三个字的中国古代姓氏有什么

栏目：古籍资讯发布：2023-11-01浏览：13收藏

三个字的中国古代姓氏有什么,第1张

大多是少数民族的

阿伏干 (ā fu gān)

阿勒根 (ā le gēn)

阿鹿桓 (ā lu huan)

阿史德 (ā shǐ de)

阿史那 (ā shǐ na)

阿思没 (ā sī mo)

阿勿嘀 (ā wu dī)

阿逸多 (ā yi duō)

拔列兰 (ba lie lan)

白杨提 (bai yang ti)

孛术鲁

布叔满

步大汗

步六孤

步鹿根

哈里朱

鲜卑族三字姓侯莫陈

鲜卑族三字姓破多罗

北魏有代北三字姓壹斗眷氏

鲜卑族之代北复姓叱吕

后魏代北有三字姓扈地干

北魏有代北三字姓乌石兰

五代后周代北三字姓俟吕陵

古风男名儒雅有仙气三个字

　古风男名儒雅有仙气三个字，取名字是家长们都会重视的问题之一，大家也都知道，一个好的名字对于我们来说是很重要的，我们可以根据不同的方法来选择名字，以下分享古风男名儒雅有仙气三个字。

古风男名儒雅有仙气三个字1

　 易知之

　知之二字源自《论语》中“知之为知之，不知为不知，是知也”，表知道、了解之意，有男孩聪明有才的寓意。与易姓相搭更显仙气，寓意更为美好读来朗朗上口，带有丝丝儒雅气息。

　 胡笙然

　胡笙指代一种葫芦笙的吹管乐器，然表胡笙演奏时曲调悠扬美妙的样子，营造出一种典雅仙气的意境，让人容易沉迷其中。阳平、阴平、阳平声调的组合使得名字平仄有起伏，读来具有节奏感，儒雅好听。

　 古装剧男名儒雅有仙气三个字赏析

　 凌云霄

　该名源自古装剧《如懿传》中凌云霄一角的名称，蕴有古风韵味。诗中曾言到“何当凌云霄，直上数千尺”，勇敢无畏、积极向上之意让人感其三字中优雅带有仙气的意境，显得非常儒雅。

　 徐长卿

　取该名称为男名让人联想至经典古装剧《仙剑》系列中，徐长卿长老一袭白衣挥剑的飒飒英姿儒雅好看，富有仙气。此三字还指代一种祛风止痛药草，读来朗朗上口，寓意丰富。

　 古风男名儒雅有仙气三个字取名技巧

　 技巧一：选用热播的古装剧中名称为男名

　热播的古装剧在人们心中留下的印象是一个陌生名称无法比拟的，选用其中三个字的儒雅有仙气男名能显露出古风的韵味，让人回忆其在古装剧中的角色形象，留下深刻印象。

　 技巧二：选用古诗词中儒雅有仙气的名称

　古今多少诗词名句让人感到震撼与叹服，被诗人们赋予的儒雅有仙气意境更是常引人深思。选用古诗词中儒雅有仙气的三个字名称作为男名，具有诗意与丰富涵义，读来令人心动。

　 技巧三：选用山川大海等自然风景取男名

　山川大海等自然风景给人一种豪迈壮观之感，适用于男孩名中，容易展现男子汉气概。并且以如此秀丽带有仙气的'自然风景为男名，读来也更加儒雅大方，仙气十足。

　 技巧四：选用松竹等形容男子的植物取名

　松竹类型的植物常常有着不凡的寓意，在各种诗词成语中更是蕴含褒义的色彩，形容男子优秀的才智与高尚的品德，故选用松竹类等形容男子的植物名取名，以物喻人，涵义儒雅美好。

　 技巧五：选用儒雅有仙气字组合搭配为名

　现代社会的古风文化时常出现于人们的日常生活之中，带有古风意味的字词更是常见。选用带有古风意味的字词随意组合搭配取儒雅有仙气的三字男名则成为了一件简单常见的事情。

　 取古风男名儒雅有仙气三个字注意事项

　 注意事项一：三个字的音律搭配是否和谐

　取出的古风儒雅有仙气三字男名的音律和谐，能使得整个男名读起来更具节奏韵律感，读来脱俗好听，更加衬托出男孩儒雅君子形象，显得儒雅大方具有深意。

　 注意事项二：名字的意境是否儒雅有仙气

　古风具有仙气的三字男名中能营造出一种独特的意境，展现男孩的儒雅与淡然，令人感受到三个文字组合后名字被赋予的美好寓意，富有浓厚的文化底蕴与诗意氛围。

　 古风男名儒雅有仙气三个字大全

　蔺玄觞萧楚容洛麟于云浩坤

　洛仁耀宁为泽木君言颜谦熙

　萧墨尘沐云霄安卿尘安宏其

　叶寒山安于乐洛闲云风轩旋

　枫叶羽言幕翊柳廷阳洛卓羽

　蔺渊川王洛初易书希叶清彦

　凌剑天叶寒云萧北铭叶翌辰

　陆修冰雷雪昊玄墨染狄云义

　莫言宇龙宇昊花满楼莫风昕

　安简瑜宇若径苏朴博易晨然

　安瑾然洛秋凉林楚黎南承曜

　秦辰钧凌尘之云熙然宁陌夙

　闻焕日墨子晚云霆弦花煜若

　凌风啸苏洋络安驹鹏花涧墨

　王翩轩莫健暮墨意徽狄明默

　君枫夜墨烟柳萧深韬唐靖宇

　颜方休苏音凉楚君莫枫无痕

　安程焱风萧吟燕如轩南宸迅

　陆睿杰言煊尘温如情胡笙然

古风男名儒雅有仙气三个字2

　 一、起三个字的名字要注意姓与名以及字音、字形搭配

　如果父母以为姓氏和名字可以随便搭配，就大错特错了。姓与名的搭配既要讲究字与字之间的音韵和谐，还要看名之间搭配的词义是否良好。个别的字也许寓意很好，但是组成名字时它的词义有时也会发生改变。还有些会遇到不好的谐音，一不注意就容易中招。

　 二、起三个字的名字可根据周易卦象起名

　用周易给小孩子起名也不一定非要用周易中的字，也可借用周易的卦象给小孩子起名，这也不失一种好方法。比如：“贞宇”一名取自，周易卦象为乾卦（乾为天）。喻指刚健旺盛，发育之功；完事顺利，谨防太强。得此卦者，天行刚健，自强不息，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。

　 三、起三个字的名字建议分析三才五格起名

　起名后要通过名字测试，分析三才五格，所谓的三才就是指天格、人格、地格，在五格的命运中这三格是最重要的。而结合天地人三要素进行取名，会有助于命运往好的方向发展，名字测试打分自然也会分析三才五格。

　 精选三个字的名字

　 徐长卿

　徐五行为金,意指安之若素、舒缓安详、温文尔雅。用作人名意指有商有量、舒缓安详、安然的样子之义；

　长五行为火,指出类拔萃、举足轻重、雄才大略。用作人名意指位高权重、才华横溢、多才多艺之义；

　 安宏其

　安五行为土,指竹报平安、安居乐业、凤鸣朝阳。用作人名意指文静、吉祥、幸福安逸之义；

　宏五行为水,意指心胸宽广、博学多才、建功立业。用作人名意指气度非凡、宏伟、功成名就之义；

　 雷雪昊

　雷五行为水,指气贯长虹、名扬四海、气势磅礴。用作人名意指威严、大名鼎鼎、强健之义；

　雪五行为水,指心地善良、谦谦君子、冰清玉洁。用作人名意指心地善良纯洁、内心不染纤尘、洁白无瑕。

　 花满楼

　花五行为木,指花容月貌、楚楚动人、婀娜多姿。用作人名意指美丽动人、如花似玉之义；

　满五行为水,意指心满意足、称心快意、春风得意。用作人名意指完美无缺、完美、十分、美好之义；

　 唐靖宇

　唐五行为火,意指五谷丰登、繁荣昌盛、蓬勃发展。用作人名意指繁荣、富贵、兴旺发达之义；

　靖五行为金,意指平安喜乐、虚怀若谷、古道热肠。用作人名意指恭敬、谦虚、忠义两全之义；

　 三个字的名字大全

　01、苏音凉、言幕翊、安简瑜、苏朴博

　02、洛麟于、安驹鹏、凌云霄、狄云义

　03、枫无痕、唐靖宇、萧北铭、宁为泽

　04、阴平、墨意徽、陆睿杰、技巧二

　05、蔺玄觞、安于乐、胡笙然、花煜若

　06、雷雪昊、宇若径、宁陌夙、颜谦熙

　07、凌尘之、狄明默、君枫夜、技巧一

　08、技巧四、林楚黎、玄墨染、云浩坤

　09、凌风啸、闻焕日、王翩轩、易知之

　10、木君言、易晨然、安卿尘、胡笙然

　11、安宏其、叶翌辰、云熙然、叶寒云

　12、墨烟柳、徐长卿、莫言宇、苏洋络

　13、南宸迅、燕如轩、安程焱、萧墨尘

　14、凌剑天、叶寒山、陆修冰、技巧三

　15、墨子晚、叶清彦、洛卓羽、洛秋凉

　16、蔺渊川、安瑾然、王洛初、云霆弦

　17、枫叶羽、萧楚容、易书希、萧深韬

　18、楚君莫、莫风昕、言煊尘、南承曜

　19、柳廷阳、洛闲云、莫健暮、花涧墨

　20、洛仁耀、风轩旋、沐云霄、花满楼

　21、颜方休、风萧吟、秦辰钧、温如情

　22、龙宇昊、技巧五

古风男名儒雅有仙气三个字3

　 （1）从古诗词中选择有好听霸气之感的三个字取名字

　从古诗词中起出去的男孩儿高雅的名字，会内置一种好听有古风诗意又淡雅的风韵。因此，大伙儿若要给男孩儿起三个字有诗意古风霸气又超拽的有涵养的名字，则能够从古诗词中选择有霸气又冷酷之感的三个字取名字。那样起出去的高雅的名字，不但合乎三个字唯美古风霸气冷酷昵称男孩儿寓意好的名字的搜索，也很有律动之美。

　 （2）挑选有有诗意古风风韵和有霸气又冷酷之义的关键字配搭取名字

　每一个中国汉字都是有归属于自身好听独特稀少的设计风格和含意。例如，“云、凤、辰、瑾、瑜、清、彦”等字全是很有古风儒雅有仙气风韵的；“宇、玺、珏、炎、乾、澜”等字都是有霸气有帝王气质之义。因此，大伙儿能够挑选那样的关键字，随后与男孩儿的姓式配搭为男孩起名。

　 古风儒雅有仙气好听独特霸气男名三个字洋气的名字锦集

　男孩儿有一个唯美古风霸气有气质的高雅的名字，会给人一种温文儒雅的觉得，为男孩儿的风采大大加分。下边是好听有古风高贵霸气男名三个字好听的名字锦集。有必须的小伙伴们能够将其做为取名字的参照。

　 吉祥如意凤御宸独一无二又吸引人

　——“御”字有执政、头领、驾驭的意思；“宸”是君王的别称。因而，将“御宸”做为凤姓男孩儿的内涵的名字，会给人一种“权倾天下、御龙天下”之感，好听有霸气十足，且古风儒雅有仙气风韵深厚。

　 吉祥如意凌霜啸独一无二又吸引人

　——“风啸”源于于诗词“万里长风啸一声，九贞须拍金子几”，将其入男孩儿的寓意好的名字很有有清雅古风的蕴意。并且，“风啸”还会继续令人想到到风大咆哮的界面，与凌姓配搭，也是好听独特霸气感满满的。

　 吉祥如意江千流独一无二又吸引人

　——想来大伙儿对苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》都很了解了吧，“江千流”这一寓意好的名字就是源自于在其中的“大江东去，浪淘尽，千仙气有古风流角色”。将其做为男孩儿的漂亮的名字很有好听有古风古风有诗意的风韵，另外又给人十分好听独特霸气的觉得。

　 吉祥如意苏翊风独一无二又吸引人

　——“苏翊风”这一漂亮的名字的字读音为“sū yi fēng”，幽美悦耳。在其中，“翊”在《说文》中有表述：“翊，飞貌”，即指翱翔的模样，入男孩儿的有诗意的名字看起来很霸气又超拽有神韵；“风”字则突显出了男孩儿风流倜傥的特性。

　吉祥如意穆灏君独一无二又吸引人

　——在“穆灏君”这一漂亮的名字中，穆姓是一个内置古风儒雅有仙气感的姓式；“灏”是好听独特霸气汉字，本意是水势宏伟、广大的意思，用以男孩儿吉祥的名字，隐喻男孩儿志存高远；“君”不仅有谦谦君子之义，在古时候也指君主，看起来霸气有帝王气质又有新颖有涵养。

　 吉祥如意萧剑尘独一无二又吸引人

　——在“剑尘”这一有气质的名字中，“剑”字给人一种霸气冷酷昵称的觉得，“尘”字则给人一种洒脱、超然物外的觉得，并且好听的名字总体颇有一种有诗意古风的风韵。将二者与萧姓配搭，还会继续令人想起《还珠格格》里边的箫剑，让人印象深刻。

　 仙气有古风霸气有帝王气质男名三个字取名字小技巧

　 1、古风儒雅有仙气好听霸气男名三个字

　01、晟义、昌延、策懿、科龙、叶书、

　02、嘉旭、德明、银康、明利、瑜毅、

　03、华锵、德石、浩闲、哲顺、晋文、

　04、瑾东、梓芳、子香、昊昊、坤璃、

　05、坤琦、和正、杨甜、全春、全智、

　06、坤涛、俊名、向阳、进寿、勇其、

　07、念芹、杰元、钰煜、政盛、煊铭、

　08、吉奕、永言、浩栋、固坤、梓尧、

　09、渊泽、亚子、升海、昌勋、侑淳、

　10、安翰、明浩、兴运、运凡、晨钧、

　11、素坤、意智、材义、宪滨、桓文、

　 2、古风儒雅有仙气好听霸气男名三个字

　12、祺洪、中震、开晖、佳亮、培雍、

　13、果刚、青余、懿诺、晨章、泽龙、

　14、绮彤、江宁、尚灿、伟苇、明朋、

　15、朋高、柏豪、坤昊、子寒、谦洲、

　16、锐峰、浩博、星纬、朴春、源鸿、

　17、坤麒、俊力、骏喆、贵秋、顺勤、

　18、术杰、淳越、肖仁、弘材、柏君、

　19、楷承、辰豪、坤春、子友、浩希、

　20、雅灵、祺松、新业、寒俊、叶尚、

　21、坤士、弘益、丽胜、恒长、书卿、

　22、安澜、波涛、瑞然、辉海、琪旺、

　 3、古风儒雅有仙气好听霸气男名三个字

　23、千坤、元良、东律、贵印、承灿、

　24、达功、潇乐、天纵、永逸、晋锋、

　25、之豪、祝坤、林钺、淳敛、铸航、

　26、振豪、忠坤、仁朴、淳洋、鲭辉、

　27、晨正、心思、赫洲、飞坤、梓琰、

　28、康超、文龙、康成、佑佑、泽修、

　29、子日、博烈、益健、钦斯、若瑜、

　30、小霜、新浩、扬祺、展新、捷洋、

　31、轩伦、易知、瀚景、浩全、豪式、

　32、从南、雨伯、瀚阳、荣捷、强涛、

　33、景瑜、潮平、浩棋、浩泓、纹豪、

教有很严格的分类的

道教神话人物

三清

三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者。

「天」在中国原本按方位分为中央钧天、东方苍天、东北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、东南阳天（《淮南子》），然在佛教传入中国之后受其宇宙观影响，亦产生出高低上下层次之别。道家与道教认为宇宙万物乃由「气」所生，气清轻者上升为天，浊重者下降为地（《列子·玄端》），因此诸天层次愈高者地位愈尊。

由於此道教诸天非一时一人所创造，是以诸说相异，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等说法，而当中最高层皆为玉清、上清、太清三种天界。上述诸天各有管理者，玉清之主多数道经皆认为是元始天尊，其他二清之主则诸经所言有异，今日道教则以太上道君为上清之主，太上老君为太清之主。

玉皇大帝

关於玉皇大帝有几种说法：

道教神系中神界的实际领导者，真正的「上帝」，地位低於三清，为三清所化生出之先天尊神，统辖宇宙众神，常与四御之神并论，儒教称昊天上帝，全称「昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝」。

「玉皇大帝」这个叫法比太上老君出现要晚一些，最早出现应该在东汉以后。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝，为「诸天之主」，「万天之尊」。

1982年，人们为了纪念玉皇大帝，把旅行者2号飞船发现的土卫五上的一座环形山以他的名字命名，该环形山卫於土卫五表面北纬501度，西经815度。

西王母又称王母娘娘，道教神灵，也是中国神话中的一个人物，据《山海经》里记载，为一豹尾虎齿善啸的怪物。后代小说和戏曲里，为一美妇人，蟠桃宴时群仙为其庆寿，故又为长生不老的象徵。

西王母是中国最古老的女性神只，早在殷商卜辞中，就有「西母」之称，有论者认为这指的就是西王母。在上古巫书《山海经》中，西王母以一个半人半兽的形象出现：「西海之南，流沙之滨……有人戴胜，虎齿。有尾，穴处，名曰西王母……司天厉及五残。」（《山海经－大荒西经》），显示出浓厚的图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。《穆天子传》中也提到了西王母，但是更多的是以远方异族部落领袖的身份出现的，其中西王母与穆王相会饮於瑶池的情节被后世继承，成为《汉武故事》《汉武帝内传》等书的中心情节。

从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是有部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是有女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。

西汉末年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批关东百姓离乡逃难，逃难的过程中传行西王母筹，经历郡国二十六，直达京都，并於京师聚会，歌舞祭祀西王母（参见《汉书－哀帝纪》）。民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神只正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。

这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求，后来，道教根据神学理论，衍生出我们所熟悉的西王母和相对的东王公。

八仙

八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，由於八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物，也称为「八宝」。

八仙的由来

「八仙」一词在中国历史上一直拥有不同的涵义，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》（一般称为《东游记》），才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

道教的八仙缘起於唐宋时期，当时民间已有「八仙图」，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。

刘海（或作刘海蟾）虽然现在不列在八仙当中，但在许多地区仍位於八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的「跳八仙」中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

日本也有类似的神明组合，称为「七福神」，但其中多为印度教／佛教神明。由於中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。

形象

八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫化子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、铁拐李酗酒成性等等。

汉钟离总是手摇一把芭蕉扇等等，但他们都是道家的仙人，常常在一起。

吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一。

张果老鹤发童颜，银须飘拂，常倒骑一只小毛驴。

韩湘子是唐朝文学家韩愈的侄儿，爱吹笛子。

铁拐李是个跛足的残疾人，拄一根铁拐杖，像个叫花子。

何仙姑是年青漂亮的女人。

蓝采和的原型是个有点才气的流浪汉。

曹国舅是皇帝的亲戚。

八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。

八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃会祝寿，所以「八仙祝寿」也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓「扮仙戏」。

暗八仙

八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为「暗八仙」或八宝，常出现於刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：

芭蕉扇（汉钟离）

葫芦（铁拐李）

花篮（蓝采和）

荷花（何仙姑）

剑（吕洞宾）

笛子（韩湘子）

鱼鼓（张果老）

玉板（曹国舅）

八仙过海

八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见於杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回於蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来「八仙过海、各显神通」或「八仙过海、各凭本事」的起源。

此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张果老放下坐骑「纸驴」，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由於八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。

汉钟离，复姓钟离，名权，字寂道，号云房子，是八仙之中成仙较早且名气较大的一个，因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。他后来被全真教尊为北五祖之一，道号正阳真人。元世祖封其为正阳开悟传道真君，元武宗加封为正阳开悟传道重教帝君。

吕洞宾，道教后天尊神，号「玉清内相金阙选仙纯阳演正景化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊」，全真道祖师，钟吕内丹派代表人物，被称为吕祖、吕祖师。

吕仙原名吕喦，又有说法是本名吕煜或吕琼，号纯阳子，一般认为他798年生於永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇）。另一种说法是他是唐末京兆（今陕西西安）人。唐宝历元年（公元825年）中了进士，并且为官了一段时间。不久因为厌倦腐败的官场生活，弃官入道，隐居终南山。其逝世时间便成为了一个谜。

传说中的吕洞宾

在现实的吕洞宾的基础上，民间添加了许多他的传说故事，是「八仙」中最负传奇色彩的人物，也是名气最大的一个。从北宋开始就一直有人假借他的名义出山，让他的传说更加丰富而且神奇。比如「吕洞宾三醉岳阳楼」、「四下鹤城」、「吕洞宾卖汤团」等等。

张果（？-？），唐代一位精通服气，修炼内丹的道士，中唐以后，逐渐被神话，后来成为民间神话中的八仙之一，被称为张果老。

生平

张果生卒年月不祥。其生平主要见於《大唐新语》卷10，《新唐书·张果传》基本取材於此。

张果声称自己非常长寿，主要活动在恒山，时间大约在唐高宗到唐玄宗时期。

主要思想

张果内外丹兼修，但以内丹修炼为主。他分内丹为三品，以九转大还丹为上品。并且总结出九转大还丹有九要，依此而行，可以得道。此说与司马承祯的坐忘相通。此外他提出性命双修，被认为是宋元内丹学的先驱。

著作

《道藏》中收有张果著《太上九要心印妙经》

《云笈七签》

卷59有《张果先生服气法》

《内丹秘诀》收《金虎白龙诗》

《全唐文》卷923收《道体论序》、《太上九要心印妙经序》

其他还有据说为张果所著的《道体论》、《三元论旨·道宗章》

神话形象

他的典型形象是倒骑一头白驴。据说这头白驴，日行千里，不用吃也不用喝。休息时把它摺叠起来，要乘坐时对它吹口气，又变成了驴子。

韩湘子，是八仙之一。后人认为韩湘子就是唐代文学家韩愈的侄孙韩湘，但亦有人考证过后，认为这只是后人把两件本来互不相关的事件张冠李戴而已。

韩湘（794年—），字北渚，是韩愈的侄孙。长庆三年（823年）进士，官至大理丞。而另一位不知名的韩愈的「疏从子侄」则游手好闲，是《酉阳杂俎》提及能让牡丹变色的人。

韩湘的生平

韩湘子故事的最早来源本出於唐朝，韩湘子的故事，其中心在於「度韩公」。韩公，就是韩愈。韩愈曾给侄孙韩湘写过三首诗，即著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》一首和《宿曾江口示侄孙湘》二首。唐宪宗元和十四年（819年），韩愈以谏迎佛骨，贬为潮州刺史，行至蓝关时，韩湘赶来同行，韩愈作〈左迁至蓝关示侄孙湘〉诗：「一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。」韩湘是韩愈的侄孙，《祭十二郎文》也就是纪念韩湘之父韩老成的文章，文中言：「汝之子，始十岁，吾之子，始五岁。」由此推知，韩湘约生於唐德宗贞元十年（794年）。

韩愈的「疏从子侄」

根据《酉阳杂俎》所记载，韩愈有一位从江淮来的子侄，被韩愈叫到书院里读书。不过他不但不肯好好的读书，反而去欺负同学。之后韩愈安排他去僧院读书，又被僧院的住持投诉他狂率。韩愈骂他一事无成，他却反说自己有本事使牧丹变色，并把这本身在韩愈面前表演，得到韩愈的称赞。为此事他还写了另一首诗《徐州赠族侄》诗，内容是：「击门者谁子？闻言乃吾宗。自云有奇术，探妙有天工。」不过此事发生在韩愈出蓝关之后，辞官回到江淮的事。但这件事后来亦被人错误的算入韩湘的身上。

韩湘子

韩湘子，字清夫，是民间故事的「八仙」之一，拜吕洞宾为师学道。道教音乐〈天花引〉，相传为韩湘子所作。韩湘子据说其肉身并未有升仙。在他成仙之时，「看仙桃红熟，上树摘取，忽然树枝断了，因此摔落地上而死，身死而尸解。」因此，他实际上是在树上跌死了。

史书上从未记载过韩湘任何学道成仙事，完全是民间附会之说。

铁拐李，亦称李铁拐，道教八仙之一。李铁拐，相传名叫李凝阳，或名李洪水，或名李玄，小字拐儿，自号李孔目。

身世

铁拐李的身世说法传说颇多。

借尸还魂

铁拐李因遇上太上老君而得道，曾於一次灵魂出窍赴太上老君之约，徒弟误以为他已经仙逝，且欲归回家中见病危的母亲，急忙下将铁拐李肉身火化。铁拐李游魂无所依归，於是附上一饿死者的尸身，蓬守垢面，坦腹跛足，并撑一根铁杖，故此以后被称为「铁拐李」。

[铁杖化龙而去

铁拐李常行乞於市，为人所贱。一天，突然把铁杖向天上一抛，铁杖化为飞龙，铁拐李亦乘龙而去。

西王母所化

又有一说铁拐李乃西王母所化，自始位列仙班，封东华教主，授铁杖一根。

何仙姑，原名何琼，永州零陵人。道教八仙之一，原型为一名年轻貌美的女子，经常手持荷花。其身世有多种说法，传说中何仙姑是何氏之女，十三岁时入山采茶，巧遇吕洞宾收为弟子，赐仙桃或仙枣，食之成仙。

在《仙佛奇踪》中：何仙姑是广州增城中何泰的女儿，十六岁时梦见仙人教自己吃云母粉，可以长生不死。她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健步如飞，后逐渐不吃五谷。武则天曾遣使召她进宫面圣，入京途中她却忽然失踪，据称白日升仙。唐朝天宝九年，出现在麻姑坛内，站立在五朵云中，其后，又广州的小石楼裏出现。

宋朝曾敏行的《独醒杂志》记载：「狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：『公不必见贼，贼败且走。』开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不机回合，智高战败并逃入大理国。」

蓝采和是道教八仙的其中一位，唐朝开元天宝时人，手捧花篮，能广通神明。他经常穿著破烂的衣服，一只脚穿著靴子，另一只则赤著，於长安市乞讨，并手持大拍版，乞讨的钱有时赠与穷人，有时花在酒肆中，醉了就唱歌，歌词多充满神仙之意。另外，他又喜欢於夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上。相传有人在童年及老年见过他，蓝采和的容貌都没有改变。而最后，蓝采和得钟离权度化，於酒楼乘醉骑鹤而去。

曹国舅，徐州人，是道教八仙之一，相传为宋朝仁宗时之大国舅，名曹佾，亦作曹景休。传说中，曹国舅的弟弟曹景植因贪慕一名秀才妻子的美色，把秀才绞死，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包拯准予查究。曹国舅教弟弟向秀才的妻子下杀手，以绝后患。於是曹景植把秀才的妻子投於井中，却被她逃脱；妻子遇上曹国舅，以为遇上了包拯，向曹国舅申诉。曹国舅大惊，令手下打死她，弃尸小巷。

岂料妻子再次大难不死，清醒后向包公叫冤。包拯问明真情后，设计将曹国舅两兄弟监禁。连曹皇后和宋仁宗亲自求包拯把二人从轻发落，他也不从，下令处决两位国舅。后来宋仁宗大赦天下。包公才将曹国舅放行。

曹国舅获释后，入山修行，从此遁迹山林，葛巾野服，矢志修道学仙。一天巧遇汉钟离和吕洞宾，见曹国舅对答如流，甚喜，授以《还真秘旨》，令他精心修练，不多久，由钟离权和吕洞宾引入仙班。

八仙中，曹国舅的事迹最少，出处最晚。

神兽和神怪

鳌，传说中海里的大龟或大鳖。女娲补天时曾经「断鳌足以立四极」，又有传说东海中有巨鳌驮著的三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲。

啸天犬乃是二郎神身旁的神兽，辅助他斩妖除魔曾经出现在西游记里面，跟孙悟空(齐天大圣)对战过

据说藏獒等中国西南方的猛犬便是啸天犬的后代。

巴蛇是中国古时相传能吞食大象的蛇，经过三年，象的骨头才被吐出。见《山海经》，《海内南经》。后世将这种以小吞大的情形，用来比喻人心的贪婪无度。可见於《喻世明言》．卷二．陈御史巧勘金钗钿：「梁尚宾看这场交易，尽有便宜，欢喜无限。正是：贪痴无底蛇吞象，祸福难明螳捕蝉。」

凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，在中华文化中的地位仅次於龙。羽毛美丽，雄的叫凤，雌的则叫凰。常用来象徵祥瑞。亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鶤鸡等。

[编辑]凤凰的形态

据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特徵是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许」。《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」

凤鸣

据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。

凤凰的象徵

北京颐和园仁寿殿前的凤凰凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象徵。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。凤其甲骨文和风的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。

凤凰也是中国皇权的象徵，常和龙一起使用，凤从属於龙，用於皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。民间美术中也有大量的类似造型。凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。「凤」、「凰」常见於女性名。

凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管她是虚构的），有「百鸟朝凤」之说。

按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟)。

香港中文大学以凤作为校徽。

楚文化的图腾

楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的，迄今已逾七千多年有文物可考的历史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。汉代《白虎通》说，祝融「其精为鸟，离为鸾。」《卞鸦绛鸟》注曰：「凤凰属也」。可见，祝融也是凤的化身。楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，正是楚国的先民们以「人心营构之象」经历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中「龙凤呈祥」文化渊源的滥觞。从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先，故被楚人作为本氏族的图腾加以崇拜、尊爱便是必然的事了。

凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象徵。楚人尊凤的影响便透到各个领域。如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。此外，还有「凤鸟双连环」、「虎座凤架鼓」、「凤龙虎绣罗禅衣」等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。

原型

凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是个混合体。根据中国学者何新1987年和2004年发表的「谈龙说凤」一书所列举的证据和论证表明:龙的原型动物是大型爬行类，主要是鳄鱼及巨蜥，凤凰的原型动物是大型鸟类，主要是大鸵鸟。上古三代以前，中国古陆气候暖湿，此二类动物在中国大陆多所存在，旧石器新石器遗址都有鳄鱼及鸵鸟化石鸵鸟蛋壳化石的发现。