有时候，太阳高悬在天空中，光芒四射，好端端的一个大白天，但是忽然太阳缺了一大半，变成了月牙形，甚至完全不见了。于是，天地间出现了夜色，星星也在眨眼。过一会儿，慢慢地太阳又出现了，一切都和平时一样，这是怎么回事呢？

这就是发生了日食。

世界上公认的最早的日全食文字记录在《尚书·胤征》里。据该书记载，夏朝仲康时代，当时掌管天文的羲和家族有个官员，因沉湎于饮酒，懈怠职守，没有预报即将发生的一次日食，而引起人们惊惶。国君仲康认为这是严重失职，便将羲和处死。科学家们推算，这是发生在公元前2137年10月21日的一次日全食。

在古时候，人们由于不了解产生日食的原因，对日食的现象感到十分不解和神秘，以致日食的发生竟制止了一场旷日持久的战争。

在公元前585年，在爱琴海东岸，有一天，米迪斯人和吕底亚人正在交战，双方打得难分难解。忽然天空中的太阳不见了，战场顿时失去了平时的光明，天昏地暗。双方的首领都十分惊恐，认为这是上天对他们的惩戒，于是，都一致同意放下武器，平心静气地订立了和平条约，结束了一场持续5年之久的战争。据推算，这次日食发生在那年的5月28日。

古人对日食的现象还作了种种有趣的解释。比如：我国大多数地区传说是“天狗”吃掉了太阳。有的地区还传说是青蛙或豹子吃了太阳。因此，每当发生日食的时候，人们都要敲锣打鼓，鸣盆响罐，以吓跑“天狗”，营救太阳。这些当然只是人们天真的猜想。

现在，科学家已弄清了日食产生的原因。我们知道，月球本身不会发光，因此，在太阳的照射下，在它的背面会有一条长长的影子。当月球绕地球公转转到太阳和地球的中间时，这时太阳、月球和地球恰好处在一条直线上，从而使月球挡住了部分照到地球上的光线，或者说，月球的影子投射到地面上。这样，在月影扫过的地区，人们就会看到日全食。

日食在1年里一般会发生2次，有时也会发生3次，最多会发生5次，不过这是针对全地球而言，在地球上某个具体地方就很难碰到多次观日食的机会。

人类历史上最早记录日食的是咱们中国人，证据呢？最早的证据就在甲骨文上。19世纪末到上世纪初科学家在河南安阳发现了甲骨文，于是科学家开始了对这种来自殷商时代古老文字的研究。有一位叫董作宾科学家，他专门研究甲骨文里关于历法的问题，他写了一本巨著《殷历谱》。董作宾先生在研究甲骨文的时候发现了人类最早关于日食的记录，我们可以在这本书里读到。

这是老多书房里的藏书《殷历谱》

《殷历谱》里董作宾先生画的，甲骨文里关于日食的记录

甲骨文关于日食的卜辞

另外中国古代流传下来的历史书里也记载了很多日食，其中最早的历史书大概就是孔子整理过的《春秋》，除了《春秋》还有一本《竹书纪年》。这本书很有意思，它是从西晋时代一帮盗墓贼在一座战国墓里发现的大批竹简里整理出来的史书。因为没有书名，于是学者就给这本用竹简整理出来的史书起名叫《竹书纪年》了。这本书记录的是从黄帝（年代不详）到战国魏国的魏惠成王去世（公元前319年）大约两三千年的历史，其中也有大量关于日食的记载。

《竹书纪年》里关于夏懿王元年发生的，可能是日食的记载，天再旦的意思的早上天又亮了一次。日食确实经常在早上发生。

这是《竹书纪年》里周朝帝仲康元年日食的记载

现在有个问题来了，古埃及和古巴比伦都有比中国更早的文字，他们在比中国更早的时候就发现了很多科学问题，但是为什么他们关于日食的记载却没有中国早呢？

要想了解这件事儿得从咱们中国人为啥会在那么古老的时代就记录日食等天文现象说起（中国不但最早记录了日食，还最早记录了月食，彗星，新星爆发等等天文事件）。中国之所以会在那么古老的时代记录日食，最主要的原因是中国有一种观念，“天人合一”。什么叫天人合一呢？天人合一就是认为天上和人间是有联系的，天上发生的事情会预示人间要发生的事情。

住着玉皇大帝的天庭，还有王母娘娘的蟠桃园等神话故事，都是出于天人合一的观念。因为中这种观念，所以观察天上星星的情况就成了中国宫廷里非常重要的事情。彗星是皇帝最害怕的星星，这个灾星一来，估计皇帝小命就难保了。古代像司马迁、张衡、一行，他们的官职叫太史令，这个官职就是皇帝身边的天官，要时刻为皇帝观察星星的动向。后来这种官职改名叫钦天监。钦天监最重要的任务就是计算历法和计算发生日食的时间。

中国古代很早就有历法，最早的历法就是董作宾先生研究的殷历，而且中国很早也已经知道日食是因为月亮的影子挡住了太阳。月亮的阴晴圆缺是有规律的，所以月亮的运行周期是可以计算的，那么日食发生的时间也就可以通过计算事先知道了。计算历法和日食肯定需要数学，而月亮的运动是圆周运动，计算圆周运动得用球面三角函数，但是球面三角函数中国一直没有人知道，也没人会玩。球面三角函数这种数学方法是公元1世纪一位叫门纳劳斯的希腊人发明的。门纳劳斯是一位天文学家，他在计算天体运动时发现了这个数学方法

没有球面几何中国人怎么计算历法和日食呢？中国用的方法是三角计算法，也就是勾股定理。用勾股定理计算出来的历法和日食精确性就差远了，所以中国的历法一般过两三百年就要修改一次，不然就不准了。而欧洲从公元1世纪开始使用儒略历，一直到1522年做了一次修改成为格里高利历法以后，再用几百万年也不需要修改了。那中国的历法不修改会怎么不准呢？比如春分那一天，无论哪一年太阳在这一天都是直射赤道，不准的话照的就不是直射赤道了，于是二十四节气就全乱了。据说在明朝后期，春分的时间比正确的时间延后了很多。

计算日食也是同样的道理，由于计算方法不精确，所以中国的钦天监经常会把日食发生的时间算错，或者算出来的时间根本没有日食。算错了日食，钦天监是要被杀头的，于是钦天监利用迷信蒙皇帝。他们说之所以算错或者没有日食，是因为皇帝治理国家治理的好，老天爷都改主意了。皇帝听信了钦天监的谎话，高兴的直蹦高儿，于是钦天监的脑袋保住了。这样的荒唐事儿中国历史上不知上演过多少次。到了17世纪，这出戏不好演了，为啥呢？

有一位德国传教士，他的名字叫汤若望，他1611年来的澳门，不久来到还是明朝的北京。当时由于中国人使用的历法已经越来越不准（明朝时使用的历法应该是元朝修改的历法《授时历》传下来的），于是朝廷召集学者修改历法。

汤若望

徐光启与利玛窦

由于汤若望的学识，他被邀请一起参加修改历法。当时主持修改历法的是明朝著名的具有科学思想的徐光启先生，他是中国最早接受西方科学知识的学者之一。他最著名的是与另一外传教士利玛窦一起翻译《几何原本》的故事。

新的历法就是他和汤若望以及其他中国学者一起，在1634年完成的，这部历法名字叫《崇祯历书》。在这部历法里汤若望明确引入了“地球”的概念，在计算方法上，介绍了球面和平面三角学，在坐标系方面介绍了黄道坐标系。但是《崇祯历》没有马上颁布。不久（1644年）明朝灭亡，清朝建立。汤若望把新的历书交给了清朝皇帝顺治，顺治皇帝把历书改名为《西洋新法历书》，后来又改为《时宪历》颁布，在全中国使用。《时宪历》一直使用到1911年辛亥革命。辛亥革命以后又经过我国早期著名天文学家，中国现代天文学的奠基人高鲁先生修订，并与西方格里高利历结合，在中国颁布了阳历农历并存的新型日历，这部历法和格里高利历一样，可以用五百万年不需要修改了。

由此可见，最早记录日食是在中国的甲骨文上。

历史1、中国观测日食历史悠久，早在公元前1948年就有人观测到了日食。中国在公元前2300多年前就有了当时最先进的天文观象台。中国历来重视日食的预报，据说夏代一位天文官因沉湎酒色，漏报日食，被砍首以警示玩忽职守者。中国有世界上最早、最完整、最丰富的日食记录。光是古书（至清代）的史料（不包括甲骨文），就有1000多次日食记录。最早是《尚书》载的发生在公元前1948年的一次日食。《诗经》中更是详细记载了发生在公元前776年9月6日的日食：十月之交，朔日辛卯，日有食之。世界天文学家普遍承认中国古代日食记录的可信程度最高，为世人留下了珍贵的科学文化遗产。中国古代夏、商、周时期因历史久远，缺乏精确的文字记录，因此难以精确地断代，而日食天象就像是一座相当精确的历史时钟，可以帮助确定一些历史事件的时间。2、古代西方一次日食中止一场战争，西洋最有名的故事记载是在西元前585年。米提斯与利比亚两族打仗，打到一半时忽然间太阳消失不见了，两族族人害怕灾祸的到来，终于达成美好的结果－－两族讲和通婚。对于日食现象的看法，除了大溪地人把日食当成正面意义外，其他的国家都将他作负面的解释。譬如西元前六百多年，雅典攻打某族时，因为发生食相而害怕不敢继续前进，就因为延迟了进攻，反倒让敌方趁这段时间有了准备，结果当雅典军队进攻敌方时，反而被打败了。3、各民族对日全食有着如天狗吃日、狼逐日等等不同的解释，并有其各自解决的方法。中国古时候，民间是以敲锣打鼓的方式来对付；由于日全食的时间通常很短（至多七分半钟），所以在人们敲敲打打后，太阳可能就会马上重现，因而免除了人们的惊慌。中国对日食的记载很早，在汉朝的墓中就挖出许多石头，这些石头上刻画了很多日月星辰的图形，其中一个画有「日月合璧」，亦即太阳与月亮叠在一起，这就是当时的日食记录。中国人对日食的科学解释为阴侵阳，中国很早就知道视为「阴」的月亮，遮蔽了视为「阳」的太阳，而造成日食现象。古时候有「月盈则食」的说法，意指月食现象发生都是在满月之时。日食发生时，中国古代朝廷也会有所行动；中国人认为天代表大自然，太阳在大自然里有着最崇高的地位，皇帝称为天子，则意指其为上天派来管理人民的。既然天代表皇帝的父亲，它会透过太阳表面上的现象来警告其地上的代理人——皇帝，明示他做错什么事情、有什么事情要小心等等；于是，透过各种征兆呈现出来，日食就是一个常被利用的状况。根据古书避镇殿记载，汉朝每当发生日食时，皇帝就不到大殿做早朝，而到偏殿旁的小殿进行早朝，并且一切从简。传说中，把日食称作天狗吞日。而天狗吞日的科学解释就是日食。日食是光在天体中沿直线传播的典型例证。4、日食击鼓夏季六月初一日，发生了日食。击鼓，用牺牲祭祀土地神庙，这是不合于常礼的。只有夏历四月的初一，阴气没有发作，如果发生日食，才用玉帛祭祀土地之神，在朝廷之上击鼓。原文：夏六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。《左传》

早在夏代和商代时期，我国对于日食现象就有了记载。据考证，在《尚书·胤征》中就有夏仲康年间关于日食的记录，即史学界公认的《书经》日食，到目前为止，这是人类发现的最早的日食记录。经考古发现，甲骨《殷墟文字乙编》6386和《殷契佚存》374都是关于日食的记录。虽然这两片甲骨所记的准确日期还难以确定，但能肯定的是这些都是殷代武丁、文丁时期的卜辞，即这两次日食应发生在公元前14世纪至公元前13世纪。这是迄今为止世界上最早的日食记录。而《诗经》中所记录的日食则发生在史学界公认的周幽王六年（前776）十月辛卯朔日（初一），即外国学者所说的儒略历公元前776年9月6日。除日食之外，我国在殷代、周代就已分别对月食有了记录，其中《诗经·小雅·十月之交》所记载的周幽王六年（公元前776年）的月食现象，比埃及最早的月食记录早55年，是世界上最早的月食记录。

此外，我国还是世界上最早记录行星的国家。早在公元前1300年左右，我国的甲骨文中就有关于行星的记载，而对大火、尾宿、鸟星、北斗、毕宿、行星、彗星等的记录，更是一笔宝贵的天文学的财富。

最早的日食记录

公元前1217年5月26日，居住在我国河南省安阳的人们，正在从事着各种各样的正常活动，可是一件惊人的事情发生了。人们仰望天空，之间光芒四射的太阳，突然产生了缺口，光色也暗淡下来。但是，在缺了很大一部分後，却又开始复原了。这就是人类历史上关于日食的最早记录。它刻在一片甲骨文上。

我国古代对日食的观察，保持了纪录的连续性。例如在《春秋》这本编年史终究记载了有公元前770年—公元前476年的244年中的37次日食。从公元3世纪开始对于日食的记录，更是一直延续到近代，长达一千六七百年之久。

最早的月食记录是前2283年美索不达米亚的记录。中国在汉朝时，张衡就已经发现了月食的原理。前4世纪的亚里士多德根据月食看到地球影子的圆形而推断出地球是圆的。前3世纪古希腊的天文学家阿里斯塔克（Aristarchus）、前2世纪的喜帕恰斯（Hipparchus）都提出过通过月食来测定太阳、地球、月亮的大小。伊巴谷还提出在相距遥远的两个地方同时观测月食，来测量地理经度。2世纪，托勒密利用古代月食记录来研究月球运动，这种方法一直延用到今天。在火箭和人造地球卫星出现之前，科学家一直通过观测月食来探索地球的大气结构。

在《尚书·胤征》这样记载：“乃季秋月朔，辰弗集于房，……瞽（瞎）奏鼓，啬夫驰，遮人走……。”这是当时发生在房宿位置上的一次日食，描写了当时还没有认识日食自然规律的人们，惊慌失措，鸣鼓奔走的情况。据考证，这次日食大概发生于夏代仲康时期，约公元前2137年10月22日。

另外在出土的商代甲骨卜辞中，被认定的日食记载有五次，记录了发生在公元前14至公元前12世纪之间的日食。

国外最早的日食记录是发生在巴比伦的一次日全蚀，时间是公元前763年6月15日，比我国最早的日食记录要晚得多。

公元前1217年5月26日，居住在我国河南省安阳的人们，正在从事着各种各样的正常活动，可是一件惊人的事情发生了。人们仰望天空，之间光芒四射的太阳，突然产生了缺口，光色也暗淡下来。但是，在缺了很大一部分後，却又开始复原了。这就是人类历史上关于日食的最早记录。它刻在一片甲骨文上。

我国古代对日食的观察，保持了纪录的连续性。例如在《春秋》这本编年史终究记载了有公元前770年—公元前476年的244年中的37次日食。从公元3世纪开始对于日食的记录，更是一直延续到近代，长达一千六七百年之久。

对于日食的成因和周期性，我国古代科学家也作了不少研究，并早就有了比较深刻的认识。如成书于公元前100年左右的《史记》已经有了交食周期的记载。到西汉末年，刘歆又总结出一种周期，即135月有23次日食。对交食的正确认识和交食周期的发现，对预报日月食有重要的意义。我国古代在日月食预报方面有较高的水平，日月食预报历来是我国历法的一项重要内容。大约从公元3世纪起我国就能预报日食初亏和复圆的方向，到了唐代对于交食的预报已经比较完全。

我国古代通过对日食和月食的研究，形成了一套独特的方法和理论，提出了很好的数据，能准确的预报日月食，这也是我们天文学上的一项重要成就。

中国有世界上最早、最完整、最丰富的日食记录光是古书(至清代)的 史料(不包括甲骨文),就有1000多次日食记录最早是《尚书》记载的发生在公元前1948年的一次日食《诗经》中更是详细记载了发生在公元前776年9月6日的日食：“十月之交,朔日辛卯,日有食之”

公元前1948年是夏朝!

《诗经》是我国第一部诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇,又称《诗三百》先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今