汉朝初崇尚黄老之学，后来独尊儒家，得从汉武帝说起。

汉景帝后元三年（公元前141年）正月十七日，刚满十六岁的刘彻经历了人生当中的大悲大喜。这一天，四十七岁的汉景帝病故，这一天，年仅十六岁的太子刘彻即位。

刘彻登基后，一件惊天动地的大事，雄心勃勃的他很快搞起了思想革命：罢黜百家，独尊儒术。

汉朝自开国以来，吸取了暴秦灭亡的教训，沿用了战国以来流行的“黄老”的治国方针，以“无为而治”为治国的核心精髓。七十多年来，一直一脉相传。

如果刘彻也在这一条道上走到黑，那刘彻就不是汉武帝了。他决定进行一场思想革命，推翻黄老，独尊儒术。

要革命，首先就得有人才。如何才能让天下人才为己所用呢？刘彻马上下了一道圣旨，公开招聘“公务员”。

汉武帝不拘一格选人才的方式，正是给了大家一个公开、公平、公正的竞争机会，能在全国产生轰动效应也就在情理之中了。

面对众学者儒生的到来，汉武帝很是高兴。这次公开招考也很成功，在历史上留下了浓墨重彩的一页。汉武帝招揽了大量有用之才，其中董仲舒最为闪亮。

董仲舒是这次考试的状元。他是广川（今河北省枣强县）人，少年闻名，从小就研读《春秋》，并以弱冠之年独创了流传千古的成语“目不窥园”而闻名天下。传说他专研学术到了痴迷的地步，整天守在书房里朗诵诗经，专研儒学，成了不折不扣的“宅男”。他自己家中有一个风景优美的后花园，但他连续三年都没有踏进过，所以“三年不窥园”成了当时儒者的精神追求。

博览群书的董仲舒在而立之年彻底摘掉了“宅男”的帽子，开始四处游学。别的大师讲课要按天、按时收费，他不但不收取任何费用，而且还要倒贴——贴时间和车旅费等，但他却乐此不疲。

付出就有回报，他的无私奉献收到了良好成效，他送出去的是知识，留下的是董氏这块金字招牌。他的声名到了极盛的地步，那些“国家级”的教授在他面前也自叹不如。汉武帝马上下令召见了董仲舒。

“朕有个问题百思不得其解，烦请先生解惑。”汉武帝对董仲舒恭敬有加，态度诚恳至极，没有半点考官的架子，反倒像一个误入歧途的人等待高人指点一样。

“三皇五帝从兴起到衰弱，这是不是天命呢？夏、商、周三代受天命而兴起，它们的祥兆是什么？灾异变化又是什么？是天命还是道义？朕希望社会能流行淳朴的风气，朕希望四海升平，百姓能安居乐业，朕也希望法律能坚决地实行下去，所有人都有安全的保障，朕希望能享受上天的保佑和鬼神的阴骘……却不知该如何修治整饬，达到心中宏愿，故请先生赐教。”汉武帝大有把埋藏在心底十六年来的“十万个为什么”都问出之意。

面对汉武帝撒豆子般的提问，董仲舒不急不躁，从容淡定，娓娓而谈，一一作答。他的话高屋建瓴，条分缕析，成了流传后世的经典，史称“天人三策”。其中核心便是：罢黜百家，独尊儒术。

董仲舒说，天下民众，只要学习《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”和《论语》就可以了，凡是不在此范围之内的其他各家学派的学说，应该禁止传播，坚决杜绝这些学说与儒家学说同存共议。这样一来，可以达到统一思想的目的。只有思想统一了，法纪制度才能统一；只有法纪制度统一了，民心才能统一；只有民心统一了，国家才能治理好。

当然，这个统一是要讲究方法的，秦始皇也是为了统一天下民众的思想，但采取的方法却不妥，是血淋淋的焚书坑儒。而董仲舒提倡的“罢黜百家，独尊儒术”是温柔战术，不杀你也不坑你，只要你一心一意读儒学就行了。

刘彻不是一个想躺在先皇功绩簿上过日子的皇帝，他想有所为。听了董仲舒的“天人三策”后，他感叹道：“妙，实在是妙！妙不可言，妙语连珠啊！”

汉武帝是个明君，董仲舒的建议他都悉数采纳。后来他的武力革命虽然因为窦太后的干扰而受限，但当窦太后去世后，汉武帝便完全实行了罢黜百家、独尊儒家政策，从此儒学成了国学，一直流传下去。

儒学创始于中国春秋末期的孔子（公元前551年——479年）。从儒家整体的发展史来讲，绝对的孔子真传是说不清的，韩非子就说过这样的话：孔墨之后，儒分为八，墨移为三，他们都在说自己是正统，谁能区分先秦的时候儒家并不是社会的主流思想，当时是中国历史上最光辉的知识创造时期，号称百家争鸣，但是从汉武帝罢黜百家之后，再无此景。历史走到了秦始皇改天换日，秦朝用苛法，商鞅变法之后，秦帝国是地地道道的法家思想，李斯建议焚诗书，百家争鸣一去不回。 春秋战国是中国历史上的一个截点，用易中天老师的话说，汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，中国再也没有真正的“思想家”。后来的那些最多称得上文人或政论家，他们的存在也仅仅是帝国的鹰犬。时代走到了汉武帝，把所有的思想都废掉，采取董仲舒改编的儒家，所谓“天人合一”的思想。以“儒家”的思想作为所谓的治国纲领，但是实际上是外儒内法，政局里还是在用刑治，儒家只不过是忽悠百姓的幌子

不得不说。儒学对中国的影响是极其深远的。面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不 堪的现实,孔子不是象宗教家那样,创造出一个外在的超越的全知全能的救世主。 i 而且在汉朝公元前220年建立了。然后分开了为西汉和东汉。汉朝文化统一，科技发达，以儒家文化为代表的东亚文化圈建立，为华夏民族两千年的社会发展奠定了基础，为中华文明的延续和挺立千秋做出了巨大贡献。汉明帝永平年间，宦官蔡伦改进了造纸术，成为中国四大发明之一，张衡发明了地动仪、浑天仪等。 在汉朝的时候汉朝统一郡主和制度了。然后他们需要一个有效的道德制度。因此他们商量了很多，然后确定了儒学的“独尊”和“独占”地位。他们通过儒学作为诸子学改为“独尊”之学，通过私学改了为官学。在这样的情况内，儒学复兴了很多，还有发展了很多。这个形势在儒学发展历史上形成为一个转折点了。还有，从这个时候开始很长时间上儒学当了中国社会的精神再生产，还有对很多中国人的日常生活有很大的影响了。 儒学是汉代必修的官学 ,官吏选拔以德为尚 ,兴廉举孝 ,被推举的“孝廉”们 ,在被“试职”以后 ,有功、有能、有绩、清廉者 ,才得以委任。汉代官吏选拔尊崇儒学 ,对否暂且不论 ,但以德论功取人 ,今天仍有借鉴作用。 在汉代时建立官学的儒学了，汉代里面一边有先秦儒学的仁礼之教的遗产，比较重要的是荀子的礼学思想，还一边先秦诸子百家的思想观点跟儒学有兼容性，形成了以董仲舒为代表的大一统理论。儒学对汉代的帮助很多。比如说儒学对汉代有助于稳定汉代社会的统治秩序，还有助于汉朝文官制度的建立，从这方面来说，汉代儒学实现了先秦儒家的经世理想，而且取得了很大的成功。 汉代儒学发现、整理并传授了儒家经典，还有以儒学成为专门之学经学，这个形势对中国的艺术化有很大的影响。但汉代儒学也有其历史局限。在四个部分内我们可以理解这个情况。第一，汉代儒学在政治上汉儒在政治上依附性强，极力迎合封建统治者的意图，失去了先秦儒者的平民性格与独立精神。第二则为了神化君权，力图使儒学神学化，并以谶纬形式开展大规模的造神运动，失去了先秦儒学的人文主义精神。第三则为抬高儒学经典的权威地位，不仅神化孔子和经书，而且把经书法典化，甚至把它作为平讼断狱的法律依据。如酷吏张汤便以《尚书》、《春秋》决大狱。第四则第四，学术政治化。学术上的是非， 如论五经同异今古文学的争论，都与统治集团内部的权力斗争纽结在一起，难解难分，乃至要由皇帝来“临决称制”，充当裁判经过东汉末黄巾起义、三国鼎立，两汉经学日渐衰落，玄学抬头。可以说玄学是儒学的“异化”。但是，在两晋南北朝，玄学并末取代经学的官学地位。在北朝，各少数民族政权在儒学的尊奉，更甚于南朝各代统治者。北魏孝文帝命人译《孝经》教于国人，即为一例。儒学推动了当时北文少数民族地区的社会改革及其与汉族的文化融合，最后是民族大融合。唐宋以后，君主制度已相当稳固，中国封建制社会继续信前发展。当时社会的主要变化是：随着豪门士族集团的衰落，农民人身依附关系开始松弛；科举取士制的确立和发展，为寒门庶族的士子跻身于各级官僚机构堤供了机会，也因此要求儒学本身有所变化。北宋仁宗朝范仲淹的改革（史称“庄历新政”）促进了宋学的肇兴。宋学还以排斥佛、道而又善于吸收佛、道哲学为其思想特色。然而，宋学并非“异教”化了儒学。从思想渊源看，宋学的主源仍是先秦儒学，尤其是思孟学派。康熙皇帝在其《孟子庙碑文》中就曾指出： 孔子没后百有余年，浸假及于战国，扬墨塞路，祸烈于曩时，子舆氏起而辟之，于是天下之人，始知诵法孔子，率由仁义。斯道之有传，至于今赖之。是以后世学者如韩愈、苏轼之徒，咸推其功以配大禹。而洛闽之儒，咸遵为正学之宗传。于戏，盛矣。宋学不是又一次儒学复兴，而是对汉学的革新:宋学重义理，不以记诵章句为专；宋学疑经（怀疑由汉儒训释的经典），主张返回本经（指孔子所删定的经典），重新疏解，以发明圣人之道；宋学恢复了先秦儒学的人文精神，冲淡了两汉经学的神学色彩。然而，宋学本身又有不同的流派：有注重社会现实问题的事功派，如北宋的荆公（王安石）新学，南宋的永康、永嘉之学；有注重性命天道的道学（理学），如濂、洛、关、闽之学；还有兼餐道家倾向的蜀学等。 有宋一代，党争与学禁交织一起。学术之隆替与政治势力之消长紧密相连。尤其是程、朱理学，迭经元祜党争与庄元学禁的打击，终于在南宋理宗时得到了朝廷的尊崇，此后，成为元、明、清三朝的官方思想。陆、王心学是宋明理学中的另一个重要派别。它与程朱理学既对立又统一，都是思孟学派的继承者。只是程朱主“道问学”，陆王重“尊德性，”而他们对于“性与天道”的探讨，都能“致广大而尽精微，极高明而道中庸，”形成各具特色的哲学与政治伦理学浑然一体的理学思想体系。程、朱、陆、王的思想学说是儒学的理论顶峰，后儒是难以企及的。 明中叶以后，由于商品市场经济在沿海和长江流域获得了较大的发展，引起了社会生活的新变化。而此时盛行的阳明心学，对“愚夫愚妇”即普通民众也产生了吸引力，出现了以泰州学派为代表的平民儒学，这是两汉以来所没有的。明清之际的学者李二曲说： 象山虽云单传直指，然于本体犹引而不发，至先生（王阳明）始拈“致良知”三字，以泄千载不传之秘，一言之下，令人洞彻本面，愚夫愚妇诚可循之入道，此万世之功。 与此同时，一些激烈批评理学的“异端”思想家提出了若干赋于时代意义的新思想、新现念，但被统治者“极力划削，渐次消除”掉了。 理学在清代已呈颓势。一部分学者因清算宋学而回归于汉学，一部分学者则因逃避文字狱而藏身于历史考据学。清代汉学与两汉经学有很大不同，其中最主要是清代汉学与政治联系不很紧密，政治对学术的干扰减少，加之长期以来的学术积累（其中也包括宋学的学术积累），因而使清代学术获得了空前巨大的成就，尤其是乾嘉汉学，可以说是儒学史上最后也是最高一座学术巅峰。秦始皇废掉了儒家，汉武帝时儒家东山再起 而且尽可以有一种儒家思想，隋朝开科举 儒家变为考试的主要内容，宋代广开言路，儒家思想达到一个高峰，明代的科举八股最变态 儒家文化彻底变成了考试章程 绝不允许有自己的见解 清代也很重视文化，儒家思想用得也实际，忠君爱国的汉臣也一大批，但是随着科学知识的来临，清朝末期的科举八股，阻挡了真正人才的任用。

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儒家在汉朝得到重视的原因：因为儒家文化创办于中国春秋末期的孟子（公元前551年——479年）。从儒家思想的整体发展历程而言，绝对性孟子秘授是说不出来的，韩非子就说过那样的话：孔墨之后，儒分成八，墨移为三，他们都在称自己是擒雄，谁可以区别秦代时儒家思想并不是整个社会主流思想，当时也是我国历史上最辉煌的知识创造阶段，称为家喻户晓，但从汉武帝刘彻罢黜百家以后，再没有此情此景。

历史时间站到了始皇帝改日换日，秦代用苛法，商鞅变法以后，秦帝国是地地道道的法家思想，张仪提议焚书香，家喻户晓一去不回。 春秋时期是中国历史上一个截点，用易中天老师的名言说，汉武帝刘彻罢黜百家八股取士以后，我国再也不会真正意义上的“教育家”。后来这些较多称之为文人墨客或政论家，他的存有也只是帝国的鹰犬。时期站到了汉武帝刘彻，把自己的观念都毁掉，采用董仲舒改编的儒家思想，所说“天人合一”的观念。

儒家却又成为当时最大学派的原因：因为儒家文化和儒家学说注重积极主动“入世出世”，参加社会管理，注重“修身养性齐家治国平天下”，认为“三纲五常”，尤其突显“尽忠”观念，都基于统治阶级的共同利益，非常容易为执政者接纳，被统治者用于统一大家观念，变成执政社会发展的一种手段。儒家文化从春秋时期产生之后，伴随着朝代更迭，起起伏伏，在漫长的历史长河中，整体趋势是飞速发展丰富多彩。宋代和明朝是儒家学说发展趋势的两个高峰期。

在儒家文化发展中，除开人们都耳熟能详的孔子孟子外，宋代朱子和明朝的王阳明心学，是两个里程碑式的角色。宋朝名儒王夫之，是儒家思想的大成者，这个人是“程朱理学”关键创建者，积极推动建立院校，散播儒家学说，被别人尊称为“朱子”，基本上跟孔子孟子并称。儒家文化宣布变成“官学”，自此元明清一直到清末，儒家文化全是科举制度的重要环节，必考学科。这一点，都儒家文化主导性的确立，也起到了落成功效。

孟子是亚圣。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，所以孟子便被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

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孟子的主要功绩

1、民本思想

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

2、仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

3、道德伦理

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

-孟子

<诗经>为什么被尊为儒家经典

儒家提倡“礼乐教化”，《诗经》正是礼乐教化的重要载体。同时，诗歌也是古代统治者观民风，自考评的重要方式，所以诗经在儒家经典中具有举足轻重的地位。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

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《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，

在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问，有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。

《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。

——诗经

儒家经典著作有哪些

儒家经典：

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言： 《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"， 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传" 《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记" 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。 后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、 《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 《左传》是儒家经典吗？

《左传》是儒家经典。

左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》，是中国古代一部编年体的历史著作。

汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》。它与《公羊传》、《谷梁传》合称春秋三传。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。

《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年，以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

扩展资料：

《左传》代表了先秦史学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响。

特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出民本思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。

—左传

儒家的代表作品有

1、《春秋》

《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。

《春秋》是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722年至公元前468年。

《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。

2、《左传》

《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉代时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，汉代以后才多称《左传》。

《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。是中国第一部叙事详细的编年体史书，同时也是杰出的历史散文巨著。

该书共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。

3、《论语》

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

4、《孟子》

《孟子》，被南宋朱熹列为《四书》（另外三本为《大学》、《中庸》和《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》《五经》。

5、《孝经》

《孝经》中国古代儒家的伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

-儒家经典

中国儒家经典书籍四书指的是那四部

中国儒家经典书籍四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。

1、《论语》

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，由其学生编辑而成。内容涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语（20篇）》《齐论语（22篇）》《古文论语（21篇）》三种《论语》版本流传。

东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。

以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

2、《孟子》

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南）人，离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 南宋孝宗时，朱熹编注的《四书》收录了《孟子》，把《孟子》正式推到了与《大学》、《论语》等同的地位。元、明以后，《孟子》成为科举考试的内容之一，是科举者必读之书。

3、《大学》

《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”。

再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

4、《中庸》

《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。

自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。

从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正文开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

扩展资料：

《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。

《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。

他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。

正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。

儒家提倡“礼乐教化”，《诗经》正是礼乐教化的重要载体。同时，诗歌也是古代统治者观民风，自考评的重要方式，所以诗经在儒家经典中具有举足轻重的地位。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

扩展资料

《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，

在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问，有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。

《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。

——诗经

西汉前期诸帝对于儒学与儒者，经历了一个从不认识到认识、从不理解到有所理解、直到最终采用“罢黜百家，独尊儒术”的过程。汉代统治者之所以最后把儒学定为显尊的地位，显然是认识到了儒学维护其统治地位所发挥出来的巨大效用。

发展了孔子的思想 ,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孔子是圣人 而之后的孟子也是儒家的因此被称为亚圣

亚圣

(约前372～前289)战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，（英文名称：Mencius）邹(今山东省邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称职为孟母三迁

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

亚圣---孟轲

私淑于孔子

孟轲(约公元前372～约前289)中国战国时期思想家、教育家。邹(今山东省邹县)人。他曾受业于子思的门人。

孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。

民为贵，社稷次之，君为轻

孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。

坚信人性本善

孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。

后天教育至关重要

孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。

孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之,善政得民财,善教得民心”。为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。

此为真正的大丈夫

孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”。