三星堆遗址历次发掘出土的文物证明了古蜀国的存在、古蜀国的工业水平和图腾崇拜。

一、古巴蜀国的存在

三星堆遗址出土的文物证实古代文献对古蜀国记载的真实性。在三星堆未发掘前，人们一直认为古巴蜀地区是一个相对封闭的地区，与中原文明无关，与中原文明几乎没有联系。

但三星堆遗址证明了古巴蜀国应该是中国夏商前后乃至更早时期重要的文化中心，并且与中原文化有一定的关联。

二、古蜀国的青铜器制造技术发达

三星堆中最魔幻的就是众多青铜雕像，这些雕像铸造精巧，形态各异，众多青铜人面像中有三件著名的“千里眼、顺风耳”造型，它们不仅体形巨大，而且眼球明显突出，双耳更是极为夸张，长大似兽耳，大嘴也宽至耳根，他们有的唇吻三重嘴角上翘的笑容。

从三星堆遗址可以看出，古蜀国手工业发达，门类齐全，技术先进。三星堆遗址出土的文物及丰富的文化遗产填补了中华文明演变序列中重要文物的缺环，证明了古蜀国是长江上游古代文明的中心，也是中国文明的重要发源地之一，也有助于探索人类早期政治组织和社会形态演变过程。

三、先民对太阳的崇拜

三星堆出土的青铜神树反映了古蜀先民对太阳和太阳神的崇拜，在古蜀人的神话意识中，青铜神树具有通灵、通神和通天的作用，甚至和《山海经》中的“时空门”描述相似，所以青铜神树也是中国宇宙树中最具代表性和典型性的伟大文物。

对太阳神的崇拜，是人类发展早期共同的文化心理，在世界各地的早期岩画和文物中，都有许多与阳光有关的图案或纹饰，而以铜像形式表现太阳的例子却很少见。三星堆出土的青铜太阳轮一直是三星堆文物珍品中的重要组成部分，长期以来，人们认为它也是古蜀人民崇拜太阳的象征。

古籍对宋代的浸铜工艺有一些记载，各铜场因地制宜，各有创新，并不断在改进。明代谈迁所撰《枣林杂俎》记载了铅山场在初时所采用的方法，谓：“铅山县西七里铜宝山，有貌平坑，石窍中胆泉流出，浸铁可为铜。又鹅湖乡，去县治七十里，有沟漕七十所，取本地水积为池，随地开沟，碎铁铺之，浸染色变，锻则为铜。”《读史方舆纪要》的记载则更为翔实些，谓：“有沟漕七十七处，各积水为池，随地形高下深浅，用木板闸之，以茅席铺底，取生铁击碎，入沟排砌，引入通流浸染，候其色变，锻之则为铜，余水不可再用。”用这种方法让还原出的铜沉积在茅席上，将席取出，即可收集“铜煤”，似乎很方便。但实际不然，因为必然有残余碎铁与“铜煤”混在一起，“锻之为铜”时，铁将混入铜中，影响了铜的质量，而且从草席上刮取下“铜煤”也并不省事。《宋会要辑稿·食货一一之三》则介绍了另一种工艺，其浸铜之法：先取生铁打成薄片，目为锅铁，入胆水槽，排次如鱼鳞，浸渍数日，铁片为胆水所薄，上生赤煤，取出刮洗，钱煤入炉烹炼，凡三炼方成铜。其未化铁，却添新铁片，再下槽排浸。这种方法较少地使碎铁引入赤煤，有益于胆铜质量的提高，当是对前法的改进。《宋史·食货志》说：采用这种方法，在绍兴十三年时“大率用铁二斤四两得铜一斤”，并指出是根据饶州兴利场和信州铅山场的记录，表明这是铅山场后期采用的工艺。南宋人张端义的《贵耳集》记载，乾道年间韶州岑水场每年用百万斤铁，浸得二十万斤铜，即每斤铜需耗铁五斤，与饶州、信州相比，要超出一倍了。

根据材料一和材料二,指出众多原始人类遗址的发现说明了什么

首先，为人类是怎么来的做出了解答。有些重大的远古人类遗迹发现，填补了人类进化史的空白。有些重要的文物又是极其珍贵的考古发现，比如说远古时期的石具、古针为我们揭开远古人类的生活模式。

第二，为达尔文的《进化论》提供了重要的证据，沉重的打击了宗教“神造人”的理论。

第三，见证了文明的发展，文明的传承。

众多原始人遗址的发现的问题说明了什么问题？

首先，为人类是怎么来的做出了解答。有些重大的远古人类遗迹发现，填补了人类进化史的空白。有些重要的文物又是极其珍贵的考古发现，比如说远古时期的石具、古针为我们揭开远古人类的生活模式。

第二，为达尔文的《进化论》提供了重要的证据，沉重的打击了宗教“神造人”的理论。

第三，见证了文明的发展，文明的传承。

这个问题解释起来是方方面面的，与许多学科都有重大的联系：历史、生物、考古……因此我认为，这个问题很难得到全面的回答。

分析探究实践，材料一和材料二分别说明了什么道理

1题，材料一表明国家越来越重视节能减排的低碳发展

材料二表明城市污染超标严重

2题，原因： （1）工业：工业是大气污染的一个重要来源。工业排放到大气中的污染物种类繁多，性质复杂，有烟尘、硫的氧化物、氮的氧化物、有机化合物、卤化物、碳化合物等。其中有的是烟尘，有的是气体。

（2）生活炉灶与采暖锅炉：城市中大量民用生活炉灶和采暖锅炉需要消耗大量煤炭，煤炭在燃烧过程中要释放大量的灰尘、二氧化硫、一氧化碳等有害物质污染大气。特别是在冬季采暖时，往往使污染地区烟雾弥漫，呛得人咳嗽，这也是一种不容忽视的污染源。

（3）交通运输：汽车、火车、飞机、轮船是当代的主要运输工具，它们烧煤或石油产生的废气也是重要的污染物。特别是城市中的汽车，量大而集中，排放的污染物能直接侵袭人的呼吸器官，对城市的空气污染很严重，成为大城市空气的主要污染源之一。汽车排放的废气主要有一氧化碳、二氧化硫、氮氧化物和碳氢化合物等，前三种物质危害性很大。(你简单点写）

对策： （1）高度重视环境立法、执法工作。我国已经形成了以宪法为基础，以环境保护法为主体的环保法律体系。这为保护、治理环境，实施保护环境这一基本国策提供了法律依据，但执法力度有待加强。

（2）严格执法，依法保护环境。我们要积极学习和宣传环境保护的知识和有关法律法规，严格依法律己，不做污染和破坏环境的事。要运用法律手段，反对和制止污染环境的行为，依法保护环境。

（3）"保护环境，人人有责"。 应依法加大对环境污染的专项整治；青少年也要从现在做起，履行环境保护的法定义务，不做污染环境的事，积极参加保护环境的公益活动等。

我国原始人类遗址的名称

元谋人 云南元谋县 170万年前 最早的人类祖先

蓝田人 陕西蓝天县 80万年前 旧石器时代早期人类

北京人 北京周口店 20万年前 旧石器时代

山顶洞人 北京周口店 18万年前 新石器时代人类

半坡人 陕西 7000年前 母系社会黄河流域

河姆渡人 浙江 7000年前 母系社会长江流域

大文口人 山东 5000年前 父系社会黄河流域

良渚人 浙江 5000年前 父系社会长江流域

指出原始人类遗址分布主要集中在什么地方

原始人类的分布特点：分布在大江、大河流域，土地肥沃，水源充足的地区。

1．元谋人

（1）我国境内已确定的最早人类。（2）生活时间距今约一百七十万年。（3）是在云南省元谋县境内发现的。

2．北京人

（1）生活在距今约七十万年至二十万年。（2）在北京西南周口店龙骨山山洞里发现的。（3）主要特征：会制造和使用工具；使用天然火；过着群居的生活。

3．山顶洞人

（1）距今约一万八千年。（2）与北京人生活地区相同。（3）主要特征：外形同现代人基本相同；懂得磨制和钻孔技术；懂得人工取火；进入氏族公社时期。

介绍一下莺歌岭原始人类遗址

在风光秀丽的牡丹江市镜泊湖的南端，有一条缓长的山坡一直倾伏到湖中。山坡前有清清的湖水，山坡后有森林茂密的高山，左右两侧则为平坦的坡地。在这片背风朝阳的地方，既可去湖中捕捉鱼鳖虾蟹，又可去林中捕获野鹿獐狍。而左右两侧平坦的坡地又可播种耕耘，这无疑是一块理想的生活乐土。早在3，000多年前，满族祖先肃慎人的一支就在这里揭开了牡丹江流域人类历史的最早篇章。

从50年代末至70年代，省、市文物考古工作者就曾在这一带进行过多次的考古调查和发掘清理工作，著名的莺歌岭原始村落遗址就座落在这条倾伏到湖中的山坡嘴子上。

50年代末至70年代，省市文物考古工作者在镜泊湖南端考古挖掘了著名的莺歌岭原始村落遗址，其中出土的鹿角做成的锄头，是我省发现最早的农业生产工具，表明莺歌岭人已进入原始农业阶段。出土的4只惟妙惟肖、形态各异的小陶猪形象与近代东北各地饲养的大民猪有某些相似之处，属野猪向黑龙江地方猪种的过渡类型，是研究黑龙江泥塑最早的实物资料。莺歌岭的文化遗存，记载了牡丹江流域人类从童年时代起所走过的艰难历程，也将牡丹江流域的人类历史向前追溯到三、四千年前的商周时期。

材料一体现了汉武帝的什么观点？材料二说明了什么

材料一反应了：汉武帝抗击匈奴的事件

材料二反映了唐太宗胸怀大局、四海一统的开放民族政策； 比如接纳日本遣唐使,使用大量少数民族将领等；

一直以来，谈及古代王朝，有一种负面评价，即“暴秦、烂汉、脏唐、弱宋、丑明、奴清”。所谓脏唐，一定程度说的是唐朝男女关系的过于开放，比如李治娶了李世民的妃子武则天，李隆基抢了儿子的媳妇杨玉环等，但这些是上层社会的乱搞，历朝历代都不干净，比如元清贵族的很多婚娶陋习，比唐朝要脏的多，因此关键要看民间风气如何。

那么，唐朝民间到底又开放到什么程度呢？敦煌发现一座遗址，解开了真面貌，这种开放的程度，让现代人可能都要瞠目结舌，以至学者感慨唐朝太开放了，令人感觉不可思议。

1900年，在甘肃敦煌市（如今酒泉下辖县级市）的莫高窟里，道士王园箓发现于莫高窟17窟藏经洞遗址，随后发现了大量唐代古籍文物。可以说，敦煌出土的古籍，每一本都令人动容，是无比珍贵的资料。让人遗憾的是，其中很多被王园箓贱价卖给了英法德日美等欧美文物贩子，导致中国敦煌文书大量遗失。

不过，幸运的是，莫高窟中还有大量文书没有被发现，从而逃过一劫：1944年在莫高窟土地祠塑像中，1965年在莫高窟122窟窟前又续有发现，发现了大量唐朝经典古籍。除了经史子集之外，还有唐朝官方文书、私人文书等（如契约、诉状、籍册、书仪等），给研究唐朝历史提供了第一手珍贵资料。

其中，有一些资料极为有趣，反应了唐朝男女开放的程度，至今读来仍让人感慨万千。

众所周知，在近代恋爱自由之前，人们一直认为，中国人的婚姻是由长辈意志、政治捆绑或门当户对的经济条件等决定，根本不可能存在“情感对婚姻”的重要性。真若离婚，也只是男人一纸休书，让女人从此声名狼藉，女人很难主动离婚。

然而，从敦煌文书中却可以看到，当夫妻感情不和时，无论哪一方都有权提出离婚，这就是所谓唐朝的“和离”。而且，这种“和离”之后，女人不会受到社会道德、官方法律等歧视。所以，“和离”一定程度上彰显了男女平等的思想。

敦煌文书中，就有十余件唐朝离婚文书，比如离婚文书名称为“放妻书”“夫妻相别书”或“女人与丈夫手书”等。

在《留盈放妻书（年代不详）》中，先讲述了夫妻感情很好，所谓“生前相守抱白头，死后要同于黄土”，但很快就出现婚姻危机，“何期二情称怨，互角憎多”，于是在乡老见证之下，夫妻双方解除婚姻，“夫则任娶贤女”、“妻则再嫁良媒”，立契为证，从此互不干扰。

唐朝较为平等的婚姻关系，折射出的是社会风气和两性关系的开放。敦煌文书中的记载，也佐证了这一点，唐朝男女关系的确比较开放。

《敦煌乡百姓康汉君状》是一诉状，讲述的是敦煌乡康汉君，向官府申诉，自己弟弟被吐谷浑人掠走，希望官府主持公道，将弟弟找回来。从这一点来看，唐朝官府还是很有威望的，也为百姓做过实事，所以康汉君才会申诉。

康汉君的这个弟弟，到底是什么人呢？其实，只是一个不知父亲是谁的“孽子”！原来，康汉君父亲去世之后，母亲却“不守妇道”“寡居生子”，由此生下了弟弟。

让人无语的是，关键诉状中有这么一句话，揭示出康汉君母亲的荒唐生活：“阿娘不知共谁相逢”！如果康汉君母亲只与一两个男人共度云雨，自然能知道孩子父亲是谁，关键是太多了，所以“不知共谁相逢”。

敦煌乡的一介村妇，都能这么放得开，而且还被社会所接受（诉状中正大光明写了出来），可见唐朝开放程度，绝对令人惊叹。如果放眼整个大唐，又何等旖旎？

除此之外，敦煌文书中还有一些开放记载令人叹为观止，就如同现在的男女关系秘籍。

敦煌文书《攘女子婚人述秘法》中，不仅有女子如何取悦丈夫，还有男子如何取悦妇人，或者如何泡妞，甚至还有更直白的秘诀——男女如何私通的各种土法，比如：

凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名封腹，不经旬日，必得；凡男欲求女私通，以庚子日书女姓名烧作灰，和酒服之，立即效验。

或许因为世道太乱，世人太开放，所以敦煌这个小地方，竟然也流传了“反外遇”的秘籍，就是如何判断妻子出轨的办法，与如今高明的情感文章几乎没什么区别，比如：

知妇人造事有外夫者，取牛足下土，着饮食中与妇人吃，时令夜间唤外夫名字；妇人别意，取白马蹄中土，安妇人枕下，勿使人知，睡中自道姓名。

对于大唐而言，敦煌尽管是沟通西域的要道，但总归只是一个小地方，但就是这样的小地方，甚至村民却都有如此精彩的生活，可想而知大唐的开放程度了，绿帽子可能满天飞吧。

或许正因如此，所以唐朝人才对李隆基夺儿子媳妇的行为见怪不怪，才对李治迎娶李世民妃子武则天的行为极为包容，玄奘徒弟辩机才敢私通高阳公主（房遗爱妻子），才会出现鱼玄机这样的情欲女皇这一切，都是因为唐朝社会太开放了！相信唐朝人穿越到了现代，会非常快的适应这里的情感世界吧。

所以，别总以为中国人情感含蓄，只是他们没有读懂大唐王朝而已。

4能够反映夏朝时期文明进程的遗址是什么如下：

依据所学可知，夏朝的中心地区主要在今山西的南部、河南西部一带。考古学者在洛阳平原发掘出夏王朝的一座都城遗址--二里头遗址，这里有宫殿建筑群、大型墓葬和手工业作坊。还有平民生活区和墓葬群，反映了夏王朝的阶级分化和等级界限及文明进程。

导言:夏朝，作为中国历史上的第一个王朝，不仅孕育了中华民族的生命力和创造力，更为我们展现了古代华夏文明的起始阶段。本文将从夏朝的、发展，以及对后世的影响等多个角度您揭开夏朝的神秘面纱。让我们一同踏上历史的征程，探寻夏朝的历史深度。

一、夏朝的建立

传说与考古发现夏朝的建立是一个充满传说和神话色彩的历史时期。根据传说，夏朝的创始人是大禹，他是远古时期的英雄人物，以治水的卓越成就而闻名于世。大禹继承了先祖的事业，以巧妙的方法解决了洪水泛滥的问题，为人们创造了安居乐业的环境。

然而，夏朝的存在一度被人们怀疑，因为缺乏确凿的历史证据。

直到20世纪初，考古学家在中国河南、陕西等地发现了一系列与夏朝时期相关的遗址和文物，这才为夏朝的存在提供了定的支持。出土的大量青铜器、陶器、玉器等文物，以及殷商时期的甲骨文等文字证据，有力地印证了夏朝的历史地位。

妻妾成群与王权的确立在夏朝的早期，王权的确立与皇位继承存在着一些争议。根据史书记载夏朝的创始人大禹曾经有多位妻妾，并且他们的子孙们在夏朝的统治中扮演了重要角色。这种妻妾成群的现象也是夏朝社会制度和家族观念的一种表现。

大禹建立了夏朝的统治体制，确立了王权的地位。

他采取了辨别功绩和道德品质的方法来选择继任者，并通过礼仪制度巩固了王室的威信。这种王权的确立为后续封建制度的形成奠定了基础。

神话与历史的交织夏朝的起源和建立涉及到许多神话色彩的故事，这使得夏朝的历史真实性受到质疑。例如，夏禹治水的传说中出现了九黎、炎帝等远古部落的神话元素，这使得夏朝的历史与我们的概念之间有一定的模糊边界。

然而，对于夏朝的历史真实性的争议并不能完全否定它的存在。考古发现的遗址和文物提供了一些实证，显示了夏朝社会的存在和发展。

此外，夏朝时期所包含的神话元素也反映了人们对远古历史的记忆和理解，无论是神话还是历史记载，都为后世的文化传承提供了重要的参考和启示。

总结:夏朝的建立深深地扎根于中国古代文化的土壤中。尽管夏朝的历史真实性受到了一些质疑和争议，但考古发现所提供的实证与神话中的故事共同描绘出了一个既神秘又辉煌的夏朝时代。

夏朝的建立不仅仅是一个历史事件，更是中国古代文明发展的起点和传承的源泉，为后世的政治制度、社会观念和文化艺术的发展奠定了重要基础。

二、夏朝的发展

经济与农业的繁荣夏朝时期，农业成为社会的经济支柱。经过治水的努力，大禹创造了稳定的灌溉系统，使得农田得以良好利用，并提高了农作物的产量。在夏朝时期，社会生产力得到了显著的提高，农业产出大幅增长，人民生活水平也有了显著的改善。

在农业发展的同时，手工业也逐渐兴盛起来。夏朝时期，人们开始采用纺织、陶器制作和铜器台炼等工艺，生产出大量的纺织品，陶器和青铜器等商品，扩大了商品交流和贸易活动。经济的繁荣为社会的发展奠定了物质基础。

社会阶层与族群的变迁夏朝时期，社会阶层开始出现-定的分化。

在夏朝早期，社会的主要成员分为贵族和平民两大群体。贵族是夏朝的统治阶级，他们拥有土地和财富，享有特权和权力。平民则是社会底层的人群，他们是农民、手工业者和普通劳动者。

然而，在夏朝的后期，社会阶层的分化进一步加深，贵族阶层的特权和富有程度日益扩大，而平民的贫困和社会地位下降。夏朝社会的发展逐渐走向封建制度的确立，社会阶层之间的差距不断扩大，社会矛盾也随之加剧。