在清代，印章的使用非常普遍，通常用于官方文件、书画、图书等物品的签署和鉴定。印章上的文字一般是以篆书为基础的，按照一定的顺序和结构刻制。

通常情况下，印章上的文字应该是反着刻的，这是因为印章是通过在纸张或其他材料上压印，使印面上的文字或图案正着呈现出来。但是，也有一些特殊情况，比如皇帝的玉玺，就是正着刻的。

在清代，皇帝的玉玺是由多枚印章组成的，每枚印章都有不同的用途和意义。其中最重要的一枚就是“皇帝之宝”，它是皇帝行使权力的象征。这枚玉玺上的文字就是正着刻的，代表了皇帝的权威和至高无上的地位。

因此，如果您手中的这枚印章是皇帝之宝，那么它正着刻的文字代表了皇帝的权威和至高无上的地位，是具有非常特殊的意义的。但是，如果这枚印章不是皇帝之宝，那么正着刻的文字可能只是因为刻章者的个人习惯或其他原因。

在中国传统文化中，书画艺术一直被视为高雅艺术的代表。而一些书画作品上加盖有“中华国礼”的印章更是备受关注。那么这些印章到底代表什么意思？它们是否值得收藏呢？下面就让我们来一起探讨。

首先，我们需要明确，“中华国礼”是指代表中国政府向外赠送给外国元首或政府机构的礼品。因此，在书画作品上加盖有“中华国礼”印章，意味着该作品曾经被中国政府选定并赠送给外方，以展示中国文化和艺术水平。

其次，在书画收藏市场上，“中华国礼”印章也具有一定的价值。由于这些作品背后有着历史和文化的内涵，因此成为了很多收藏家追逐的对象。同时，由于数量较少，也使得这些作品的市场价值相对较高。

然而，需要注意的是，并非所有加盖有“中华国礼”印章的书画作品都具有收藏价值。除了印章本身的含义外，还需要考虑作品本身的艺术价值、作者等因素。因此，在购买这类作品时，需要慎重考虑。

综上所述，“中华国礼”印章在书画收藏中具有一定的价值，但并非所有带有该印章的作品都值得收藏。在购买时，需要综合考虑多个因素，并寻求专业人士的意见。最重要的是欣赏其中蕴含的历史和文化内涵，才能真正领略到这些书画作品所代表的意义。

国画上的印章有什么讲究

国画上的印章有什么讲究，作为具有民族历史文化特色的印章，制成的材质有很多，玉石印章通常都会刻上吉祥动物作为身份的象征，现在更多的是用于收藏，下面分享国画上的印章有什么讲究。

国画上的印章有什么讲究1

1、通常一副作品必不可少的是姓名章。也就是有作者的姓氏、名字、或号、雅号之类的章，这种章都是落款的最尾处盖，表示这幅作品的出处。通常只盖一个，“某某之印”“某某”，或只是名，没有姓，或笔名，总之往往只盖一个。也有姓是一个章，名字是一个章的，不过很少。

2、有些水准的作品就要用到闲章，也就是不是为了标识作者身份，而以布局装饰为作用的章。比如起首章，通常盖在作品左上角，作为整体布局装饰，破除太严肃作品的死板格局等。刚开始学，只要姓名章就够了，等学到一定程度再学习怎么盖闲章即可。

3、书法作品上的印章，是书法作品中不可缺少的组成部分，缺了印章就不成为完整的书法作品。印章最初是信物，起印证作用。宋、元以后，因注重了书画题跋和署款，书家们逐渐认识到印章的艺术作用并注意在书法作品中发挥这一作用，使书、印合璧的艺术得以形成。

扩展资料

含义

(1) 图章；(2) 图章印出的的痕迹

出处

(1)图章。用作取信之物。《史记·孝武本纪》：“官名更印章以五字。”《后汉书·公孙述传》：“多刻天下牧守印章，备置公卿百官。”《儿女英雄传》第十五回：“﹝他﹞又惭次学到作画游戏，勾股占验，甚至镌印章。” 鲁迅 《书信集·致王冶秋》：“因为寄书要挂号，收信人须用印章的。”

(2)图章印出的痕迹。 明 陶宗仪 《辍耕录·印章制度》：“古无押字，以印章为官职信令。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻二》：“中悬画佛一轴……不署姓名，印章亦模糊不辨。”

国画上的印章有什么讲究2

印章上雕刻的形状讲究

龙凤

“龙”在古代寓意着皇权，象征尊贵，在现代则成为了中国人心中的最有力量、最为神圣的吉祥物。刻有龙的玉石印章适合开业、乔迁、生子、德高之人，也可以用于庆祝对方高升等等。

凤在古代是吉祥鸟，据说生肖鸡的原型是凤凰，多比喻夫妻相亲相爱或祝人婚姻美满，刻有凤凰的印章可以用来祝福新人婚姻和美，或者由男士送给妻子，寓意相爱。

貔貅

一种吉祥物，有两只角，有嘴巴，但是没有排泄的出口，因此寓意着财源只进不出，深受人们喜爱。刻有貔貅的印章一般可以送予做股票、期货等生意的人，能够对财运有帮助。

麒麟

在传统文化中，麒麟是祥瑞的象征，古来就有“盛世出麒麟”的说法，同时民间也笃信麒麟能够消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升迁，给人们带来好运，故有“麒麟吉祥”。

龙龟

因为龟寿命极长，所以成了长寿的象征，人们多用“龟龄”喻人之长寿或与“鹤龄”结合称“龟龄鹤寿”和“龟鹤齐龄”。

金蟾

古代神话中是吉祥之物，三只脚，背上背北斗七星，嘴衔两串铜钱，头顶太极两仪。俗语说:“得金蟾者必富”故其形象寓意财源茂盛。

狮子

“狮”的读音同“师”，狮子头的印章寓意前程似锦、官运亨通。

喜鹊

一般代表喜事，如果雕的是飞在梅花枝头，树梢等就表示喜上眉梢，雕在门户边则是喜事临门。

白鹤

鹤在白鸟中是一品鸟，出现仙鹤的图案表示的是官居一品，仕途有成，富贵通达。

雄鹰

敏锐，高瞻远瞩，雄鹰展翅表示大展宏图，鹏程万里，事业有成。

蜥蜴

同“喜”，寓意事业兴隆，兼俱平安 。蜥蜴在古代也是吉祥的动物，又因蜥蜴谐音“吸亿” 象征财富和幸福连绵不断。

蝙蝠

蝠即是“福”，在中国传统文化中，谐音的运用是非常多的。

国画上的印章有什么讲究3

印章不同形状代表含义以及适用场景有所区别。

一、正方形与长方形印

正方形印章庄重大方，自古至今，无论官印或私印，多是正方形。长方形印章，官印占少量，大多是私印。如斋馆印、诗句印、吉语印、鉴赏印和盖在字画上角的引首章等。篆刻家多喜欢用长方形。

二、圆形与椭圆形印

圆形与椭圆形印和其他异形印相比，还是比较规范的，这两种形状的印章，圆形的比较少，椭圆形则多见于鉴赏印和引首章。这种形制的印章，印面的边缘弧线与印文字体直线结合，显得很别致。

三、异形印

异形印是一种不规则形状的印章，其形状大小都没有定例，这类印章一般都是私印。

最早的异形印始于战国，秦汉时期的古钵，也有很多异形。随着印章艺术的不断发展，其形状也逐渐趋向多样化，尤其是石印盛行以后，形制更是五花八门。从战国时期的异形钵，经过历代演变至今，其形制主要有钱币形、禽兽形、连环形、竹叶形、葫芦形、牛角形、梅花形、鸡心形、瓦当形、不等边形、三角形、直角形、菱形以及琴、鼎、壶、炉等器物形。

异形印的制作，应该有耐人寻味的布局，遒劲有力的字体刀法，庄重雅致的格调，否则很容易落入俗套。

四、随形印

随形印是在异形印的基础上发展而来的。这种形制的印章，多是石质的，明清迄今，一直都在沿用。一块石料，随意破成自己所喜欢的形状，或为了不破坏原材料肖形纹理，随其自然形状雕琢成印。这种形状的印章，自然成趣，因此文人、画家、篆刻家总喜欢把自己欣赏的诗词、吉语、替句、闲文等刻成随形印章存玩。

五、两面印

印章的两面都有印文，称为两面印。两面印多是私印，始于秦，盛于汉。印文有一面刻姓，一面刻名，或一面刻姓名，另一面刻表字、臣某、妾某、吉语、鸟、兽、鱼、虫等。也有两面吉语印、两面肖形印、两面图案印等。两面印大都是铜质的，个别也有玉的。印身很薄，中间有长方形穿孔，可以穿绳，便于携带，因此两面印又称为穿带印。

古时候，又一个非常之广义的词啊~那么就先讲一下官印吧！古籍上讲，印章起源最早就是为了昭显权力，也就是说印章最早就是以官印的身份出现。它可是可以追溯到4000多年的尧、舜时代。《后汉书·祭祀志》下则认为官印起源于夏商周三王。所以综上所述印章先从王开始，然后再流传至各级官吏以行使其职能。天子用章叫玺，属下大臣就叫印，所以问题就是问大臣之章的材料咯~我从网上整理了一下，就说个大概吧：战国印章大多用铜铸，也有玉刻，但是相对较少，所以官印那时大概是铜印居多（而且官印是国家机构印章的统称，还没有分天子和大臣）。然后秦朝开始有天子“玺”百官“章”或“印”区分，一般官吏一样用铜质。汉代文武百官印以黄金为材，按官员不等有鱼钮、鼻钮等（就是把手吧）。然后魏晋南北朝时代的官印大致和汉官印相同，不过材质出现有镀金镀银印（啧啧啧，不评论）。唐代后就有更多丰富材料了，包括金银、宝石、翡翠、珊瑚、琥珀、蜜蜡、黄杨、竹根、玉制印章等，宋代印章开始押字（网上好像是签字的意思）清代的私印变为石章，至于官印尚未了解%>_<%（个人推理应该还是金银铜居多），然后民国印章多为石印，更有铁、有机玻璃、橡胶等材质！以西泠印社印章较为名贵。嗯，大概就是这样纸。

般若波罗密多心经印章：照见五蕴皆空印章：《照见五蕴皆空》六字三列二行均匀排列，小篆朱文，照见五蕴皆空的篆文尽量带圆形和圆弧与其寓意相合，“五蕴”对一个人而言叫五蕴身，对外而言叫世界、五蕴世界，五蕴即色、受、想、行、识。色，就是一切色法，指一般的物质；其他四蕴是属于心理方面，主观方面，虽然是主观方面，但是能接受外面的信息。这就是“识”，就是“受”，就是对外境接受、领纳，有苦受、乐受、舍受之别，就是我们眼、耳、鼻、舌、身的感官觉受；“想”，就是念头，念头延续的，那些意识流，作为知见、见解能摄持感官觉受，为的是知见与享受的需要；“行”，是把想变成成就的计划、实行，“行”，是一个微小、微细的东西，一般讲行是指身、语、意的造作、行动，有的把行翻译为“思”，自有它的深意，“行”是我们的身、语、意在制造我们自以为是的真实；色、受、想、行综合起来也就是“识”。

度一切苦厄印章：《度一切苦厄》五字右三左二结构，金文朱文印章，上面五蕴，我们看得很真实，很重要而观世音菩萨通过深般若看来，就发现了问题，特别是第七识别照破后，它的实执性就被取消了，我们所感觉的直接世界原来是一种空相，并不是很实在的，包括内缘“人我”，外缘“法我”并不见得是特别实在的，都是“缘起法”产生的假相，这是很深的实际，当然我们自已也要努力，走观音菩萨指得这条路，深入地观察、深入地努力，希望我们都能照见五蕴皆空，戡破我们内心的第七识，第六识在“缘起法”中，要“主观感想”认作“客观事实”，纯粹是“颠倒梦想”自作多情，错认“主观境像”为“外在实有”，能如是觉照，就能体会到“五蕴皆空”，不再认假成真，从痛苦中解脱出来。说直接些就是第六识、第七识对我们的执著、封闭得很凶，通过我们的观察，打破这个封闭，即打破认“五蕴”为实有的执著，就可以度一切苦厄。

舍利子印章：《舍利子》三字右一左二结构，小篆白文，舍利子又叫舍利佛，是佛的一个学生，佛的大弟子之一，在声闻乘众里智慧第一。这“般若波罗密多心经”是观世音菩萨对舍利佛说的。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色印章：《色不异空，空不异色，色即是空，空即是色》印章中四个色、四个空、两个不、两个异、两个即、两个是都采取了不同的篆字，有小篆、金文、籀书、古文奇字等不同版本篆字的朱文印章，印中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”十六字采用4X4的均匀布局，有人认为人生就是一场梦，那么，特别是信守这句话的人，一定是，象是二乘学人，消极的，悲观的，相当于，色就是空，人生是梦，没有错误。佛陀，对二乘学人总是讲，色，苦空无常无我，受想行识，苦空无常无我，同样的，如果有人，对我们说，人生就是一场梦，这是正确的。确实如此。引发人们的感怀，进而思考人生。如果，有人对我们讲，那么，还可以这样说，梦就是人生，那么，就高明一点了，人生存在，不是没有，梦也存在，也不是没有，梦中不知身是客，人生也更不觉得身是客，但是，一样的，过往即逝，不留一点痕迹。留的话，也不过是，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。但依然具有存在性。但是还有一种说法，那就是，人生如梦，梦如人生。相当于色不异空，空不异色。具有这种观点的人，那么，可以讲，游戏人间，积极参与，超然洒脱，也不会不识庐山真面目。知道人生如梦，明白梦如人生。这个，就是色不异空，空不异色。菩萨的境界。

您说的这种现象很多很多。

对于小小老百姓，普通人家，或者收藏家来说。那就是《持有者》印章。

对于大人物，尤其是皇帝的，那就只好哪怕破坏了字画的原有美感，也要显示一下自己的威严。——

例如：

乾隆御览

乾隆御印

大清康熙玉玺

好大的红框框的篆书字体印章！

古人印玺随身携带；或佩于腰，或系于臂，因而就在印章顶部钻个圆孔，用绳子将它穿系起来。或者随其印纽所好，在印顶刻上简单的形象，作为装饰，于是就产生了“印纽”。许慎《说丈解字》说：“纽，印鼻也。”最初印纽的形式非常简略，有的只在各种形状的印顶穿个圆洞。以后在封建社会，统治者利用印纽的不同兽形来显示职位官阶，以别尊卑。秦汉六朝以来，官印多用纽制。有螭、龟、天禄、辟邪、虎、狮、象、驼、豸、羊、兔、凫、蟾、蛇等。按规定皇帝、皇后的玉玺才能“纽用螭虎”，其他各层官员的纽制，据应劭《汉竹仪》所载：诸侯王，黄金玺，橐驼纽；列侯，黄金印，龟纽；丞相、太尉等，黄金印，龟纽；二千石，银印，龟纽；千石、六百石、四百石至二百石以上，皆铜印，鼻纽，等等。至于民间私印，却不受这种官印纽制的束缚，根据个人爱好，雕刻多种多样的印纽形式。 古代的官员，“尤以官阶的不同，所以雕着龙、虎、龟等形以为标志”（郑逸梅《刻纽后起之秀杨忠明》）。以后，纽的形制逐渐丰富，有各种动物的，如狮、豹、象、猴、鸡、鼠等等，有山水、花鸟、楼台亭阁的，纽成为一个独特的审美对象。

[编辑本段]雕纽名手

“雕纽一道，名手辈出，如潘子和、杨玉旋、谢奕、周尚均、林石斋、林文宝、陈可铢、黄恒颂等，都见印纽著录。目今的继承者，如林焕章、曹子奇、龚展、吴天祥、陆明良、林文举、杨忠明等”（见郑逸梅前文）。篆刻家多数只刻印，不雕印纽，因而雕纽成为一个独立的行当。纽，形制小，是一个极精细的工艺活，故有人把其归于微雕之列。郑逸梅所推崇的这位雕纽名手，自幼好学，涉猎过国画和篆刻，又四处拜师学艺，并观摹各地石雕、砖刻，临刻历代的名纽，因而技艺大进。经过长期的实践，积累了丰富的经验，他曾这样介绍他的创作法则：“刻纽之先，用刀雕成一个大轮廓，然后层层刻凿，何处留着，何处去掉，事前审慎安排，否则，把不该留的留，尚不要紧，把不该去的去掉，初学的就没法挽救了，成为废材。熟手虽能改变造型，然总带些牵强，有失自然。凡兽纽最重要的是具动的感觉，务从头部到尾部及脊背的曲线作起伏状，使其呈强烈的跳跃势，首和尾起着呼应。倘要表现兽类的犷野性格，宜用夸张手法，一般头部须大，小了就没气概，双目要奋张，嘴角要上翘。”他还说：“刻纽浮雕固难，那薄意浮雕，难度更高，非具有高超的技术不可。第一构图正，次则下刀准。对动物和花卉，用压缩方法来处理，从透视上分析受光和背光的明暗度，来表达它的立体感和空间感。浑厚不等于模糊不清，工细不等于棱角毕显。” 雕纽也和其他雕刻一样，要因材施刀。有雕纽老者，他在一块印石顶端偏上的位置，发现有一块小红斑，便以此设计图稿。他告诉我，这块小红斑，可以雕成一个寿桃，由一位老寿星捧着，相得益彰。过了些日子，作品完成了，老寿星头大须长，一手拄龙头拐杖，一手捧着大寿桃，真是妙不可言。 《漳浦志·杨玉旋》，极力赞美他的雕刻艺术。《后观石录》中记载他“所刻一对葡萄纽，纯灰色，独取其白色而略渗微红者为枝叶，其叶中蠹蚀处，各带红**，深浅相接，如老莲画叶然。且嵌缀玲珑，虽交藤接叶，而穹洞四连，可称是工。”

[编辑本段]雕刻艺术

古玺印的纽制形式颇多，且由汉代以下，历代皆纽制作为地的象微或区分官位的高低，如今已是民主时代，无所限制，一般人皆喜好龙纽、狮纽，果真是「民皆佩绶，各服所好」。印纽粗略可分为立体纽、博古纽等二大类：一为立体纽：

动物纽

有古兽纽，如螭、龙、凤、麒麟、辟邪…等，有普通动物，飞禽、走兽、昆虫、鱼介等。

植物纽

瓜、果、花卉等各式植物。

人物纽

仙、佛、历史人物等。

混合纽

人、动物、植物巧妙混合。