八宅明镜 [唐]杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全

　　地理辨证疏 [清]蒋大鸿注 民国八年锦章书局石印本 5卷1册全

　　地理大全辑要 [清]许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全

　　地理大全要诀 [清]许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全

　　地理大成地理六经注 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 6卷1册全

　　地理大成理气四诀 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全

　　地理大成罗经指南拨雾集 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全

　　地理大成平阳全书 [清]叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全

　　地理大成山法全书 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全

　　地理四秘全书 [清]尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全

　　地理四弹子 铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注 铅弹子地学正义 金弹子地理元珠经/（明）刘基注 玉弹子地理元枢/（清）张凤藻注 清聚锦堂刻本 十卷全

　　地理金弹子玉弹子 [元]白髯老人、耶律楚材撰[明]刘伯温校 民国校经山房石印本 4卷1册全

　　地理铅弹子 [明]孟又承传 [清]张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全

　　地理铁弹子 [南唐]何令通撰 [明]刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全

　　地理青囊经 [唐]杨筠松撰 民国锦章书局石印本 8卷1册全

　　地理六法点穴大全 [唐]杨佐仙等撰 民国校经山房石印本 6卷1册全

　　地理五决 [清]赵九峰撰 民国锦章书局石印本 8卷2册全

　　地理选择录要 [清]蒋大鸿撰 民国乙酉年上海会文堂石印本 4卷2册全

　　地理阳宅大全四集 [清]许明撰 民国校经山房石印本 4卷1册全

　　地理正宗 [清]蒋国撰 民国广益书局石印本 12卷2册全

　　地理直指原真 [清]释彻莹撰 民国校经山房石印本 3卷2册全

　　地理葬埋黑通书 [清]释彻莹撰 清抄本 1册全

　　地理琢玉斧 [清]张九仪撰 民国广益书局石印本 4卷2册全

　　六圃沈新周先生地学 [清]沈镐撰 原版为民国锦章书局石印本 2卷1册全

　　赣州风水秘传 无名氏 民国石印本 12卷2册全

　　撼龙经、疑龙经批注校补合刻 [唐]杨筠松撰 民国锦章书局石印本 撼龙经6卷疑龙经2卷2册全

　　郭璞葬经 [晋]郭璞撰 民国十三年锦章书局石印本 1卷1册全

　　罗经顶门针 [明]徐之镆撰 民国广益书局石印本 2卷1册全

　　罗经解定 [清]胡国桢撰 民国元年江东书局石印本 4卷2册全

　　罗经透解 [清]王道亨撰 民国二年铸记书局石印本 2卷1册全

　　秘本搜地灵 [明]刘伯温订 光绪有益堂刻本 2卷1册全

　　平砂玉尺经 [元]刘秉忠撰[明]刘基解 上海文明书局金属版 2卷1册全

　　乾坤法窍 [清]范宜宾集 民国锦章书局石印本 3卷2册全

　　阳宅都天滚盘珠要法 [清]瞿天赉撰 宣统二年扫叶山房石印本 1册全

　　入地眼全书 [宋]静道和尚撰 民国广益书局石印本 10卷2册全

　　三元总录 [明]柳珍纂辑 民国广益书局石印本 3卷1册全

　　阳宅大全 [明]一壑居士集 光绪校经山房石印本 10卷2册全

　　山洋指迷 [明]周景一撰 乾隆刻本 4卷4册全

　　阳宅爱众篇 [清]张觉正撰 民国校经山房石印本 4卷2册全

　　宝照秘诀 无名氏 清稿本 1册全

　　山洋指迷 [明]周景一撰 民国上海广益书局 4卷2册全

　　阳宅集成 [清]姚廷銮撰 宣统元年江左书林石印本 8卷4册全

　　雪心赋辩讹正解 [清]卜应天撰[清]孟浩注 宣统元年扫叶山房石印本 4卷1册全

　　阳宅三要 [清]赵九峰撰 民国上海校经山房石印本 4卷1册全

　　阳宅十书 [明]王君荣纂辑 民国江东书局石印本 4卷2册全

　　阴宅集要 [清]姚廷銮撰 宣统元年江左书林石印本 4卷2册全

　　阴阳二宅必用〔附鲁班经秘决仙机元空法鉴〕 无名氏 民国江东书局石印本 4卷2册全

　　宅谱指要 [清]魏青江撰 民国扫叶山房石印本 4卷1册全

　　陈子性二十四山造葬秘诀 [清]陈应选撰 民国抄本 1册全

　　倪公阐明阳盘住宅秘诀 无名氏 嘉庆抄本 一卷全

　　地理辨正直解 [清]蒋大鸿撰 经元堂刻本 5卷全

　　地理参赞玄机仙婆集 [明]张鸣凤编 明世德堂写刻本 十二卷全

　　地理黑囊经 [明]范越风撰 清初抄本 1册全

　　地理星体图格真龙名髓 无名氏 明抄本 1册全

　　地理正宗臆解 [明]萧智深[清]金六吉撰 清乾隆四十二年嘉德堂刻本 三卷全

　　地理指迷篇臆解 [明]萧智深[清]金六吉撰 清乾隆四十二年嘉德堂刻本 二卷全

　　地理琢玉斧峦头歌括 [明]徐之镆唐际云辑[清]张九仪释 清康熙宏德堂刻本 四卷全

　　地学 [清]沈镐撰 清康熙五十二年刻本 二卷全

　　地学精华 [民国]夏更清撰 民国版铅印本 1册全

　　分房变气论宅法 [清]蒋平阶撰 清稿本 一卷全

　　新刊地理五经四书解义郭璞葬经 [明]吴征岀定郑谥注 明汇贤斋刻本 一卷全

　　格水定针法 无名氏 地理手抄稿本 一卷全

　　管氏地理指蒙 [魏]管辂著 清印本

　　郭璞古本葬经 [晋]郭璞撰 清印本 一卷全

　　红鸾经四十八局定例 祖传风水地理孤本 110 1

　　胡矮仙至宝经 [唐]胡矮仙 清印本 一卷全

　　黄帝宅经 无名氏 清印本 一卷全

　　空石长者五星捉脉正变明图 [唐]空石长者 清印本 一卷全

　　李思聪堪舆杂撰 [宋]李思聪 清印本 一卷全

　　九天元女青囊海角经 无名氏 清印本 一卷全

　　堪舆要诀 [明]狄奄氏手录 嘘龙村舍藏本 一卷全

　　考验通书法窍秘决 无名氏 清印本 二册全

　　金精廖公秘授地学心法正传画策扒砂经 [宋]廖禹撰 清嘉庆二十五年大文堂刻本 四卷全补遗一卷全

　　李思聪总索 [宋]李思聪 清印本 一卷全

　　灵城精义笺 [清]沈竹礽撰 自得斋丛书 一卷全

　　刘基堪舆漫兴 [明]刘基撰 清印本 一卷全

　　缪希雍葬经翼 [明]缪希雍撰 清印本 一卷全

　　灵驱解法洞明真言秘书（秘诀仙机） 无名氏 明汇贤斋刻本 一卷全

　　刘见道乘生秘宝经 [唐]刘见道 清印本 一卷全

　　八宅明镜 [唐]杨筠松撰 清乾隆五十五年姑苏乐真堂刊本 二卷全

　　杨曾地理元文 [清]端木国瑚撰 清刻本 一册全

　　水龙经 [晋]郭璞撰[明]刘基阅 清内府抄本 五卷全

　　续水龙经 [晋]郭璞撰[明]刘基阅 清内府抄本 四卷全

　　水龙经阴阳宅 [晋]郭璞撰[明]刘基阅 清内府抄本 阳宅二卷全阴宅二卷全

　　青乌先生葬经 无名氏 清印本 一卷全

　　仕学备余 [清]纪大奎撰 清刻本 六卷全

　　堪舆 十道天心 [清]戴洪润手抄真传择日秘本 28 一卷全

　　堪舆 孙伯刚璚林国宝经 [宋]孙伯刚撰 清印本 一卷全

　　堪舆 天机望龙经 [宋]吴景鸾授 雅德江村迂穸藏本手稿本 一卷全

　　堪舆 天心正运线法 无名氏 手稿本 一卷全

　　堪舆 天星秘诀寻龙合格定穴 无名氏 清光绪手抄秘本 一卷全

　　堪舆 谢和卿神宝经 [宋]谢和卿撰 清印本 一卷全

　　堪舆 新镌京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜 [明]午荣撰 明汇贤斋刻本 三卷全

　　堪舆 玄秘龙法玄秘穴法 无名氏 手抄本 两册全

　　堪舆 选择纪全 无名氏 明汇贤斋刻本 一卷全

　　堪舆 雪心赋辨讹正解 [唐]卜应天撰 民国排印本 四卷全

　　堪舆 雪心赋直解 [明]吴一棣撰 清顺治十八年刻本 四卷全

　　堪舆 阳宅大成 [清]魏青江撰 清嘉庆刻本 十五卷全

　　堪舆 阳宅起手 [清]査咏旺传 清抄本 一卷全

　　堪舆 阳宅十书 [明]王君荣纂辑 清印本 四卷全

　　堪舆 阳宅元运会要 无名氏 清抄本 一册全

　　堪舆 阳宅指南篇 [清]蒋平阶撰 清稿本 一卷全

　　堪舆 杨筠松青囊奥旨 [唐]杨筠松撰 清印本 一卷全

　　堪舆 杨筠松十二杖法 [唐]杨筠松撰 清印本 一卷全

　　堪舆 杨再谪仙人杨公金刚钻本形法葬图诀 [唐]杨筠松撰 清印本 一卷全

　　堪舆 阴阳秘诀 无名氏 清抄本 1

　　堪舆 玉元子天宝经 [宋]玉元子撰 清印本 一卷全

　　堪舆 廖禹十六葬经 [宋]廖禹撰 清印本 一卷全

　　堪舆 青囊心印 [清]王宗臣撰 清康熙刻本 二卷全

　　堪舆 青囊续编 [清]王宗臣撰 清康熙刻本 一卷全附天玉经四卷全

　　堪舆 重刊人子须知资孝地理心学统宗八卷 [明]徐善继徐善述撰 明隆庆三年刻万历十一年梅墅石渠阁补刻本 510

《天玉经》是杨公风水术理气的专著。问世以来，不知有多少文人对这部经文做过解释或疏注。这部经书的注解版本有十数种之多，多数都是用卦理进行解释的。细心的读者可以发现，凡不是用三合理论去解释《天玉经》的，都存在跳行解释的现象，不能全面解释所有的句子。对解释不出的句子甚至用“此句犯实意晦，可删”来搪塞，令人感到可笑。还有的人在经文中塞进自己的私货，《天玉经》全文都是七、五语句，而有的版本中竟然出现有七字句。杨公在堪舆实际中也是不直接用八卦的，如果你到各地去验杨公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以发现：杨公及其高徒用的是三合的理气方法。堂忌

曜辰

一部《天玉经》只因用隐语写成，曾经难倒了多少智力超群的文人墨客！其最主要的原因就是因为没有办法理解杨公为什么八卦只用四卦，而且将南北东西四卦又合并为三卦。堂财

财爱座

风水术是易学的一个应用分支，离不开易学哲学的理论指导，杨公风水术自始至终贯穿着周易的思想光辉。八午婚

微运

易学哲学认为，世界是从无到有，从无极到太极，一生二，二生三，三生万物发展起来的。三是世界的一个临界点，逆而退，经太极两仪而返回到无极的混沌状态；顺而下，则生生不息而万物生发。万千世界都是由“三”产生出来的。杨公将对与人类生存、生活和繁衍生息密切相关的阴阳二宅的堪舆理论立足于“三生万物”的基点上，无疑是高瞻远瞩的。忌地

曜

上一课讲到，由于八卦方位五行不能真实地反映地球表面四面八方五行分布的客观实际，杨公通过创制七十二龙解决了如何在罗盘上真实地反映五行客观分布的难题。杨公风水术是不直接用八卦方位五行的，而天干地支阴阳五行的理论根据是从八卦五行中推导出来的，所以才将金、木、水、火四大局用“父母三般卦”来表示。配三

运曜未

三般卦将先后天八卦浓缩成三大卦，并非对先后天八卦理论的否定，而是在对八卦理论高度理解的基础上，对八卦基本理论的高度概括和活用。婚

感

“江东卦”即是后天八卦的震卦，“江西卦”即是后天八卦的兑卦，“南北卦”即是离卦和坎卦。后天之离即先天之干，后天之坎即先天之坤，后天之震即先天之离，后天之兑即先天之坎。震为木，兑为水，离为火，坎为水，父母三般卦实际上就是指这四个卦的五行属性，这就是金、木、水、火“四大局”的理论来源。为什么五行只用四行？在上一讲中已经做了说明，土居中央而分布于四面八方，母随子性，杨公将其并入水局。数火

座

杨公风水术理气的理论要点就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。配

八壬寅

“江东一卦从来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。”江东卦包含丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、干八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、丑八神（八山）。有的解释将属于火的巳列为江东卦，将属于水的亥列为江西卦，是不恰当的。禄

亥星紫

“八神四个一”，“八神四个二”是什么意思呢？这里讲的是“挨星”的分布规律。罗子金

未

情四黄

杨公风水术基本上不用八卦，经中提到的卦都是指“三大卦”。这就是经文中多次说到“卦”、“父母三般卦”的真正含义。如果从八卦的角度来解释《天玉经》，就难免会南辕北辙。子玄

字

“八神四个一”和“八神四个二”是《天玉经》中最难解的一个谜，历史上许多人试图揭开这个谜，可是都没有真正解清楚，很多是牵强附会的。因为，杨公的经文是用隐语写成的，只有经过师承指点才能明白其中的含义。易微

配

“八神”是什么？《天玉经》中多次提到的这个名词，在不同的段落中，其含义不是完全相同的。这里的“八神”是指三大卦各包含的八个山头。喜婚卯

紫座

“江东卦”中，水局有丁丑、辛丑、甲寅、戊寅、乙卯、己卯、丙辰、壬辰八个“挨星”；火局有己丑、丙寅、丁卯、甲辰四个“挨星”；金局有壬寅、癸卯、庚辰三个“挨星”；木局有癸丑、庚寅、辛卯、戊辰、己巳五个“挨星”。四局中有四个“挨星”的唯有一个局：只有火局有四个“挨星”。所以说“江东八神四个一”。爻聚

喜三字

“江西卦”中，水局有丁未、甲申、戊申、乙酉、己酉、丙戌、壬戌七个“挨星”；火局有己未、丙申、丁酉、甲戌、乙亥五个“挨星”；金局有乙未、壬申、癸酉、庚戌四个“挨星”；木局有癸未、庚申、辛酉、戊戌四个“挨星”。四局中，有四个“挨星”的有金局、木局二个，这就是“四个二”。所以说“江西八神四个二”。忌财

微亥金

为了师门保密的需要，杨公不直接说七十二龙，而将其叫做“挨星”。挨者，靠近、依附之意也，七十二龙是地盘二十四山的附属盘，紧临二十四山盘，称为“挨星”也是很恰当的。蒋氏将九宫飞星当成“挨星”，是不恰当、不贴切的。飞星与挨星是完全不同的两个概念，不能混为一谈。

风水理气最好的书，《沈氏玄空学》是一部倍受理气派风水师推崇的风水学经典著作。由清朝著名风水大师沈竹礽前辈著述，但是这本书的手稿还没有写完，沈竹礽前辈就逝世了。这位前辈的后代与徒儿秉承前辈生前的意愿，将前辈沈竹礽的手稿加以整理编辑，又加入了许多经典的风水知识，使这本书的知识体系得以完善。



从某个方面来讲，《沈氏玄空学》是清朝风水学前辈沈竹礽一生心血和智慧的结晶，也是一部集大成的风水学经典著作。研究并掌握《沈氏玄空学》所讲解的内容，就相当于打开了理气派风水学的大门。



接下来笔者就为大家介绍《沈氏玄空学》的内容提要，看完内容提要，想必大家就能明白，《沈氏玄空学》为什么是理气风水必读的经典著作。

《沈氏玄空字》讲解的内容可分为六卷，囊括了理气风水学的绝大多数基础知识，也囊括了作者一生的风水实践经验。



《沈氏玄空学》第一卷采用问答的形式书写内容。沈竹礽是清朝风水名家，立志弘扬风水文化，对求教者尽力做到知无不言，言无不尽。所以有很多风水学后辈会上门求教，或者以写信的方式向他求教风水学疑难问题。沈竹礽前辈将具有代表性的问题以及自己的解答归纳后记录下来。经由其后辈收集整理后编写为第一卷的内容，以便让读者通过阅读本书第一卷，解决心里的疑问。因为求教者的水准有高有低，所以这一卷的内容极为博杂，牵扯很多风水知识。又因为前辈沈竹礽是根据求教者的水准进行解答，有很多求教者本身风水学造诣就比较高，所以风水学基础知识不牢固的朋会，会有很多地方读不懂，第一卷的内容是全书最难掌握的内容。幸好这一卷并非全书重点，即便是无法掌握，问题也不大。如果非要研究透彻，就需要查找海量的相关知识。这种追根究底的精神好是好，就是需要花费大量的时间与精力。



《沈氏玄空学》第二卷是釆用纯理论的形式介绍理气风水的基础知识，认真研究透彻这一卷，就算是摸到了理气风水学的门槛了。

杨公著述颇丰。据《人子须知》载，杨公著书有九部：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥图》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》；据《四库术数丛书》载，杨公著书有五部：《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨公著的至少有三部：《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》。

《四库全书·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《钦定古今图书集成》、《书录题解》、《宋史·艺文志》、《曾氏族谱》等编著对杨公事绩均有记载。

中国科学院地理研究所主任李宝田教授在为我们著述一书所作中写道：“风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应当说博大精深。”由于唐代杨公在赣州进行长期的风水术传授、研究、发展和实践。因此，赣州成了中国风水学术的发祥地，堪舆名师的摇篮。所以世人云：“世界风水在中国，中国风水在赣州”。

《玉尺经》是继东晋郭璞《葬书》之后的又一部古代风水重要经典著述。如果说，在中国风水罗盘面世之前，东晋郭璞《葬书》奠定了中国风水――葬（藏也）乘生气的科学理论基础，使郭公成为中国风水的鼻祖，深受后世风水界的推崇；那么，唐代杨公就丰富和完善了以郭璞《葬书》为理论基础，具有古代科学思想的，理论系统的，便于规范化操作的郭（璞）、杨（益）正统风水术，创造了具有正针和缝针（内盘和外盘）规制的风水罗盘。并著述了包括《玉尺经》在内的一批经典秘籍。杨公也就被历代风水界尊称为风水宗师。

明代以后，风水流派纷呈，风水著述繁杂，风水术士多如牛毛，他们都称自己是正宗传人，自己的著述是杨公真传等等。由此可见，杨公在风水史上的地位是何等显赫。

确为杨公所撰的正宗《玉尺经》内容只包含“三赋”：《造微赋》、《天机赋》和《逐吉赋》。其中《造微赋》主要内容是总述风水理法，论析龙水交会合玄空的四大局的理论。《天机赋》主要是论说了如何考量、推断水神祸福吉凶的要领。《逐吉赋》陈述了如何步量、推断峰（砂）祸福吉凶的规则。在杨公《玉尺经》面世之后，唐代虽已有刻版印刷术，宋代毕升始创了泥活字版印刷术。但由于长期印刷手段的落后，文化信息的闭塞，加上皇族对秘籍的专横控制，故其真迹难以广泛、及时的流传。由于后代风水术的大紊乱和江湖化的原因，在《玉尺经》的手抄秘传的过程中就逐渐掺和或拼贴了非杨公真传的篇文。为此，我们在本书编著中做了一些考证甄别工作。

一、对收藏的六种版本的《玉尺经》原文，无论其版本的真伪、混杂与否，依照原文编列铺陈，便于读者比较、考量和研证。

二、将明代刘基（字伯温，号青田）在《地理天机会元》、《刘氏家藏葬法》、《埽叶山房珍藏本》、《民间收藏本》四种版本中对审势、审气、审龙、审穴、审向、审砂六篇和“三赋”所作的注释以“刘释”为题编排在册。在“六审”篇每句之后加注了“作者按”。

三、每篇之后还作了简要的“分篇评析”和“总括点评”。

四、为了便于共同研讨，我们对“三赋”试作了“白话解”。其中《天机赋》和《逐吉赋》二篇的“白话解”，是作者根据李三素公的注释义理而作的。

五、作者本欲对明代刘基的注释章句加上标点符号。但在试点时发现有的可点前，也可点后，而意义却相径庭。为防巧拙有差，仍保持原版原文，让读者自行领会斯文，岂不更为客观自由。故未加标点。

由于现代科学的进步，电子、磁力学、光学、核子、超导、信息工程和生物工程的研究成果与日俱增，使我们的工作、生活有了古人许多不可思念的、新奇的用具、工具、仪器、影视传播手段及硬件。使古小说中的“千里眼”、“顺风耳”等曾经认为是虚幻的想象的东西变成了现实，不再是神话。《中国风水应用学》作者张惠民先生，提出了宇宙气和人体气场的理论，认为是同频电波似的气散波，由骸骨扩散到人子，还列举了许多事物来证明他的论点。也许有一天，随着科学的发展，使风水神秘奥妙的面纱能得以揭开。诚然，由于历史条件的限制和古代科学的幼稚，古籍中难免有以偏概全的瑕疵，但我们就断言它是荒诞不经的，似乎还为时过早。我们认为，对于风水这个历史悠久，根深广植的民俗文化，所采取的态度应当是：既不能一味承袭前说，唯书唯古，固步自封，又不能抱全盘否定的非历史主义和民族虚无主义的态度，来苛求前人。而应当以历史唯物主义的科学态度，冷静分析，科学研究，批判地继承前贤留下的文化遗产，古为今用，为新时代服务。