古代对女子一个字的称呼有：

1、“妾”，古代女子表谦卑的自称。

指女奴，或旧时男子在妻以外娶的女子，上流社会的正妻也自称妾。作为动词，谓役使如女奴，或娶为小妻。作为代词，是旧时女子自称的谦词。

例句：妾不堪驱使，徒留无所施。——古乐府《孔雀东南飞》

2、“伊”，是第三人称，相当于“她”、“他”、“彼”（那个人，多指女性）。

例句：薛蟠因伊倔强，将酒照脸泼去。——清·曹雪芹《红楼梦》

3、“母”，古代对贵族女子的一种美称或泛指长辈女性。

4、“姥”，古称老妇人为姥。

5、“玉、香”，女子的代称。后泛指温柔的年青女性。

6、“姬”，据说“姬”姓的周室宗女大多容貌姣好,人们泛以“姬”称美女,后来慢慢变成女子尊称。

扩展资料：

尊称：也叫敬称，是对对方表示尊敬的称呼。针对不同的对象，称呼可有多种。

1、对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令阃（对方妻子）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。

尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思）。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家（称对方）、贤郎（称对方的儿子）、贤弟（称对方的弟弟）。

仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。

2、称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”（《论语》）。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。

3、称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先，称已死去的有才德的人为先贤。

称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。

参考资料：

繇字这样读：yáo、yóu或zhòu。

繇，汉语二级字，形声。从系，本义指随从。

古籍解释：

康熙字典：

《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤馀招切，音遥。《说文》作䌛，随从也。《徐铉曰》今俗从䍃。

又《书·禹贡》厥草惟繇。《传》茂也。《释文》抽也。

又与徭同。《诗·大雅·民亦劳止笺》繇役烦多。《释文》繇，本亦作徭。《史记·高祖本纪》高祖常繇咸阳。《注》应劭曰：繇，役也。《前汉·高帝纪注》师古曰：繇，读与徭同。古通用。

又《文帝纪》省繇费以便民。

又与陶同。《前汉·古今人表》咎繇，__陶。

又与谣同。《前汉·李寻传》人民繇俗。

又姓。《後汉·郅恽传》西都督邮繇延。《注》繇姓，咎繇之後。

又《广韵》以周切《集韵》《韵会》夷周切，𠀤音由。与由同。《易·坤卦》其所繇来者，渐矣。《左传·昭二十六年》繇朐汰_，匕入者三寸。《注》繇，过也。《前汉·文帝记》列侯亦无繇教训其民。《注》师古曰：繇，读与由同。

又与猷同。《尔雅·释诂》繇，道也。《疏》小雅巧言云：秩秩大猷。猷繇音义同。

又与犹同。《尔雅·释诂》繇，喜也。《注》礼记曰：人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹。犹_繇也，古今字耳。

又与悠同。《前汉·韦贤传》犬马繇繇。《注》师古曰：繇与悠同。悠悠，行貌。

又与游同。《前汉·班固叙传》陆子优繇。按《文选》作优游。

又《集韵》直𧙗切。《易·系辞注》爻繇之辞，所以明得失。《释文》服虔云：抽也，抽出吉凶也。韦昭云：由也，吉凶所由生也。《左传·闵二年》成风闻成季之繇。《注》繇，卦兆之占辞。《尔雅·释诂》繇，於也。

《注》繇辞。《疏》卦兆之辞也。《干禄字书》繇，_繇字。𦅸，卜兆辞。音胄。《佩𧥏集》𦅸，从䍃从卜从系。按繇、𦅸经典皆通用。《说文》在系部，今_入。

使用隶书字体。

汉代书法承往瞻今，是书法在变革中逐渐定型的关键时期。隶书是汉代普遍使用的字体。隶书的出现是书法史上的一次重大革命，它不仅使汉字趋向方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋用笔，为后来出现的各种书体流派奠定了坚实基础。

隶书有古今之分，古隶指秦隶，汉隶则被称为今隶。隶书也有一个“天将降大任于斯人也”的故事，据说秦朝小官程邈在云阳狱中为打发时间而钻研字体，将当时通行字体篆书的圆转改变为方折，使书写方便，易于辨认，是为隶书缘起。

至东汉时期，隶书进入了形体娴熟、流派层出的阶段，留下100多种汉碑，成为后世学习隶书的典范。东汉末年的桓、灵二帝时期，隶书最为鼎盛，成为正式的官方字体。

扩展资料

隶书的结构特点

1、字形扁方左右分展

隶字一反篆字纵向取势的常态，而改以横向（左右）取势，造成字形尚扁方，笔画收缩纵向笔势而强化横向分展。

2、起笔蚕头收笔燕尾

这是隶书用笔上的典型特征，特别是隶字中的主笔横、捺画几乎都用此法。所谓“起笔蚕头”，即在起笔藏（逆）锋的用笔过程中，同时将起笔过程所形成的笔画外形写成一种近似蚕头的形状。“收笔燕尾”，即在收笔处按笔后向右上方斜向挑笔出锋。

3、化圆为方化弧为直

这是隶书简化篆书的两条基本路子。不过如果不了解篆书的圆，就不易掌握好隶书的方。因为隶笔中的直画或方折，还无不包藏着篆字的弧势，所以隶笔的直往往有明显的波动性，富于生命力。实际上隶书的笔意，是建立在笔画运动方式基础上的。

4、变画为点变连为断

我们知道篆字不用点，即使用点也只是一种浑圆点。而隶书中点已独立了出来，不再依附于画，而且点法也日益丰富，有平点、竖点、左右点、三连点（水旁）、四连点（火旁）等等。

此外，隶书还将篆字中许多一笔盘旋连绵写成的笔画断开来写，大开了书写的方便之门，后来楷书更发挥了这种方式，更允许笔与笔间出现衔接痕迹，甚至笔断意连。

5、强化提按粗细变化

写篆书时用笔的纵向提按要求不现痕迹，而隶书则有意强调提按动作，形成笔画轨迹显著的粗细、转承变化，起、行、收用笔的三过程都有了明确的体现。这与后来的楷书已很相近。

-隶书

秦朝的标准字体是小篆。在秦始皇统一六国之后，由于各国的货币，文字，还有度量器具都非常的混乱。秦始皇便下达了全国统一了度量衡器。以秦国原来的度量标准。作为全国标准使用的器具，再废除六国的旧货币，统一用圆形方孔钱为统一货币。还统一了车轮的宽度。规定全国车同轨。然后又统一了文字，全国达到书同文。改变了各国的文字各异，读法不同，书写不同的现象。

当时统一文字，以小篆作为官方标准。并写成文字范本，推行到全国。小篆的制定是中国第一次有了系统的，将文字的书写标准化。也是我国文字由古体转化为今体的一个转折点。

但小篆的书写比较繁琐，要求字体长方形，笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细一致。所有的笔画以圆为主，圆起圆收，方中寓圆，圆中有方。字体讲究平衡对称，圆弧笔画左右对称，上下对称，左右倾斜度都要对称。在书法界称小篆为‘婉儿通’的‘龙德之美’赢得了大家的喜欢。后世许多的碑额都以小篆题写，就因为它有一种典雅庄重的感觉。

小篆书写每个转弯都是圆形的，笔画要写圆速度会更慢。而且在竹简上雕刻小篆也比较艰难。后来，为了书写方便和雕刻便利，就把圆形的折角改成了方形。慢慢的，逐渐就演变成另一种书写方法，叫隶书。他比小篆书写更简洁，也更快捷。而且字体更大方。很快，天下读书人都接受这种新的字体，在非正规官方的形式下，隶书逐渐在读书人之间流行起来。到秦朝后期，隶书开始逐渐取代小篆的位置。连官方书写都接受了这种新的字体。最后成为人民书写的一种统一方式。一直兴于两汉，盛于南北朝，到唐代都还有这种书写。

　　先秦时期的文字都是使用从西周金文发展来的文字。

　　大致是这样：商人用甲骨文——周人沿用（就把周的叫大篆吧）——周初分封的各诸侯国同样用官方文字大篆——到了春秋战国由于各国分立有数百年字型有了一些变化——秦始皇统一全国后再稍稍整理重归统一

　　有蝌蚪文

　　在浙江省仙居县的淡竹乡境内，有座千峰叠嶂、万壑峥嵘的韦羌山。这里沟谷交错、古木森森、竹林幽幽、流水潺潺，四季风景如画，是省级风景区中十分重要的一条风景线。其中有一处神奥莫测的人文景观：在一座名叫蝌蚪崖的千仞绝壁上，布满了呈现人工镌凿的日纹、月纹、虫纹、鱼纹等奇异图案符号，这就是著名的相传为大禹刻石的蝌蚪文。为什么古人要将文字镌刻于千仞绝壁上？这些图文符号究竟有什么涵义？千百年来．有无数志士学者前往探奇。

　　据《万历志》和《光绪志》载：东晋义熙年间，一位姓周的廷尉曾“造飞梯以蜡摹之，然莫识其义”。以后郡守阮录和北宋县令陈襄亦“携众以观”，终因崖高路险．“云雨晦瞑”，未得结果，扫兴而归。陈襄还留待感叹道：“去年曾览韦羌图，云有仙人古篆书。干尺石岩无路到．不知蝌蚪字何如……”

　　1985年，台州地区文物普查验收组用28一200毫米变焦相机对崖面远距离进行拍摄放大，逐点分解，似见痕迹。1994年5月26日，由“安洲影艺社”组织的探险队聘请了相传三代以采珍稀药材野生石斛为生、具有多年攀崖经验的山民潘余龙从崖顶悬索而下，在高崖面不到一米的近处拍摄到许多实物照片。根据潘余龙叙说和从拍到的照片看，蝌蚪崖崖面平整如削，长约40米，宽约50米，成极规则的长方形，面积近2000 平方米。绝壁的崖面石质坚硬，布满了一个个凸出的半球，半球高出崖壁平面约5厘米，直径7—12厘米不等。在每个半球边缘，均有一条约2厘米深的圆形小沟。半球之间相隔约15厘米，纵横排列有序、似有日、月、虫纹及海洋生物图案的痕迹。

　　探险结果披露报端后．国内外学者引起很大兴趣。但结论却众说纷纭，莫衷一是。有的认为这是少数民族古畲族留下的文字；有的把它与六七千年前生活在仙居的下汤人联系起来，认为是先民的遗迹；当地老百姓一直相传为夏禹治水时所刻；有的则持否定态度．认为蝌蚪文根本不存在．是子虚乌有的事。有的则展开丰富的想象，说那是外星人留下的杰作。限于时代和条件，周廷尉所募之物当然不可能保存至今。“安洲影艺社”拍摄到的珍贵照片，由于距离较远，也无法释读，给人的感觉只是白糊糊的一片崖石面。

　　据《人民日报》报道：目前我国已发现神秘的、有待破解的原始文字或符号共八种。即曾疑为古籍伪作的《苍颉书》、《夏禹书》，贵州的“红岩天书”、“夜郎天书”，四川出土的“巴蜀符号”，云南发现的“东巴文字”，绍兴禹庙的“峋楼碑”文字和仙居的蝌蚪文。上述八种文字中，从发现的时代看，仙居的蝌蚪文最早，在南朝孙说著的我国第一部地方志《临海记》中就称韦羌山“上有石壁，刊字如蝌蚪”。二十四史中的《宋书·州郡志》亦称“天姥山（韦羌山别名）与括苍山相连，石壁上有刊字科斗形，高不可识。”以释读难度论，亦惟蝌蚪文为最。其它七种文字或存于书，或现于出土器物，或写于木石，或刻于石碑，或镌于石壁，均属有目共睹之字。而惟独蝌蚪文扑朔迷离，至今还未见其篆文的拓片。

　　据古文字专家考证，蝌蚪文，也叫“蝌蚪书”、“蝌蚪篆”“蝌蚪篆文”、“蝌蚪鸟迹”，为书体的一种，古文字体的一种。笔画多,头大尾小,形如蝌蚪,故称。蝌蚪名称是汉代以后才出现的，指是先秦时期的古文。因而，如确能在韦羌山发现蝌蚪文，“将是学术界一大幸事，对于古文字的研究有十分重要的意义”。

　　蝌蚪文，经常出现于中国古代传说中，最初指神仙使用的文字，后来又指谁也不认识的古文字。也是彝族人民现今仍在使用的彝文的通常叫法。