节用(上)　《墨子》

圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温，夏加清者，芊不加者去之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固者，芊不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵加轻以利，坚而难折者，芊不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数于数倍乎！若则不难，故孰为难倍？唯人为难倍。然人有可倍也。昔者圣王为法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，毋敢不事人。”圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家，而可以倍与？且不然已。

今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”

〔注释〕 倍：加倍。发令：发布政令。兴：兴办。用财：使用钱财。加用：更有用、更有价值。费：用财多。德：通“得”。圉：通“御”，抵御。清：凉。芊糊：不详其意。一说为“鲜且”之误，恐不确。不加：无益。去：去掉。固：坚固。五兵：戈、殳、戟、酋矛、夷矛五种兵器。加轻以利：使更加轻便锐利。陵：大土山。陵陆：陆地。有：又。好：喜好。聚：搜集、积聚。益：增加。孰：为什么。难倍：不容易加倍。丈夫：男子。处家：成家。事人：嫁人。于民次：次同“恣”，听任。“于民次”即听任百姓所欲之意(指嫁娶之事)。蚤：早。有所：有时。二十年：二十岁。践：比较。后：迟于。纯：皆。字：扶养。年：当作“人”。且不然已：当有脱文。寡人：减少人口。道：原因、缘故。籍敛：赋税。大人：当政者。毋：不要。侵就：未详。元橐：元，一说即“援”字；一说为“伏”字。橐，举火攻城之具。不令：不释为“犹”，令当为“今”，现在。数术：措施、政策。不：后当脱一“令”字。

(燕永成)

〔鉴赏〕 “节用”也是墨子思想的重要组成部分。他说：“国家贫，则语之节用节葬。”(《鲁问》)今传《墨子》中保存有《节用》上、中两篇文章。本书收入上篇。

节俭是中华民族传统的美德。作为小生产者出身的墨子对此更是深有感受。他自觉地站在劳动者的立场上，对一切奢侈浪费的行为给予无情的抨击。《淮南子·要略》中说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，(久)服伤生而害事，故背周道而用夏政。”可知，墨子之所以别立墨学，首先是不满意儒家的繁文缛礼，不满意其“厚葬”浪费钱财的做法。他所以“背周道而用夏政”，是因为儒家所信奉提倡的正是周礼那一套。而夏政则是传说中夏王朝的奠基者古代英雄大禹的做法。在古籍记载中，禹是个治水英雄，他“亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚风，栉甚雨”(《庄子》)，就是讲禹亲自拿耜掘地，以橐负土，疏导山川，风雨无阻地坚持不懈。他虽为帝王，但“菲饮食”，“恶衣服”，“卑宫室而尽力乎沟洫”(《论语·泰伯》)。说的是禹吃得很简单，穿着很不像样的衣服，宫室也建造得很低矮简陋。“用夏政”的墨子以禹为榜样，他“摩顶放踵，利天下而为之”(《孟子》)。

在本篇中，墨子提出“节用”的原则，是“去无用之费”。文章开头即写道：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。”墨子认为，要使国家不穷，关键在于节省开支。节省了开支，国家、天下就能得到加倍的好处。当然，节用不等于不用，而是确有益于实用的才做：“圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”也就是说，应当十分珍惜人力物力，使“用财不费，民德不劳”。

接着，文章分述“圣人为政”的具体作法：制作衣裘，以冬天可以保暖，夏天可以防暑就行了；建造宫室，以冬天抗风寒，夏天避暑雨就可以了；制作铠甲、盾牌、戈矛，达到坚固锋利，足以抵御外寇和盗贼就好了；制造车船，以轻快便利为原则。与此同时，要去掉奢华和无用的东西，即墨子在文中所说的“去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马”，他认为这些都是于民于国无用之物。

在节省财物的基础上，文章又具体讨论了增加人口的方法。先秦时期，由于饥荒、战争、疾病等，各国普遍感到人口不足，因而希望增加人口。墨子在文中提出增加人口的方法：其一是制定法令，男女到了一定年龄就应当成家，以繁殖人口；其二是当政者应当停止暴政。他指责当今的为政者所实行的是“寡民之道”，“其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数”，而“攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见”，加上“居处不安，饮食不时，作疾病死者”与“攻城野战死者，不可胜数”，自然人口只会减少而不能增加。最后墨子提出，只有去无用之费，行圣王之道，这样才能使天下大利。

墨子的学说具有鲜明的时代特色，春秋战国时代，尽管当时的社会生产力还比较低下，但各诸侯国君却穷奢极欲，不顾劳动人民的死活。他们对外频频发动战争，专事掠夺扩张；对内厚敛民财，以供其无餍之需。《老子》中已猛烈抨击过这种现象，他描写当时的状况是：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！”(《老子》第53章)也就是说诸侯们的朝廷宫室修建整齐，田野却一片荒芜，仓中十分空虚，而诸侯们却穿着锦衣绣服，佩带名贵宝剑，大吃大喝，搜刮大量财宝，因此他们是一群强盗头子(盗夸)，是违反“道”的。墨子所描写的也是这种境况：奢侈必然导致财用的不足，贪欲和攻战必然导致民劳和人口的减损。

据载，墨子和他的门徒曾组成过一个纪律组织严明的社团，他们奉行大禹的遗教，将财产归于团体所有，生活十分节俭，“量体而衣，量腹而食”(《吕氏春秋·学义》)，“以裘褐为衣，以跂为服”(《庄子·天下》)，也就是吃得省，穿得很低档，专门做有利于天下的好事，体现了其理论与实践的一致性。司马谈在《论六家之要旨》中说：“强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家不能废也。”对墨子的“节用”思想给予了充分的肯定。

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文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

翻译文言文的时候，要注意以下几个要点。

实词——名词、动词、形容词、数词、量词和代词。

虚词——副词、介词、连词、助词、感叹词和拟声词。

判断句——以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。

被动句——主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。

倒装句——包括宾语前置、定语后置、介词结构后置和主谓倒装。

省略句——文言文中，普遍存在着省略成分的情况，对省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。

一、凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。

二、运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。

三、调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式称为倒装句，和现代汉语的语序是不一样的。

四、在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。

五、有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。

六、文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。

做好文言文的翻译题，除了要扎扎实实地掌握古汉语常用的实词、虚词、特殊句式外，还要了解一些古文化常识，我们才能更准确、更明白、更符合现代汉语规范地译出古文。

译文

忠言逆耳，有悖于人心，如果不是圣明的君王不会听取它。因此，贤主喜欢的正是不好的主上所要惩罚的。君主都痛恨劫掠侵占的行为，但是自己的所作所为却导致了这种行为，痛恨它又有什么用呢？假如有棵树，希望它能茂盛生长，可是别人按时浇灌它时，自己却讨厌别人的浇灌行为，且每天砍伐树根，这样下去树肯定不会成活了。厌恶忠言，是最严重的自毁长城的行为。

楚庄王在云梦泽打猎，射中了随兕兽，申公子培抢在庄王之前把随兕夺走了。楚庄王说：“他怎么这样粗暴且犯上不敬！”于是命令手下杀掉子培。左右的大夫都劝谏说：“子培是贤德之人，又是您最有才能的臣子，这其中一定有原因，希望您能仔细调查此事。”不到三个月，子培生病死了。后来楚国起兵，与晋国军队在两棠交战，大胜晋军，回国后赏赐有功将士。申公子培的兄弟上前向主管官吏请赏说：“别人有行军打仗之功，我的兄长在大王的车下有功。”庄王说：“你是什么意思？”回答说：“我的兄长在大王您身边冒着乱暴犯上的恶名，触犯死罪，但他的本心是要效忠君王，让您享有长寿啊！我的兄长曾读过古书，古书记载说：‘杀死随兕的人不出三月必死。’我的兄长见到您射杀随兕，十分惊恐，所以才抢在您之前夺走它，后来蒙难。”庄王命人打开平府查阅古籍，在古书上果然有这样的记载，于是厚赏了子培的兄弟。申公子培的忠诚可以称得上是“穆行”了。“穆行”的含义是：不因为别人了解自己就受到鼓励，也不因为别人不了解自己就感到沮丧，没有比这更高尚的德行了。

齐王身上长了恶疮，于是派人到宋国接文挚去治病。文挚到了后，察看了齐王的病，对太子说：“大王的病肯定可以治好。即使如此大王的病一旦治好，一定会杀死我。”太子问：“为什么呢？”文挚说：“如果不激怒大王，大王的病就治不好，但如果大王真的被激怒，我就必死无疑了。”太子叩头下跪，极力请求文挚说：“如果治好父王的病，而真的要杀您的话，我和我的母亲一定以死向父王为您辩解，父王一定宠幸我跟我的母亲，希望您不要过度担忧此事。”文挚说：“好吧，我愿意拼死为大王治病。”文挚跟太子做了约定，三次都不如期前来。齐王本来已经生气了。文挚来了之后，不脱鞋就登上了齐王的床，踩着齐王的衣服，询问齐王的病情，齐王恼怒地不跟他说话。文挚便出言不逊来激怒齐王，齐王大声呵斥着站了起来，病于是就好了。齐王大怒不悦，要把文挚生烹。太子和王后为文挚激烈地跟齐王争辩，但没能改变齐王的决定。齐王最后用鼎把文挚活煮了。文挚被煮了三天三夜，容貌不毁。文挚说：“真要杀我，为什么不盖上盖子，隔断阴阳之气？”齐王让人把鼎盖上，文挚才死去。由此可见，在太平盛世做到忠容易，在乱世做到忠很难。文挚不是不知道治愈齐王自己就得被杀，他是为了太子去做难事，以便成全太子的孝义啊。

至忠之言逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益今有树于此，而欲其美 也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。

楚庄王猎于云梦，射随兕，中之。申公子培劫王而夺之。王曰：“何其暴而不敬也”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰：“子培，贤者也，又为王百倍之臣，此必有故，愿察之也。”不出三月，子培疾而死。荆兴师，战于两棠，大胜晋，归而赏有功者。申公子培之弟进请赏于吏曰：“人之有功也于军旅，臣兄之有功也于车下。”王曰：“何谓也”对曰：“臣之兄犯暴不敬之名、触死亡之罪于王之侧，其愚心将以忠于君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰：‘杀随兕者，不出三月。’是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。”王令人发平府注而视之，于故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣。穆行之意，不以人知之为劝，不以人不知为沮。行无高乎此矣。

齐王疾瘤，使人之宋迎文挚，文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必 可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故”文挚对曰：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王。王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死为王。”与太子期而将往不到者三齐王固已怒矣文挚至不解屦登床履王衣。有顷，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争 之，而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气”王使覆之，文挚乃死。夫忠于治世易，忠于浊世难。文挚非不知活王之疾而身获死也，为太子行难，以成其义也。注平府：书库名，是楚国收藏古籍文书的地方。

出自《吕氏春秋•仲冬纪•至忠》。《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。

参考资料

古诗文网：http://sogushiwenorg/guwen/bookv_4076aspx