“文化”这个词最早出现于名为《说苑·指武》的古籍。这本古籍的创作者是西汉时期一名叫作刘向的文学家，他在这篇文章中以春秋战国时期的事情为切入点来讲述武力一事。其中刘向在这篇文章之中提及“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也。文化不改，然后加诛。”这句话便是关于“文化”一词的最早记录，而此话的主要内容则是强调治国应当先德后武。

“文化”这个词的源头可以追溯至《易经》这本古籍。《易经》所涉及的内容主要是“卦”与“爻”，其中卦辞相传是出自于周文王姬昌之手，而爻辞则是姬昌之子周公所著。《易经》中有部分内容是这样的：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”从中可以看出，这个时候的“文”与“化”二字虽然已经开始同时运用于同一句子中，但是还未合并使用。

《易经》的这部分内容透露出这个时期的古人认为想要更好地治理天下，需要同时观察天文与人文。其中天文就是指各种天象，而人文则包含各种人类关系与活动。其中对人文活动的观察可以帮助治国者更有效地以感化的方式来实现治国，简而言之就是“以文教化”。“文”与“化”之间有了这样的联系之后，“文化”一词便也就随之出现。

说起“文化”这个词，看似只有简简单单的两个字，实际上它所包含的内容以及定义是无法用言语明确表达出来的。而且随着社会的不断发展，文化也在不断变化。现在我们所熟悉的网络文化、饭圈文化等类型的文化都是古代不曾拥有的。与此同时，古代诸多文化也在历史变革中消失不见。

任何东西，只要有收藏价值，能够分门归类，都可以称之为收藏！常见的有：瓷器类，具体又分为青花、粉彩等按釉分，也可按朝代或窑口分，比如康熙或汝窑等等；家具类、文玩类、古籍类、字画类、钱币类、武器类、扇子类、玉石、印章、丝织品你就自己看吧！只有你想不到的，没有不能收藏的！

钱。

古代的铜钱是一种辅币，一千个为一贯。在铸造时为了方便细加工，常将铜钱穿在一根棒上，为了在加工铜钱时铜钱不乱转，所以将铜钱当中开成方孔。后来人们就称钱为“孔方兄”，有时候寓指拜金主义。

钱币的演变

战国时期的圜钱是方孔圆钱，即“孔方兄”的前身。圜钱是战国四大铸币之一，流通于除楚国以外的广大地区。但相对其他铸币而言，其出现的时间既晚，流通总量也不大，而且最初也不是“孔方”，而是“孔圆”，方孔钱的出现要晚一些。

按钱币学术语讲，钱币上的孔叫做“穿”，也称作“好”，而穿周围的钱体称为“肉”，有的钱体内缘或外缘有一圈凸起的边棱，称为“郭”。战国圜钱的基本特征是圆形，圆穿或方穿，圆穿多狭，无郭者多见。大体而言，魏、赵、两周所铸为圆穿，燕、齐为方穿，秦则方圆皆有。

秦朝时，人们对铸币权的认识比战国时期进步了，知道不能让什么人都开炉铸钱；但国家又没有把全部铸币权都收归中央，因此授权一些大贵族铸币，并得到国家法律的保护。所以，这实际上是一种从自由铸币到国家垄断的过渡形态。

至汉初，在准民私铸、郡国铸钱与国家垄断之间几经反复，最后才由汉武帝于元鼎四年（前113年）下令：“悉禁郡国无铸钱，专令上林三官铸。”

至此，铸币权才完全收归中央，并延续至今。铸币权的演变，经历了几个不同的阶段，即从自由鼓铸到贵族控制最后再到国家垄断，这符合事物发展从低级到高级、从量变到质变的渐进性规律。

对於您的问题回覆如下:

1六帝钱是指顺治,康熙,雍正,乾隆,嘉庆,道光,这六种通宝组合而成,还是乾隆通宝六个组合而成的这两种说法都有人说,不知哪种为真

答:六帝钱是指顺治,康熙,雍正,乾隆,嘉庆,道光

2五帝钱和六帝钱在使用上有何差异还是说六帝钱的功效可以涵盖五帝钱像一些门(大门,房门,厕所门)所遇到的煞,很多都需要挂五帝钱或六帝钱来化解的,又例如厕居中,有的老师是说挂五帝钱,有的老师却说一定要六帝钱

答:五帝钱与六帝钱唯一的差异为六帝钱多一项化解小人的功效

以上五帝钱与六帝钱都需要正统法师开光的前提下才有化煞,治小人,招财等功能 否则只能算是属金(铜制品) 的化解五行方位(木煞)或者提升(水行)or (土行)

能量的材质 当然阳庙过火的方式也可行,但须掷杯获得神明同意後过炉才有效

3法器(八卦镜,凸面镜,山海镇,五帝钱,六帝钱,石敢当,葫芦,水晶球,等)在使用前须先净化吗

答:不论是否为开光物都需要做净化仪式,纵使法师开光法器也都需要先做

净化法器的仪式 就如同您要住到新居处,难道房子就不需粉刷或清理就

住进去了吗

4除了八卦镜,凸面镜,山海镇以外的法器(五帝钱,六帝钱,石敢当,葫芦,水晶球,等)在使用前须开光吗还是只要到大庙过炉即可如果需要开光,一般人要如何开光

答:请参考第二点回答,一般人无领法旨或为神明代言人是无法做开光的动作

开光法师如同办理身分证户政事务所人员,请问一般人可自行制作身分证吗

如果一般人都可以做,那请问请的是真神 还是假神您知道吗

5如果不确定是否有遇到煞,是否可以在大门口或窗户上挂如八卦镜,凸面镜,山海镇等法器如果没煞但有挂法器,是否反而有负面影响

答:如同我所言法器如同成药一样,没病可乱吃药吗 这麼多总法器虽然

凸面镜是唯一对他人影响最小的法器,但是仍旧提醒您没病不要乱吃药

6五帝钱和六帝钱一定要是真古钱才有效力吗还是一般市面上买的到的膺品也可因为市面上买到的80%都是现在所制作的膺品,而非真正从清朝流传至今的古钱

答:真古钱有保值的价值,但如果经法师开光之後不论是真品或仿品都有效

当然过炉也是一种方法 不过我还是建议改真古钱除了保值(古董)又有

化煞开运招财等功能 而且买得贵自然也会舍得细心保护

便宜的仿品我相信您会像用过的卫生纸一样,用完就丢弃心不会痛的

7挂上法器的时间点是否有特殊日子,还是任何时间皆可挂挂上的时候有无需注意的地方

答:选择吉时安置法器主要为讨个吉利而以,除非像安置山海镇或麒麟采八卦时

必须动土(钉钢丁)须特别注意当日煞气方位之外,其馀是否需选择吉日那也

不是特别重要因素如果您结婚敢不看日子吗看日子结婚的人难道就没

有离婚的人吗

以上建议请参考希望您真能了解到风水与风水法器的意义与内涵

三星堆，被称之为“世界第九大奇迹”，主要原因在于这个古蜀国遗址上，挖出了大量区别于世界其他地方而独立存在的奇特青铜器和金器等文物。在三星堆遗址被发现以前，四川地区的历史最早仅可追溯到2700年前由蜀相鳖灵所建立的春秋蜀国，从那以后的川蜀大地，在文化和文明上，基本跟中原保持着一致性。上世纪80年代出土的三星堆，挖出了年份可溯源到5000年前上古时期的青铜器，一下子将四川的历史推前了2000多年，而且三星堆风格另类的古文物，让古蜀地从中原文明体系中独立了出来！

以黄河流域为核心的中原文明，所出土的文物“中规中矩”，而相比之下，三星堆古蜀国发现的青铜器，则在造型和风格上多了几分奇特以及诡异的色彩。其中，三星堆某些青铜文物在“奇”和“诡”的气息中，又凸显出无比神幻的意境，居然出现于上古奇书《山海经》的记载之中！

读过《山海经》的朋友，一定对其中“金乌载日”的桥段印象深刻。据《山海经·大荒东经》记载，“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”这一段讲述了一个叫汤谷的地方，长有一颗名为“扶桑”的神树，上边落有叫”金乌“的神鸟，它们每天载着太阳朝升夕落。

由于《山海经》先入为主的地位，致使“扶桑树”成为了后世诸多古籍中频繁出现的能带给人类福祉的神树，比如东晋郭璞的《玄中记》里记载到：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜒而下屈，通三泉。”这里就将扶桑树比喻成通往三界的桥梁，可见它在人们心里的地位之高。尽管古人们无比崇拜扶桑神树，人文墨客们绞尽脑汁来抒发对它的无限溢美，但却一直“听闻其名，而不见其物”，仿佛扶桑树一直生活在人们的心中！

上世纪80年代，一支考古队在三星堆一号祭祀墓坑内展开了一次例行的考古挖掘，不料在坑中挖出了一个早已腐蚀不堪的木箱子。考古队在箱子中发现了满箱的破碎青铜残片，这些残片碎裂到了啥程度呢？

事后，工作人员经过两天的整理和清点，总共数出了超两千块的青铜残片。考古专家认为这一大堆碎铜片，肯定是一件未知的青铜器破碎留下的，由于其装在箱子内，说明该文物必定在当时有着不小的地位，碎成了这么多块，有证明它器型肯定大而且造型结构很复杂。

考古专家判断这2000多块碎铜片，拼接复原出来必定是一件精美无比的青铜器。随后，国内派来的资深文物修复专家，展开了对这一大堆碎到了极致的青铜残片的艰苦修复工作。最终，文物专家花费了超过十年的时间，将这些碎铜片一块一块准确无误的拼接成了一件令人震撼至极的青铜“神物”！

复原出来的青铜器是一颗高达4米的大树，这颗青铜树的树托是一个龙头，树冠上分出了许多条树枝，树枝上则坐落了十二只面朝一个方位的神鸟。这画面不就是《山海经》中所记载的那颗扶桑神树吗？树枝上的神鸟不就是传说中的载日“金乌”吗？现如今，这颗青铜神树成为了三星都博物馆内的“镇馆之宝”，其名字就叫做“扶桑神树”！

“中国”一词最早出现是在周代《诗经》中，如《大雅民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，在战国诸子书中已屡见不鲜了。如《孟子滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原广，只相当于今陕西大部、山西西南部、河南西北部一带。 “中国”一词的频繁使用，主要在周以后。《礼记王制》有云："中国夷戎，五方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”十分明显，此时的"中国”一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说《礼记》的成书时间较靠后，则《左传庄公三十一年》有"凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”的说法，足见春秋前期，"中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么"中国”指谁呢《公羊传禧公四年》称："南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作"救中国”，足见此时的"中国”，已经扩大到被认为是"诸夏”的国家。 《公羊传成公十五年》有：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易为以外内之词言之 言自近者始也。”东汉经学大师何休进一步发挥公羊学派的说法，将《春秋》所记242年的历史，理想化分为三个阶段。即：“所传闻之世”，“所闻之世”和“所见之世”。“所传闻之世见治起于衰乱之中……故内其国而外诸夏”，”所闻之世见治升平，内诸夏而外夷狄”，“至所见之世著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一”。虽然那242年历史发展事实并非如此理想化，但我们必须承认此种理念对民族关系发展规律做出了某些正确认识和预见。夏、商时期，应该是华夏民族的形成时期；而集华夏制度文化和精神文化之大成的“周礼”的形成，是华夏民族最终形成的标志。观夏、商、周、春秋，各邦国不断分化，有的进入华夏集团，有的进入蛮、夷、戎集团，像祀国这样的国家，一度摇摆于夷夏之间，最后终于摆进了华夏集团，成了“诸夏”的一分子。