1古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。

2诗歌：《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。

3这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。

4孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

5道德思想孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性和德行。

6[30]德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道和天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

7孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

8人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

9孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

10孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。

11使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖和关怀，孤独的人和残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。

12天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

13政治思想孔子的政治思想核心内容是“礼”和“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

14这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

15这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者和被治者。

16打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

17孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。

18社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。

19这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”和“礼”是其政治思想的基本精神。

20孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。

21“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤和能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。

22“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。

23“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，和这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。

24这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。

25这种社实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

26孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。

27后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

28历史地位西汉中期，天灾频发，社会动乱。

29儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。

30当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。

31到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。

32唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。

33每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。

34大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。

35唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。

36清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

37这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

38孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。

39唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。

40最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。

41宋代，从祀制度逐渐完备起来。

42其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。

43第二是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。

44“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

45言语：宰我，子贡。

46政事：冉有，季路。

47文学：子游，子夏。

48”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。

49第三是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。

50而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。

典籍里的中国礼记。

它主要是对礼制、礼意的记载和论述。其中涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等情况，反映了儒家的政治、哲学、伦理思想。这些都是研究古史的重要材料。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多。

涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

华夏”中中华民族的称号。生活在中华大地上的56个民族，统称为“华夏民族”。 中国人都以“华夏民族”、“华夏子孙”为荣。

究竟这个习以为常的名称，如何得来？作为一谜，古往今来，却有种种说法。

古人的说法见诸于《左传》、《孟子》、《说文解字》等古籍中，是将“华”、“夏”作为中原，“夷”、“裔”作为四方，相对而言。

现代人的观点有两二种：

第一种认为，“华夏”是民族的名称。

这种观点又有两种说法。一种认为我国古代以“夏”为族名。“夏”这个名词则由“夏水”而得。通常所说：“华夏族定居在华山之周，夏水之旁，故而得名。”

另一种说法认为，华夏实际上历史上夏族的一个分支。古老的夏族曾生活在甘肃、河南、山西一带，后来这个民族不断向四处迁徒，逐渐形成“东夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后来大夏变为夏族的总称，也是夏族的美称。

第二种观点认为“华夏”是地域文化概念。这种观点分两种说法。

一种认为，以文化高低定名。文化高的周礼地区称为“夏”，文化高的民族为“华”。“华”、“夏”合起来，称为“中国”。反之，“中国”以外的四方的文化低的地区和民族，就称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。后来华夏不断壮大，凡是接受华夏文化的各个民族，大都纳入了传统华夏族的范畴，华夏成为中华民族的称号了。

另一种说法认为，中华民族的远祖，可大致分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。后来，黄帝兼并了炎帝部落，又统一了其它各部，成为中华民族共同祭奠的先祖。华夏集团也因其连续的胜利，巩固了自已的主流地位，成为中华民族古老的代表。

总之，“华夏”名称之解并未结束。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

中华一词，大约在魏晋时即已出现，南北钥已普遍使用。《晋书·刘乔传》记载刘弘上表给晋惠帝，表文中有： “今边睡无备豫之储，中华有抒轴之困。《晋书·陈频传》记载颓于东晋初上书给王导，说： “中华所以倾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……”，这里以“中华”对“边睡”，是指郡县地区与全阂而言。至南北朝，裴松之在《三国志·蜀志．谙葛亮传》注中评论说：“若使(亮)游步中华，骋其龙文”，必不出省操诸谋士之下。这里是以中华称中原地区。 《魏书·韩显宗传》记载显完上书魏孝文帝说： “自南伪相承，窃有淮北，欲擅中华之称”，说明取得了统治地位的“戎狄”，自居中华正统而斥江南朝廷为“南伪”了。总之，中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，

其含义在古代与中国一词相当，在许多场合是同义民论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖的郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又是文化概念，一般是指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

1、稍安的意思。

出处：西周佚名《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”

译文：人民实在太劳苦,但求可以稍舒服。 

2、儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会局面，指禹、汤 、文 、武 、成王 、周公之治。低于“大同”理想。

西汉礼学家戴圣《礼记·礼运》：如有不由 此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

译文：如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。我们就把这种社会叫做小康。

3、家庭稍有资财，可以安然度日。

郁达夫《迟桂花》：“家里虽称不得富有，可也是小康之家。

扩展资料：

小康意思的延伸：

小康即“中产”，或中等财富（包括物质财富和精神财富），是指人们低层次的“生理需求和安全需求”得到满足，且中等层次的“感情需求和尊重需求”也得到了较好满足，但不到追求高层次的“自我实现需求”的人；由于家庭是社会的细胞，且大部分人的财富是以家庭为单元拥有的，所以小康（或中产）也称“中产家庭”。

中产阶层的主要来源：主要是教育和能力发展正常的中产子女（二代或多代），部分接受了良好教育并有较强职业能力的“贫二代”，以及少数“返贫”的“富二代”。

-小康

-小康《礼记》

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