国学有用吗2

　 儿童看的国学经典

　 《尚书译注》(精编本)

　中国第一部古典文集和最早的历史文献

　《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，标志着史官记事散文的进步。

　《尚书》最引人注目的思想倾向是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。

　罔游于逸，罔*于乐。——《尚书·大禹谟》

　无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。——《尚书·大禹谟》

　本书用散文形式写成，按朝代编排，分成《虞书》《夏书》《商书》和《周书》，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料，记载自尧舜到夏商周，跨越两千余年。

　 优秀的国学经典

　 《道德经译注》

　被誉为“万经之王”的伟大著作

　《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，是中国历史上最伟大的名著之一，是道家哲学思想的重要来源，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

　据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

　老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。———— 尼采

　《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。———— 唐玄宗

　天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

　上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》

　《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

孩子学国学有用吗3

　 儿童读的启蒙经典国学

　 《庄子译注》(精编本)

　多彩的思想世界和文学意境，体现浪漫主义艺术风格，是道家学说的典范之作。

　《庄子》又名《南华经》，其书与《老子》《周易》合称“三玄”。

　其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。——鲁迅评庄子文章

　意出尘外， 怪生笔端。——清·刘熙载《艺概·文概》

　君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。

　世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。

　——《庄子》

　本书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，文笔汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外。

　 《列子译注》(精编本)

　被誉为“常胜之道”的智慧之书

　《列子》又名《冲虚经》，是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，是道家重要典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书。

　《列子》书事简劲宏妙，多出《庄子》之右。—— 洪迈《容斋续笔》

　《庄》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光 怪变幻,能使人骨惊神悚,亦天下之奇作也。—— 屠隆《文论》

　列御寇之书,气伟而采奇。——刘韶《文心雕龙》

　不逆命，何羡寿不矜贵，何羡名不要势，何羡位不贪富，何羡货。——《列子·杨朱》

　得时者昌，失时者亡。——《列子·说符》

　《列子》共八篇，全书共载哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等一百三十四则。它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。

　 《诗经译注》(精编本)

　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集和保存了古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”。

　诗三百，一言以蔽之，思无邪。不学诗，无以言。——孔子

　现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。——梁启超

　高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。—— 《诗经·小雅》

　心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。——《诗经·小雅》

　《诗经》是按《风》、《雅》、《颂》三类编辑的。“风”是周代各地的歌谣，是三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。《雅》是周人所谓的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

　 《礼记译注》(精编本)

　中国古代一部重要的典章制度选集

　《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，据传为西汉礼学家戴圣所编，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》并称为“儒家五经”。

　《礼记》为儒家者流一大丛书。《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流，尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。————梁启超

　《礼记》不但是打通《仪礼》、《周礼》二书之内蕴的钥匙，同时亦是孔子以后发展至于西汉时代，许多孔门后学所共同宣说儒家思想的一部丛书。————王梦鸥

　饮食男女，人之大欲存焉;死亡贫苦，人之大恶存焉。——《礼记·礼运》

　在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。——《礼记·中庸》

　本书主要记载和论述先秦时期的礼制、礼仪，记录孔子及其众弟子的言行，记述修身做人的准则，集中体现了先秦时期儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。其中《礼运》《儒行》等篇有非常丰富的哲学思想，是古代学子的必学篇目。