古代客星，现在天文学上称为新星和超新星，它们并不是新出现的星，而是原来较暗的星在几天之内突然增亮几万至几千万倍。这是恒星在演化过程中的一种剧烈爆发过程，有的星爆发时抛出大量物质，抛射速度为每秒500-2000公里，爆发过程结束后星体亮度逐渐变暗，又回到过去的暗星状态，这种星一般称为新星。这种新星还可能再爆发，直至结束恒星的一生。而爆发特别剧烈的就是超新星，经过爆发或者将物质全部抛出成为一团星云，结束其生命，或者其核心部分留下一些残核，成为白矮星、中子星或黑洞，进入恒星的晚期演化阶段或终结阶段。

二十八星宿的全称

一字青纱脑后飘，道袍水合束丝绦；元神一现群龟灭，斩将封为角木蛟。

九扬纱巾头上盖，腹内玄机无比赛；降龙伏虎似平常，斩将封为斗木豸。

三绺髭须一尺长，炼就三花不老方；篷莱海岛无心恋，斩将封为奎木狼。

修成道气精光焕，巨口獠牙红发乱；碧游宫内有声名，斩将封为井木犴。

碧玉霞冠形容古，双手善把天地补；无心访道学长生，斩将封为尾火虎。

截教传来炼玉枢，玄机两挤用工夫；丹砂鼎内龙降虎，斩将封为室火猪。

秘授口诀仗妖邪，顶上灵云天地遮；三花聚顶难成就，斩将封为翼火蛇。

不变荣华止自修，降龙伏虎任悠游；空为数载丹砂力，斩将封为觜火猿。

五岳三山任意游，访玄叁道守心修；空劳炉内金丹汞，斩将封为斗金牛。

腹内珠玑贯八方，包罗万象道汪洋；只因杀戒难逃躲，斩将封为鬼金羊。

难龙坎虎相匹偶，炼就神丹成不朽；无缘顶上现三花，斩将封为娄金狗。

金丹炼就脱樊笼，五遁三除大道通；未灭三尸夭六气，斩将封为亢金龙。

自从修炼玄中妙，不恋金章共紫诰：通天教主是吾帅，斩将封为箕水豹。

出世虔诚悟道言，勤修苦行反离魂；移山倒海随吾意，斩将封为叁水猿。

箬冠道服性聪敏，炼就白气心无损；只因无福了长生，斩将封为轸水蚓。

五行妙术体全殊，各就玄中自丈夫；悟道成仙无造化，斩将封为璧水嵛。

跨虎登山观鹤鹿，驱邪捉怪神鬼哭；只因无福了仙家，斩将封为女土蝠。

顶上祥光五彩气，包含万象多伶俐；无分无缘成正果，斩将封为胃土雉。

炼采阴阳有异方，五行攒簇配中黄；不归阐教归截教，斩将封为柳士獐。

赤发红须情性恶，游尽三山并五岳；包罗万象枉徒劳，斩将封为氏土貉。

修成大道真潇洒，妙法玄机有真假；不能成道却凡尘，斩将封为星日马。

铁树开花怎能齐，阴阳行乐跨红霓；只因无福为仙侣，斩将封为昴日鸡。

面加蓝靛多威武，赤发金睛恶如虎；唤风呼雨不寻常，斩将封为虚日鼠。

三昧真火空中露，霞光前后生百步；万仙阵内逞英雄，斩将封为房日兔。

道术精奇盖世无，修真炼性握兵符；长生妙诀贪尘劫，斩将封为毕月乌。

发似朱砂面似靛，浑身上下金光现：天机玄妙总休言，斩将封为危月燕。

面加赤枣落腮胡，撒豆成兵盖世无；两足登云如掣电，斩将封为心月狐。

腹内玄机修二六，炼就阴阳超凡俗，谁知五气末朝元，斩将封为张月鹿。

大儒有言，不通声韵训诂，不懂天文历法，不能读古书。我国古典诗文中特别注重对闪耀群星的描写，这是古代天象记载的一个重要方面，对发展和传播天文学知识起到了不可忽视的作用。

古典诗文中提到的日月星辰，包括二十八宿、银河与牛郎织女、南斗和北斗，以及其他著名星斗，它们不仅具有天文学意义，其背后的故事更是耐人寻味。

在遥远的夏商周时期，天文知识是每个人必备的基本常识，像《诗经》里的一些涉及天文现象的诗句，无非都是农夫、妇人、戍卒、儿童们挂在口头上的。

其实，在作为我国诗歌源头的《诗经》中，浩瀚神秘的星空就已经是诗歌中常见的描写对象了，后代文学作品中最常涉及的星宿，在《诗经》中基本上都已出现。

清代的著名学者顾炎武在他的著名笔记《日知录》中说：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在户，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏辰，儿童之谣也。”

这里的“三代”指的是夏、商、周三代，“火”、“三星”、“毕”、“龙尾”都是星星的名称。

“七月流火”源于《豳风·七月》，说的是大火星。大火星就是心宿二，也就是现代的天蝎座蝎尾倒刺上呈一条直线的3颗星的中第二颗。它是一颗著名的红色亮星，体积为太阳的2700万倍，距离地球为424光年，在夏季的夜空中特别明显。

“七月流火”本来的意思是说，至7月，大火星开始往下走，天气渐渐转凉。在此后的“九月授衣”，开始准备冬衣。就连蟋蟀也配合着节气和气候，“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”。

所以，“七月流火”的意义并不是像现代人根据字面上理解的那样，以为说的是7月天气炎热。

大火星在《左传》中也有记载，其中的童谣有“龙尾伏辰”之说，“龙尾”即尾宿，是现在天蝎座的整个尾巴，“辰”即是心宿。

《唐风·绸缪》中的“三星在户”，说的是二十八宿中的参宿三星，它们是现代的猎户座中间的呈一条直线的3颗星，在希腊神话中是猎户的腰带。

参宿三星出现在寥落的冬季夜空，非常容易辨识。《唐风·绸缪》一诗写的是一位少女，在清冷的冬季望着挂在门端的参宿三星，思念自己的意中人，“今夕何夕，见此良人”。

“三星在户”也有其他美好寓意，如古代人常常在新婚夫妇的门侧题写“三星在户，五世其昌”的对联。

参宿一星与前面说到的心宿二星在天穹上180度相对，两两相望此升彼落，永远不能相逢。心宿二星又名“商星”，唐代诗人杜甫的名句“人生不相见，动如参与商”，说的就是朋友之间的隔绝难以相见。

《小雅·渐渐之石》“月离于毕”中的“毕”是二十八宿中的毕宿，“月离于毕，俾滂沱矣”，民间认为当月亮经过毕宿时，天就要下滂沱大雨。毕宿有8颗星，在古代又称“天口”，形似古时田猎用的长柄网，而这种长柄网的名字就叫“毕”。

毕宿在现代是金牛座那著名的“Y”形群星，在冬末春初时的黄昏出现于南方的星空。其中，据说作为牛的左眼的毕宿五，也是天空中有名的亮星，是古代航海者辨别航向的重要依据。

古典诗文中提到的银河与牛郎、织女，既有天文学意义，更有文学意蕴。夜空的银河如同一条奔腾的急流，从东北向南横跨整个天空。

一年四季之中，夏末秋初季节的银河最为明亮壮观。银河古称“天汉”，“汉”是地上的汉江，天汉就是天河。

《诗经》经常写道天汉。《大雅·云汉》说“倬彼云汉，昭回于天”，意为那烟波浩渺的银河在天空中流转，为本来就热闹的星空平添了一抹浪漫主义色彩。

织女星距离地球265光年，是整个天空中除了太阳之外第四亮的恒星。在织女星旁边有4颗小星组成一个菱形，我国古人认为那是织女织布用的梭子。

牵牛星距离地球167光年，它和左右两颗小星呈一条直线，我国民间称之为“扁担星”，传说中两颗小星是牛郎挑着的两个孩子。

把银河与牵牛织女联系到一起，也是从《诗经》时代开始的。《小雅·大东》就是民间对星空的淳朴理解：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”

银河波光粼粼，左岸的织女一天忙至晚也织不出美丽的花纹，右岸的牵牛星也没有驾着车子来迎接她。短短几句里故事多多，已经具备了后世牵牛织女传说的基本要素了。

在情感丰富而内敛的古人眼中，这流转于天的银河，就成了他们失眠之夜眺望的对象。唐代诗人白居易的《长恨歌》中的“迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”，就是唐玄宗所经历的每一个夜晚。

唐代另一个诗人李商隐《嫦娥》一诗写道：

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

初秋季节，长河渐落，又是一夜过去，诗中寂寥凄清的情绪感动着每一位读者。

诗人在写银河时，总是把它与牵牛星、织女星一起描写。唐代诗人杜牧《秋夕》写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”诗境与李商隐的《嫦娥》相类似，不过一写在天之人，一写在地之人罢了。

唐代诗人刘禹锡的《浪淘沙》写道：“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”与以上两诗不同，独具豪迈的浪漫主义色彩。

牵牛织女的神话传说在我国历史悠久源远流长，同时也经历了一个漫长的发展过程。

著名的《古诗十九首》中继承并发展了《诗经》中故事元素：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？

盈盈一水间，脉脉不得语。

牵牛星遥远，织女星明亮，终日相望却不能相聚，“盈盈一水间，脉脉不得语”，诗意含蓄隽永，余味悠长。

不知道从什么时候起，民间传说中有了每年农历七月初七牛郎织女相聚的情节。到了后世诗人手里，这个颇富悲剧色彩的故事获得了更多的同情。

宋代词人秦观《鹊桥仙》写道：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”这首词已经成为对牛郎织女的坚贞爱情的最高赞颂而千古流传。

南斗是由6颗星围聚成斗的形状，隶属于现代的人马座；北斗为北斗七星，是小熊座。南斗和北斗中每一颗星在我国古代都各有名称，南斗六星分别名为天府、天相、天梁、天同、天枢、天机，北斗七星名为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

这两组星虽然没有特别突出的亮星，但是由于其特殊的形状和它们所在的位置，格外能够引起诗人们的联想和歌颂。对于南斗和北斗的描写，当然也要从《诗经》说起。

《小雅·大东》记载：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”“箕”即箕宿，因为形似簸箕而得名，斗则是南斗的斗宿，“箕斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗。”

可是天上的簸箕却不能用来簸米扬康，斗勺也不能用来舀酒盛水。不得不说古人的思维真是浪漫离奇。

唐代有一位不是很有名的诗人刘方平，写了一首《月夜》诗：

更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。

今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

这首诗描写的是春末夏初的夜晚的闲适生活，其中真实再现了当时“北斗阑干南斗斜”的夜空情境。

无独有偶，曾经造成洛阳纸贵的轰动效应的左思《吴都赋》中也说“仰南斗以斟酌”，也是要用天上的星斗来斟酒。

相对而言，北斗的知名度比南斗高，因为它位于北天极附近，又像时针一样指着北极星而旋转，一年四季可见，一夜到亮可见。北斗不仅是天上的著名天象，同时也是古人借以判断季节的依据之一。

诸子百家之一的《鹖冠子》写道：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

是说黄昏时刻，当北斗星的斗柄指向正东、正南、正西、正北时，则分别标志着春夏秋冬的开始。而午夜子时，当北斗星的斗柄指向正东、正南、正西、正北时，则分别是春分、夏至、秋分和冬至4个节气。

古人的观察非常细致。《古诗十九首》里面的“玉衡指孟冬，众星何历历”，所描写的正是“斗柄北指，天下皆冬”的情景。杜甫《赠王二十四侍郎契》“一别星桥夜，三移斗柄春”，说的则斗柄3次东指，已经过了3年了。

北斗四季旋转不停，整夜旋转不停，因而格外容易成为诗人歌咏的对象。唐代诗人李白《长门怨》：“天回北斗挂西楼，金屋无人萤火流。月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。”与“长河渐落”的即将破晓的天象不同，“北斗挂西楼”则是夏季深夜的情景。

月亮是古今诗人最喜欢写到的景物之一，然而“月有阴晴圆缺”，不同诗人在不同时候写下的月亮也是不同的，因而很有辨析的必要。

白居易的“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓”写的是新月，农历月初的黄昏出现于西方的天空，两只尖角朝向斜上方。

唐代诗人张继的“月落乌啼霜满天”写的是上弦月，是新月越来越满，变成半个月亮的样子，其中的直线位于偏上方。

上弦月再发展下去就是满月，就是唐代诗人张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，以及苏轼的“明月几时有，把酒问青天”所描写的样子。

圆月渐缺，就变成了直线偏下弦乐和两只和尖角朝向斜下方的残月，即唐代诗人李贺的“晓月当帘挂玉弓”和柳永的“杨柳岸，晓风残月”所写的即是残月。

二十八宿是古代我国人对黄道附近的群星的划分。地球绕太阳运行的轨道就是黄道，可是在古人看来，明明是太阳在绕着大地旋转，因此名为“黄道”。我们称之为“二十八宿”。

二十八宿因为在我国民间有着广泛的基础，而屡屡被诗人们写到，上面所罗列的《诗经》中提到的就包括了心宿、参宿、毕宿、斗宿、箕宿等。

唐代诗人王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”滕王阁所在的南昌，所对应的天上的星宿是翼宿和轸宿，因而是“星分翼轸”。

宋代诗人黄庭坚的写有一首《二十八宿歌赠别无咎》，在一首送别诗中囊括了全部的二十八宿。

天空上的星斗以年为周期流转变化，而月亮则是一个月运行一个周期，所以在古人看来，星斗的变动较少，而仿佛好像月亮在各个星宿中穿行一样。

宋代文学家苏轼的《前赤壁赋》有这么一段：“壬戌之秋，七月既望。苏子与客泛舟游于赤壁之下……少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”写的就是月亮仿佛在斗宿和牛宿之间流连徘徊。

要说最有名的星斗，恐怕要数北极星了，因为北极星是天上众星旋转所围绕的中心点。

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《滕王阁序》写道：“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。”杜甫《登楼》写道：“北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。”都足以说明北极星在古人心目中的地位。

地球绕地轴自转，地轴呈一个斜角直指北天极，由于地轴存在微小的偏振，所以北极星并不是一直不变的，而是由地轴所指向的那一小片区域里的群星轮流担任的。

现在的北极星是小熊座的α星，据测算，14000年以后，织女星距离北天极最近，倒是的北极星将会是织女星。

《诗经·小雅·大东》记载：“东有启明，西有长庚。”意思是东方有一颗亮星叫“启明星”，西方有一颗亮星叫“长庚星”，而在很早的时候，人们就知道这两颗星其实是一颗。

《韩诗外传》解释说：“太白晨出东方为启明，昏见西方为长庚。”太白也就是金星，金星是天空中除了太阳和月亮之外最亮的天体，在黎明的时候出现在东方，在黄昏的时候出现在西方。

黎明和黄昏，正是日月隐去众星未显之时，天空只有一颗闪耀如钻石的金星。

李白的诗歌中有“孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明”之句，据说李白的母亲怀孕时梦见太白星入怀，所以他的父亲为他取名“李白”，字太白，因此李白对太白星有着特殊的感情。

他描写太白星道：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。”这颗孤傲的亮星同时也是他自己。

在另一首《登太白峰》中，李白写道：

西上太白峰，夕阳穷登攀。

太白与我语，为我开天关。

一首诗中出现了太白峰、太白星和李太白3个太白，妙趣横生。

金星是行星，而天空中除了太阳之外最亮的恒星则是天狼星。

苏轼《江城子·密州出猎》写道：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”

天狼星位于大犬座，通常和猎户座一起出现，位于猎户座的左下方。在西方的天文神话中，看上去就像猎户带着猎犬，壁垒森严地准备与迎面而来的金牛作战。

在我国古代的天文系统中，天狼星是代表侵略和战争的一颗星星，在苏轼的词中，它代表着刚刚与北宋王朝发生过战争的西夏，所以“西北望，射天狼”句，表达了诗人希望平伏侵略战争的良好愿望。

总之，古诗文中提到的日月星辰，具有天文和文学双重含义。从天文学的角度讲，当代学者在进行“夏商周断代工程”时，许多年份的考订都经过了都借助了古籍中对天文现象的记载。

而根据现代发达的科技水平，我们可以推知几千年前或几千年后的某一夜有什么天文现象发生，或者当晚的天象是什么情况。

我国是世界上天文学发展最早的国家之一，很早之前就开始了关于北斗七星的观察，在汉代时有了相关的记载，那时候北斗七星被分别命名为：天枢、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。后来这些都被吸收进了道教之中，成为了北斗七星君，算是道教神话中比较著名的星宿之神了。那么关于北斗七星君，你了解多少呢？是不是只认识文曲星，武曲星？

北斗七星君之第一阳明贪狼星君。贪狼星君为北斗中的天枢化作人形之后的称呼，而化为动物时，则被称为金鳌（金鰲、龙龟）。其中值得一提的是，金鳌在中国神话中为代表着权力和财富的神龟，是所有人都希望能够遇见的神兽。在一些古书认为贪狼星为“杀星”与“桃花星”，会带来不幸的事情，像是祸国妖姬妲己就被认为是贪狼星下凡，但真的是这样吗？

在易学中认为，贪狼星是智星、吉星，象征着强有力的统治管理能力；而在道教中觉得贪狼星会在某些必要时候下降到人间，为人间带去和平，大抵就像是小说中所说的下凡历劫一般吧，据说晋朝的巨富石崇，唐朝中兴名将郭子仪，唐玄宗开元之治的名相宋璟都是贪狼星下凡呢。由此可见，贪狼星也并非只是带去不幸，也会带来好运，再说若是他真的那么坏，那他贪狼星君的大名也不会在道教神话中流传这么久呀。

北斗七星君之第二阴精巨门星君。巨门星君是北斗中天璇的神格化之后的称呼，为是非之神，主口舌纠纷。在古时候认为巨门星为“暗星”，很容易遮掩着其他人的光辉，若是他下降到人间的话，那么定然会发挥自己是非之神的光芒，成为口才极佳的人才，据说魏征、吴时来、孙嘉淦等人都是巨门星下降时的代表人物呢。

北斗七星君之第三真人禄存星君。禄存星君可是北斗七星君中的大吉星呢，有助人逢凶化吉的作用，此外，他还主财！若是此星宿之神屈尊下降，那你就等着发大财吧。不管是那个神职，对于凡尘的俗人来说都是极好的，所以禄存星君在北斗七星君可是很受欢迎的呢。

北斗七星君之第四玄冥文曲星君。文曲星，我想大家应该都挺熟悉的吧，不管是历史古籍中，还是如今的古代题材的小说、影视作品中都时常提到它，我记得《新白娘子传奇》中的许士林就被设定为文曲星下凡吧，最后还中了状元。自古以来，文曲星都被认为是主管文运的神仙，是天下读书人都会祭拜的星宿之神。在古时候若是出现一个文采飞扬被朝廷录用为官的人，那他十有八九都会认为是文曲下凡，可见文曲星在民间的知名度之高。

北斗七星君之第五丹元廉贞星君。廉贞星君，属于北斗七星中第五星，在古书中称之为“杀星”与“囚星”。看到“杀”和“囚”两个字大家可不要误会哦，这并非是说廉贞星君很喜欢杀戮，杀是说他他性格很冲动，做事总是不经大脑；而囚则是指他过于傲气，有时候总是画地为牢，一意孤行。这样一看，我脑海中不自觉的浮现了一个固执小老头的模样~

北斗七星君之北极武曲星君。武曲星君的神职和文曲星君相对，掌管的是天下习武之人的武运，除此之外，他还主财，为神话中的财富之神。虽然武曲星君也是财富之神，但他应该和神话中正宗的财神是不一样的，他的财运应该是借由武勇之力衍化而来的吧，所以大抵古时候的武将都希望自己是武曲星下凡吧，这样就啥也不缺了。

北斗七星君之第七天关破军星君。破军一词本是原始社会时期的萨满教占卜时的星象名词，后来被道教吸收成为北斗七星中摇光的神格化之后的神君称呼。破军星古书称之为“耗星”，而这个“耗”，代表着破坏力、消耗力，或许破军星君会是北斗七星君中战斗力最强的一位星君呢。

以上这些星君都是源于古代人们的星宿崇拜，在那个时候，天地间未知的事物实在太多了，人们只能将这些都寄托在神的身上，因此产生了这些带有不同意味的神君。到了现如今，虽然这些星宿早已不再神秘，但人们仍然沿用星宿之神的说法，比如文曲星等。