梁启超的《少年中国说》

简介

自嬴秦以来，改朝换代更天换地者十数次，这些氏族为何能在十数次天崩地溃中屹立不倒？人自然明白，无他，出卖旧天子，充当新奴才尔，通敌才是贵族之大道，是故，国因贵孔而空，民以卖国而荣，民之所以卖国，是为其族可以老大也，国之所以靡空，是因其崇老大而失道也，进而，要从根本上拯救糜烂的清朝，梁启超就写了本篇《少年中国说》，为的是克服氏族传承5000年的谎言，断了崇洋媚外的根源，了结卖国而偷生的情愫

原文

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？任公曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。 欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年人与少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。 《饮冰室合集》

任公曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地；舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声；舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拿云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？ 呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！ 任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。 夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。 且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！ 玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！ 龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之末臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已固，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申敬贺，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。 任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

[编辑本段]原文

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”

平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”

师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”

平公曰：“善哉！”

[编辑本段]注释

(1)晋平公：春秋时晋国的国君。(2)欲：想要。(3)暮：晚。(4)何：为什么。炳烛：点燃蜡烛照明。炳，<动词>点燃。乎：呢。(5)安有：哪有。为人臣：做臣子的。戏：戏弄。（6）盲臣：师旷是盲人，故自称是“盲臣”。安敢：怎敢。(7)好；喜欢，喜好。（8）阳：阳光。（9）壮：壮年，古人三十岁以上为壮年。（10）炳烛之明：点燃蜡烛照明。（11）孰与昧行乎：比摸黑走路哪个好呢昧行：在黑暗中行走。（12）善哉：好啊。

[编辑本段]译文

晋平公问师旷说，“我年近七十想要学习，恐怕已经晚了!”

师旷回答说：“为什么不炳烛而学”

平公说：“哪有做臣子的戏弄其君主的呢”

师旷回答说；“我怎敢戏弄我的君主呢！我听说过：年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。点燃蜡烛照明，和摸黑走路比哪个好呢”

平公说：“好啊!”

[编辑本段]阅读提示

文中的晋平公年欲七十想要学习，恐怕为时已晚，而师旷却劝他炳烛而学。接着师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较，还是好得多。从而成功地说服了晋平公，达到了劝学的目的。

故事简介:春秋时期，晋国有个乐师叫师旷，眼睛失明，但善弹一手好琴，精于辨音。有一天，晋平公问师旷，我已经70岁了，还想学习，恐怕已“暮”了，先生你看呢？师旷没有正面回答，而是接过晋平公的“暮”字说道：“暮何不秉烛乎？” 晋平公有些不解，怔怔地望着师旷。师旷便进一步解释说：“臣闻之，[少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。]秉烛之明，孰与昧行乎？”晋平公听了，恍然大悟，高兴不已，从此开始了晚年的求学路。

[编辑本段]《说苑》简介

《说苑》，西汉刘向撰。刘向曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。分类纂辑先秦至汉代史事传说，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和伦理观念。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。

由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。

《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。

《说苑》的注本，以今人赵善诒《说苑疏证》质量较优，可以参阅。向宗鲁先生校点的《说苑校证》是《说苑》研究整理的集大成之作，1987年由中华书局出版，亦可参阅。

[编辑本段]《说苑》粹英

说 苑 粹 英 ( 第一篇 )

《说苑》为汉刘向所撰，全书凡二十卷。内容涉及广泛，诸多义理，言简意赅，饶富深远意趣。谨录其英华佳句，深盼能为大家所喜，并期于进德修业上能互共勉之。

◎ 婚姻之道废，则男女之道悖，而*佚之路兴矣。 ——选自《政理48》

◎ 地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之。 ——选自《政理37》

◎ 善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。 ——选自《政理35》

◎ 圣王布德施惠,非求报于百姓；郊望褅尝,非求报于鬼神。 ——选自《贵德3》

◎ 有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。 ——选自《贵德3》

◎ 百姓不亲，五品不逊。契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序。 ——选自《贵德3》

◎ 君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。 ——选自《谈丛80》

◎ 修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也； 耻辱者勇之决也；立名者，行之极也。 ——选自《谈丛71》

◎ 枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。 ——选自《谈丛75》

◎ 高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。——选自《谈丛69》

◎ 福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，惟恐不卒。 ——选自《谈丛32》

◎ 道以优游故能化,德以纯厚故能豪。——选自《谈丛34》

◎ 言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——选自《谈丛34》

◎ 为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——选自《谈丛34》

◎ 恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。——选自《政理29》

◎ 无多言，多言多败；无多事，多事多患。——选自《敬慎24》

◎ 能忍耻者安，能忍辱者存。——选自《谈丛33》

◎ 富在知足,贵在求退。——选自《谈丛33》

◎ 圣人以心导耳目，小人以耳目导心。——选自《谈丛41》

◎ 为上人者，患在不明；为下人者，患在不忠。——选自《谈丛42》

◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。——选自《谈丛46》

◎ 君子有终身之忧而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。

——选自《谈丛65》

◎ 君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。——选自《谈丛62》

◎ 君子不羞学，不羞问。——选自《谈丛81》

说 苑 粹 英 ( 第二篇 )

◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，则知所归矣。 ——选自《谈丛6》

◎ 谋先事则昌，事先谋则亡。——选自《谈丛22》

◎ 不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。选自《谈丛12》

◎ 积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。——选自《谈丛48》

◎ 口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。——选自《谈丛54》

◎ 夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也。可不慎乎！——选自《谈丛54》

◎ 万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。 ——选自《谈丛18》

◎ 学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。——选自《谈丛17》

◎ 好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱； 仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。——选自《谈丛31》

◎ 力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。——选自《谈丛29》

◎ 为善者天报以德，为不善者天报以祸。——选自《谈丛29》

◎ 君子得时如水，小人得时如火。——选自《谈丛29》

◎ 富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。——选自《谈丛30》

◎ 知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。——选自《谈丛30》

◎ 高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。——选自《谈丛30》

◎ 慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。——选自《谈丛30》

◎ 两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重容同双，必争其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能长久。——选自《谈丛76》

说 苑 粹 英 ( 第三篇 )

◎ 寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量,径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。 ——选自《谈丛78》

◎ 天地之道，极则反，满则损。五采耀眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。——选自《谈丛82》

◎ 一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。——选自《谈丛58》

◎ 曾子曰：「狎甚则相简也；庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。」——选自《谈丛52》

◎ 曾子曰：「君子苟不求利禄，则不害其身。」——选自《谈丛51》

◎ 圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食,不听口目。

——选自《谈丛50》

◎ 言善毋及身，言恶毋及人。——选自《谈丛46》

◎ 财不如义高，势不如德尊。——选自《谈丛44》

◎ 君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。——选自《谈丛45》

◎ 上清而无欲，则下正而民朴。——选自《谈丛46》

◎ 营于利者多患，轻诺者寡信。——选自《谈丛43》

◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。——选自《谈丛40》

◎ 江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。——选自《谈丛40》

◎ 祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。——选自《谈丛37》

◎ 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱,交情乃见。一浮一没，交情乃出。 ——选自《谈丛35》

◎ 败军之将不可言勇，亡国之臣不可言智。——选自《谈丛35》

◎ 先忧事者后乐，先慠事者后忧。——选自《谈丛33》

◎ 明镜所以照形也，往古所以知今也。——选自《尊贤5》

◎ 《春秋》曰：「四民均则王道兴而百姓宁，所谓四民者,士农工商也。 ——选自《政理47》

◎ 匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——选自《政理30》

◎ 夫耳闻者，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之,不如手辨之。 ——选自《政理22》

说 苑 粹 英 ( 第四篇 )

◎ 子路将行，辞于仲尼，曰：「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：「请以言。」仲尼曰：「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。」——《说苑．杂言34》

◎ 非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，

以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；

聪者听于无声；虑者戒于未成。世之溷浊而我独淸，众人皆醉而我独醒。

——《说苑．谈丛39》

◎ 颜回将西游，问于孔子曰：「何以为身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家,何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？」——《说苑．敬慎30》

◎ 武王问于太公曰:「治国之道若何？」太公对曰:「治国之道，爱民而已。」曰：「爱民若何？」曰：利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。——《说苑．政理13》

说 苑 粹 英 ( 第五篇 )

◎ 存亡祸福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽。——《敬慎．1》

◎ 谚曰：「诫无诟，思无辱。」夫不诫不思而以存身全国者亦难矣。

《诗》曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。——《敬慎．1》

◎ 德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博闻多记而守以浅者，广。此六守者皆谦德也。——《敬慎．2》

◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。」谦之谓也。

——《敬慎．2》

◎ 孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。」

——《敬慎．4》

◎ 桓公曰：「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。」夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。

《易》曰：「二人同心，其利断金。」由不刚也。——《敬慎．7》

◎ 人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏。」戒之慎之。——《敬慎．8》

◎ 夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害灾。——《敬慎．8》

◎ 夫福生于隐约，而祸生于得意。——《敬慎．13》

◎ 大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。

——《敬慎．14》

◎ 身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。

——《敬慎．17》

◎ 高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。——《敬慎．20》

◎ 安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；

勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；

涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。

诚不能慎之，祸之根也。——《敬慎．24》

◎ 内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。——《敬慎．24》

◎ 树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见

者，亲也。——《敬慎．26》

◎ 孔子顾谓弟子曰：「君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。」——《敬慎．28》

◎ 怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于早豫；存亡在于得人；慎终如始，乃能长久。——《敬慎．29》

说 苑 粹 英 ( 第六篇 )

◎ 孔子曰：「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。」又曰：「与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。」故曰，丹之所藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏。

——《说苑．杂言45》

◎ 子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。」——《说苑．杂言46》

◎ 夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成。是知之所以乐水也。《诗》云：「思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。」乐水之谓也。——《说苑．杂言47》

◎ 夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成。是仁者所以乐山也。《诗》曰：「太山岩岩，鲁侯是瞻。」乐山之谓矣。——《说苑．杂言47》

说 苑 粹 英 ( 第七篇 )

◎ 谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。——（说苑．权谋1 ）

◎ 权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公,故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。——（说苑．权谋．1 ）

◎ 诚者隆至后世，诈者当身而灭。——（说苑．权谋1 ）

◎ 夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。——（说苑．权谋1 ）

◎ 屠余曰:「臣闻国之兴也，天遗之贤人，与之极谏之士；国之亡也，天与之乱人，与之善谀者。」——（说苑．权谋6）

◎ 能言者未必能行，能行者未必能言。——（说苑．权谋12）

◎ 孔子曰：「奢者不逊。」夫不逊者，必侮上，侮上者，逆之道也。

——（说苑．权谋20）

◎ 孔子曰：「圣人转祸为福，报怨以德。」——（说苑．权谋21）

◎ 焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明年无复也；诈犹可以偷利，而后无报。——（说苑．权谋31）

说 苑 粹 英 ( 第八篇 )

◎ 孔子曰：「君子务本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者终必衰。

——（建本．1）

◎ 《易》曰：「建其本而万物理，失之毫厘， 差以千里。」是故君子贵建本而重立始。——（建本．1）

◎ 人之道莫大乎父子之亲，君臣之义。父道圣，子道仁；君道义，臣道忠。贤父子于子也，慈惠以生之，教诲以成之。养其义，藏其伪，时其节，慎其施。——（建本．4）

◎ 子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。

——（建本．4）

◎ 贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貎不悖乎目；卑体贱身不悖乎心。君子之事亲以积德。子者，亲之本也，无所推而不从命者，惟害亲者也。故亲之所安，子皆供之。——（建本．4）

◎ 夫子云：「人之行莫大于孝。」孝行成于内，而嘉号布于外。是谓建之于本，而荣华自茂矣。——（建本．4）

◎ 君以臣为本，臣以君为本，本父以子为本，子以父为本，弃其本者，荣华槁矣。

——（建本．4）

◎ 子路曰：「二亲之寿，忽如过隙，草本欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待。」

——（建本．5）

◎ 大学之教也：时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。——（建本．9）

◎ 发然后禁，则扞格而不胜；时过而后学，则勤苦而不驯；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。——（建本．9）

◎ 人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。——（建本．10）

◎ 今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也，然晚世之人莫能。——（建本．10）

◎ 闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞；疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情；死有遗业，生有荣名。此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也。

——（建本．10）

◎ 骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自在；人才虽高，不务学问，不能致圣。——（建本．10）

◎ 水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。

——（建本．10）

◎ 亲贤学问，所以长德也；论交合友，以相致也。《诗云》：「如切如磋，如琢如磨。」此之谓也。——（建本．10）

◎ 入知亲其亲，出知尊其君；内有男女之别，外有朋友之际；此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。——（建本．11）

◎ 子思曰：「学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。」——（建本．13）

◎ 孔子曰：「可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观，也其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！」《诗》曰：「不愆不亡，率由旧章。」夫学之谓也。——（建本．14）

◎ 孔子曰：「君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。」——（建本．15）

◎ 生而尊者骄，生而富者傲。生而富贵又无鉴而自得者，鲜矣！——（建本．16）

◎ 师旷曰：「臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学；如日中之光；老而好学，如炳烛之明。」——（建本．17）

◎ 惟学问可以广明德慧也。——（建本．18）

◎ 为者常成，行者常至。——（建本．19）

◎ 孔子曰：「夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？且近于刑。君子不可不学。」

——（建本．21）

◎ 孔子曰：「不慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。」——（建本．23）

◎ 管子称：「仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。」——（建本．26）

人生真理:

学无止境,应抓紧时间，活到老学到老

引言

《五蠹》有言：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”

提到秦始皇，或许都大家都不陌生，虽然说秦朝是我国历史上第一个大一统王朝，但是在很多人看来，秦始皇是一个不折不扣的暴君，而在这种暴力统治之下，秦朝也很快就被淹没在历史潮流之内了。

但是，通过我国湖北省挖出的一座秦朝古墓，我们却能够认识到，其实，秦始皇并不像很多史书中所记载的那样残暴无度，在对这座古墓中的文物进行分析了解之后，专家们也认为，我们在此之前应该是错怪秦始皇了。那么，在这座特殊的古墓中，究竟出土了怎样的文物？而在这些文物之内，又对秦始皇有着怎样的描写呢？

1975年，在湖北省云梦县的一个施工工地中，工人们偶然发现了一座古墓的痕迹，在将这一情况上报给有关部门之后，考古专家们也来到了此地，并对这里的古墓进行了发掘。在专家们对此地进行清理之后也发现，这座古墓应该是来自于秦朝时期，而在这位墓主人的身旁，也遍布着大量的秦代竹简。由于这座墓穴出土于云梦县，因此，这一墓葬也被称为是云梦睡虎地秦墓。

据悉，云梦县睡虎地秦墓所出土的竹简共一千一百五十五枚，其中，残片也数量也达到了八十枚左右，在专家们对这些竹简进行分类整理之后，发现其中所包含的内容包括秦朝律法、秦代编年纪及为官诏令等内容。在对睡虎地秦墓竹简进行分析之后也可以发现，在秦朝时期，整个国家的律法是非常严明的，而在这种律法规定之下，秦朝社会的发展也井井有条。

相比于其他史书上所记载的那些严刑峻法来说，通过这些竹简的描述，我们也能够感受到，其实，在秦始皇在位期间，他并不是一个暴君，与之相反的是，秦始皇是一个统治能力十分出众的君主。

据了解，在这些竹简中，无论是为官的律令，还是征兵规定，抑或是徭役赋税条例，都有着非常明确的规定，在那个年代中，其实百姓们的赋税压力并不是很大，而秦始皇也深刻的认识到了君主与百姓之间的特殊关系。与许多史书中所记载的都不一样的是，通过对这些竹简进行分析，我们也能够感受到，秦朝时期的百姓是过着非常幸福且安定的生活。

除此之外，在这些竹简中还记录了许多秦朝时期的医学、环保、文化等方面的内容。从这种记载中也能够感受到，秦始皇之所以能够一统天下，并建立起来中国历史上第一个封建王朝，也是基于其自身特殊的政治才能。

在专家们分析出这一情况之后也认为，从前应该是错怪秦始皇了，毕竟他并不是一个昏庸的暴君，而对于整个中国封建历史的发展来说，秦始皇所做出的贡献也是不可磨灭的。如果说没有他的帮助，那么我国律法方面的完善与发展也将受到一定的阻碍。

虽然说在许多历史典籍中都认为，秦始皇所制定的律法是十分严苛的，但是通过云梦县睡虎地秦墓竹简的出土，我们也能够感受到，这些律法是完全能够适应当时社会发展态势的。而正是因为有着这些律法的出现，秦始皇才能够对中原地区实行大一统，并推动中华文化实现进一步的发展。

或许对于其他王朝的统治者而言，正是因为秦始皇有着过人的政治统治能力，因此，他们才寄希望于通过史书错误描写的方式，来对秦始皇做出的功绩进行抹杀。由此可见，在研究历史的进程中，如果想要探寻到真实的历史原貌的话，那么也不能过分依赖那些文物典籍，毕竟历史的书写是可以进行美化或变更的。

结语

通过对睡虎地秦墓竹简进行了解，我们也可以发现，其实，在真实的历史上，秦朝并不像我们想象的那样严苛无度，秦始皇之所以能够建立起如此强大的一个大一统王朝，也是基于其自身的实力。如果说在最开始的时候，秦始皇就是一个残暴的暴君的话，那么人民也不会支持这样一位君主。

通过此次的考古经历我们能够感受到，在我们研究历史的过程中，不能完全依赖于古籍资料的记载，毕竟在书写历史的时候，主观因素的出现也会使得史实记载出现一定的偏颇。从这一点上就能够看出，之所以我国有关部门会如此重视文物，也是基于其特殊的历史价值。

唐玄宗天宝年间，有位崔书生，在东都洛阳城外逻谷口居住。

他喜欢侍弄花花草草，在居所外遍植各种奇花异草。

阳春三月，百花争艳，香气四溢，百步之外都能闻到。

崔书生每天早晨洗漱完毕后，一定来观赏一翻。

一天，忽见一位妙龄女郎策马而来，身后有老少婢女多人跟随。

女郎国色天香，所骑马匹也神骏非常。

崔书生两眼放光，刚要去细看，女郎已策马而过。

崔书生呆了，怎么会有如此漂亮而超凡脱俗的女子！

于是对着女郎一骑绝尘的背影喃喃而唱：

只是因为在人群中多看了你一眼～～

再也没能忘掉你的容颜～～

梦想着偶然有一天能再相见～～

又喃喃自语：“她一定会再来的，

我们一定能再相见的，

我就在这等她。”

接着一摆身段，唱了两句评剧：

虽然是满园花好无心赏～～

阮妈你带路我要回绣房～～

第二天，崔书生早早地就来到了花园，

在花丛中摆上了佳肴美酒，翘首以盼。

女郎一行人果然再次经过。

崔书生赶忙迎上前去，拜道：“姑娘辛苦！我姓崔，生性爱好花木，这园子里的花草都是我亲手栽培的。如今百花争艳，颇值得一看。我见姑娘多次从这经过，人马大概都已疲惫了，我斗胆准备了美酒佳肴，请姑娘和贵家人稍作歇息如何？”

女郎太高冷了，理都没理，策马而过。

身后一个婢女却说道:“你只要准备好美酒佳肴，何愁我们不再来呢？”

女郎回头斥责婢女:“多嘴！怎么能轻易跟人说话！”

说罢，疾驰而去。

崔书生碰了一鼻子灰，不但没有气馁，而且越挫越勇。

(画面：崔书生杀猪宰羊煎炒烹炸继续准备美食。

崔书生到马厩喂马，梳理马鬃马毛。）

（背景音乐：

因为爱情，不会轻易悲伤～～

所以一切都是幸福的模样～～

因为爱情，简单的生长～～

依然随时可以为你疯狂～～）

第二天，崔书生不但准备了好酒食，还备了一匹好马等待。

见女郎一行又经过时，赶紧上马追赶。

一直追到别墅前才追上，下马再请女郎歇息。

女郎仍然不说话。崔书生又请了很久，

一位上些年纪的婢女见其真诚，于是上前说道：“姑娘，咱们确实人困马乏了，不妨歇息一下再走吧？再说，这位公子雅量高致，非一般俗人可比，就认识一下吧。”

说完，就牵着女郎的马来到了堂下，请女郎休息。

然后转身悄声对崔书生说:“公子看来不曾婚配，我为我家**保媒，嫁给你如何？”

崔书生喜出望外，当即跪拜称谢，说：“您说的可别忘记了。”

婢女说:“忘不了。那就这么定了，十五日后是良辰吉日,这段时间内，您把婚礼所需的东西准备好，并在这个地方备好酒席。我家姑娘的姐姐就住在逻谷，病了，所以我们每天都去探望。这次去了后，就向她禀告,到时候我们都会来的。”

然后，这位婢女就催着离去了。

幸福来得如此突然，崔书生喜出望外。

赶紧倾尽所有准备婚礼所需。

婚期到了,女郎和姐姐一行人按时赶来，

姐姐也是绝代佳丽，令人目眩神迷。

当即，女郎和崔书生洞房花烛，夫妻欢好不在话下。

崔书生光顾着高兴了，没有把结婚这事儿告诉母亲。

他母亲住在老宅子，一点也不知道他结婚的事儿。

那时的婚姻讲究父母之命，媒妁之言。

结婚不禀告父母，这可是大不孝啊。

所以崔书生告诉母亲说他只是纳了个小妾。

一起生活后，女郎侍奉崔母大方得体，

礼节上完备无缺，崔母也不好说什么。

一个月后，忽然有人给女郎送来吃的，食物异香扑鼻。

过了些天，崔书生发现母亲容颜憔悴，于是跪在几案下询问缘由。

母亲说：“我就你这么一个儿子，希望你健康长寿。但现在你娶的这个媳妇，妖艳美丽，没人能和她相比，我就是在画儿上也没见过这么漂亮的女人啊!而且行事诡秘，我怀疑她是狐狸精之类，会对你造成伤害，所以一直担心。”

崔书生就到内室去见妻子。

妻子泪如雨下，说：“看你是高雅之士，本想服侍你,跟你一起白头偕老的，哪怕你说是纳的妾我也忍了。万万没想到，您母亲把我看作狐狸精之类，这实在太伤人了，我们的日子也没法过了。明日一早我就走了，欢爱只有现在一个晚上了。”

崔书生只是流泪，一句话也说不出来。

第二天一大早，女郎的车马就来了。

女郎骑马，崔书生也骑着马跟在后面，依依不舍。

进人逻谷三十多里，山间有处平地，平地上散发着奇异香气的珍果，数也数不清。殿台楼阁，比皇宫还要雄伟奢华。

这时有一百多个婢女前来迎拜女郎，说：“小娘子，这个没有品行的崔书生，你怎么还带她来！”

大家簇拥着女郎进去了，把崔书生留在了门外。

不一会儿，一个婢女出来传达女郎姐姐的话说:“崔生品行有问题，你母亲怀疑我妹妹时，你竟然也不帮忙，按理应该跟你断绝来往，再不相见。但小妹宅心仁厚，而且侍奉过你，还是要和你见一面，进来吧。”

崔书生跟着进入大殿，殿内富丽堂皇令人眼花缭乱。

姐姐再三地责备他，崔生只是伏地而拜，接受谴责而已。

然后让他在正室就坐，一起用餐。

吃完饭后，又摆上了酒，召来了女乐为之助兴。

音乐节奏铿锵，千变万化。

演奏结束了，姐姐对妹妹说：“必须让崔郎回去了，你有什么东西要送给他么？”

女郎拿出一个白玉盒子送给了崔生，崔生也回赠了礼物。

于是他们洒泪分别。

崔生走到逻谷口,回头望去，

只有千山万壑，峰峦叠障，

根本就没有道路，也没有那些殿台楼阁。

他痛哭着回家了。

从那以后，崔书生经常拿出白玉盒子观看，闷闷不乐。

忽然有一天，一位胡僧敲门讨吃的，崔书生出来接见。

胡僧一见他就说：“您有绝世珍宝，拿出来给我看看行吗？”

崔书生说：“我一贫寒书生，哪来的宝贝”

胡僧:“您再想想，难道没有什么异人的赠送之物么？我望气就已经知道了。”

崔书生恍然大悟，赶紧把女郎送的白玉盒子拿了出来。

胡僧拜了又拜，说：“请让我用一百万买下这个盒子。”

付过钱后，胡僧带着盒子就要离去。

崔生问：“女郎到底是什么人？”

胡僧说：“您所娶的妻子，是王母娘娘的第三个女儿，叫玉卮娘子。她们姐妹在仙界都是赫赫有名的绝世美女,何况在人间呢可叹公子和令堂肉眼凡胎当面错过，要是玉卮娘子在你家住上一年，你们全家都能飞升仙界了!”

崔生后悔得要死，恨不得抽自己几个嘴巴子。

我有所念人，隔在远远乡。

我有所感事，结在深深肠……”

……东风恶，欢情薄。

一怀愁绪，几年离索。错，错，错！……”

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”

人生是一场旅程……而这个旅程很短，

因此不妨大胆一些，

去爱一个人，去攀一座山，去追一个梦。

看到此，别忘了 啊！

宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的巨钻，历来与唐诗并称双绝，都代

表一代文学之胜。

唐诗的兴盛和发展，达到了古代诗歌史上的巅峰。词萌芽于隋唐之际，兴

于晚唐五代而极盛于宋。广义来说，词本属诗之一体，然逐渐与传统诗歌分庭

抗礼，经宋代无数词人于此倾注深情，寄托豪兴，驰骋才华，精心琢磨，创作

出大量晶莹、灿烂、温润、磊落，反映时代精神风貌而且具有不同于传统诗歌

艺术魅力的瑰宝，遂与唐诗如峰并峙，各有千秋。

近代学者王国维《人间词话》说:“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不

能言，而不能尽言诗之所能方。诗之境阔，词之言长。”这里比较诗词体制的

短长，也是对唐宋之诗与词进行比较，抓住关键，颇具特识，当然也不可能将

两者特征全部概括。下面拟就词体的特殊性与审美价值、宋词的基本风貌作浮

光掠影的介绍，附述一些有关词的常识，以供读者参考。

一、曲子词与长短句

词初名曲、曲子、曲子词。简称“词”，又名乐府、近体乐府、乐章、琴

趣，还被称作诗余、歌曲、长短句。归纳起来，这许多名称主要是分别说明词

与音乐的密切关系及其与传统诗歌不同的形式特征。

我国古代诗乐一体，《诗三百篇》与汉魏六朝乐府诗大都是合于音乐而可

歌唱的。“乐府”原为汉时政府音乐机关之名。汉以后的五、七言古体诗和唐

以后的近体诗始为徒诗而不可歌。唐人的拟乐府古题与新乐府不再合乐，实为

古体诗了。唐代绝句也有可配乐歌唱的，或称“唐人乐府”，有时与词相混，

如《阳关曲》《杨柳枝》等，也被作为词调名。

唐宋之词，系配合新兴乐曲而唱的歌词，可说是前代乐府民歌的变种。当

时新兴乐曲主要系民间乐曲和边疆少数民族及域外传入的曲调，其章节抑场抗

坠、变化多端，与以“中和”为主的传统音乐大异其趣；歌词的句式也随之长

短、错落、奇偶相间，比起大体整齐的传统古近体诗歌来大有发展，具有特殊

表现力。曲子词、近体乐府、诗余、长短句之名由此而得。作词一般是按照某

种乐调曲拍之谱填制歌词。曲调的名称如《菩萨蛮》《蝶恋花》《念奴娇》等

叫做“词调”或“词牌”，按照词调作词称为“倚声”或“填词”。宋词唱法

虽早已失传，但读者当时的倚声或后来依谱所填的词，仍然可以从其字里行间

感受到音乐节奏之美，或缠绵宛转，或闲雅幽远，或慷慨激昂，或沉郁顿挫，

令人回肠荡气，别有一种感染力量。

前人按各词调的字数多少分别称之为“小令”、“中调”或“长调”。有

的以58字以内为小令，59字到90字为中调，91字以上为长调；有的主张62字以

内为小令，以外称“慢词”，都未成定论。词调中除少数小令不分段称为“单

调”外，大部分词调分成两段，甚至三段、四段，分别称为“双调”“三叠”

“四叠”。段的词学术语为“片”或“阕”。“片”即“遍”，指乐曲奏过一

遍。“阕”原是乐终的意思。一首词的两段分别称上、下片或上、下阕。词虽

分片，仍属一首。故上、下片的关系，须有分有合，有断有续，有承有起，句

式也有同有异，而于过片（或换头）处尤见作者的匠心和功力。我们看到宋代

许多词人于此惨淡经营，创造出离合回旋、若往若还、前后映照的艺术妙境，

在一首词中增添了层次、深度和荡漾波澜。

大部分词的句式长短不齐，押韵也变化多端。例如为唐宋词人所常用的词

调《菩萨蛮》，系唐代时据从东南亚传入的乐曲所制。北宋魏夫人依此调所填

的词云:

溪山掩映斜阳里，楼台影动鸳鸯起。隔岸两三家，出墙红杏花。 绿杨堤下路，早晚溪边去。三见柳绵飞，离人犹未归。

本词调全首八句，句句押韵。上片前两句七言押仄韵，本词用仄声中上声“纸”

韵；后两句五言押平韵，本词押平声中“麻”韵。下片四句均是五言，前两句

押仄韵，本词用仄声中的去声“遇”和“御”韵；后两句押平韵，本词押平声

中“微”韵。通常近体诗八句的，全篇都是七言句，或都是五言句，隔句押同

一个韵，首句也有押韵的。两者比较，词调显然别呈错综参差之美。本词上片

写景色，下片写女主人公的行动与心理活动，环境与人物、人物的动作与内心，

通过五、七言长短参差的句式、“麻”“微”平韵和“上”“去”仄韵的交替

迭代，臻于多角度、多层次地情景交融的美妙境界。

平仄诸韵分别具有声情之美。一般说来，平声声调长，不升不降，宜于慢

声吟唱，表达不尽的情意、盎然的韵味。仄也称“侧”，是不平之意。诗词中

仄声包括上、去、入三声，声调都是短的。上声是升调，去声是降调，入声是

特别短促。以欹侧短促的仄声押韵，易于寄寓奇拗不平的感慨，令人激动不已。

不少词调中平仄诸韵递押，也就是长短声调递用、平调与升、降调或促调递用，

不仅声调抑杨顿挫，激荡而和谐，蕴蓄的感情也显得更加丰富曲折。这是我们

诵读宋词时所值提注意的。

词调有一般诗体中罕见的一字、两字句，或八字以至十字以上的长句，交

错迭出。例如蔡伸《苍梧谣》（即《十六字令》）:“天！休使圆蟾照客眠。

人何在？桂影自婵娟”。开头以一字句振起全篇，接以七字、三字、五字句，

又有摇曳的余韵。再看辛弃疾的《唐河传》:

春水，千里。孤舟浪起，梦携西子。觉来村巷夕阳斜。几家？

短墙红杏花。 晚云做些儿雨，折花去。岸上谁家女？太狂颠！

那边，柳棉，被风吹上天。

这里二字句、三字句、四字句、五字句、七字句，押平韵的、仄韵中上、去声

的，错综递用，宛如大珠小珠落玉盘，描绘出无边春色的生意盎然，青春少女

的天真娇憨，全词在写作上对前举魏夫人《菩萨蛮》似有所借鉴，而写来更加

清新活泼、跌宕多姿，也与所用词调更加灵活多变有关。相对说来，《菩萨蛮》

句式保留较多五、七言诗体痕迹。

词中的长句也能使情意更加宛转，气势更见浩瀚:

问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。(李煜《虞美人》)

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，

残阳当楼。（柳永《八声甘州》）

柳词中“渐”字下领三个四字句，实为十三字句。再如刘克庄《沁园春》中的

“叹年光过尽，功各未立；书生老去，机会方来”，也当为十七字长句。

长短句比诸齐言体提供选词用语方面远为灵活的条件。李清照《声声慢》

的运用大量叠字就是著名的例子:

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。……梧桐更兼细雨，

到黄昏点点滴滴。

前人对此评价极高:“此乃公孙大娘舞剑器手”，“出奇制胜，真匪夷所思。”

王又华《古今词论》略云:“晚唐诗人好用叠字语，义山（李商隐）尤甚，殊

不见佳。”“如《菊诗》:‘暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。’亦不佳。”李清照

《声声慢》“起法似本于此，乃有出监之奇。盖此等语，自宜于填词家耳”。

晚唐诗人李商隐是造语的高手，李清照却更能“出奇制胜”、“青出于监”，

除其绝世才华外，还因为“曲子词”、“长短句”这个在当时来说属于现代化

的有多功能设备的舞台使得她得以充分施展其绝技。本词开端一连十四个叠字，

一波三折而一气贯串，诗中无此句法。“到黄昏点点滴滴”，七字句而上三下

四，于诗属拗句，而在句法参差的词中则读来十分自然，断续连绵细雨凄清入

耳的声情也充分而又有余不尽地传达出来了。

当然，词调中也有全首齐言的，如《生查子》上、下片实为两首五言绝句，

《玉楼春》上、下片实为两首七言绝句。词体并不完全丢掉整齐之美。

二、词体的格律与自由

李清照《词论》对词的音律提出很严格的要求:“盖诗文分平侧（仄），

而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清、浊、轻、重。”有些词调既押

平韵，又押仄韵。仄声之中，有要求专押上、去或入声的。各个词调的句式的

长短与句中词语的平仄也是有规定的。传统诗歌中，以律诗的格律最严，字数、

平仄、对偶都按修辞、审美、音韵学原则规定。故元代方回《瀛奎律髓》说过:

“文之精者为诗，诗之精者为律。”倚声填词，每个字都须按照曲拍的谱填写，

在审音协律方面有比律诗要求更加严密之处，这使词的语言音调显得特别精美。

然而词体之所以为广大作者所乐于运用、成功地运用，除精审的格律外，更因

其在运用时还有相当大的自由。词律也有比诗律远为解放者。

首先，词有大量不同音律句式的调和体，作者可以在极为广泛的范围内选

择符合创作需要的词调。据清康熙时编的《词谱》所载，有 826调、2306体，

还有好多尚未收入。各种词调的长短、句式、声情变化繁多，适应于表达和描

绘各种各样的情感意象，或喜或悲，或刚或柔，或哀乐交迸、刚柔兼济，均有

相应的词调可作为宣泄的窗口。

再者，词调与体的变化和创造原是没有限制的。懂得音律的作者可以自己

创调与变体。康熙《词谱序》云:“词寄于调，字之多寡有定数，句之长短有

定式，韵之平仄有定声，杪忽无差，始能谐合。”然试看《词谱》所载同一词

调诸体的句式、平仄、押韵、字数常颇有出入，可见古人填写时有着相当程度

的自由。词韵常比诗韵宽，有时平仄以至四声可以通押或者代替，也有押方言

音的。如《满江红》词调，一般押仄声中入声韵，以寄寓磊落不平之感，岳飞

的《满江红》（怒发冲冠），抒发激烈的壮怀，读来使人慷慨悲愤，押的便是

入声韵。然而姜夔的《满江红》（仙姥来时），遐想湖上女神，却换押平韵，

声情遂变作缓和舒徐，富有潇洒优游的情趣。姜夔《长亭怨慢》自序云:“予

颇喜自制曲，初率意为长短句，然后协以律，故前后阕多不同。”该词中有句

如:“阅人多矣，谁得以长亭树？树若有情，不会得青青如此！”“日暮，望

高城不见，只见乱山无数。韦郎去也，怎忘得玉环分付？”写景抒情，卷舒自

如，浑如散文。但由于作者深谙音律，故虽随意为长短之句，而自然合乎律度，

适应歌者口吻。“从心所欲不逾矩”，这是一种自由与规律高度统一的产物。

词的格律宽严有一个发展过程。唐到北宋前期还比较宽松，而北宋后期至

南宋则越来越严密。各时期不同作家对审音协律也有不同要求。如有人认为苏

轼的词不协音律，有则为之辩护。陆游《老学庵笔记》云:世言东坡不能歌，

故所作乐府多不协律。晁以道谓:“绍圣初，与 《跋东坡七夕词后》 又云:

‘歌之曲终，东坡别于汴上，东坡酒酣自歌《阳关曲》’。则公非不能歌，但

豪放，不喜剪裁以就声律耳。”《跋东坡七夕词后》又云:“歌之曲终，觉天

风海雨逼人。”从其他记载也可看到苏轼的代表作如《水调歌头》（明月几时

有）、《念奴娇》（大江东去）也都被“善讴者”歌唱或赞赏过，说明还是合

乐可歌的，只是有些地方突破声律的束缚。大凡过于不守音律也许失却词的韵

味，遵律过严也会成为枷锁，重要的是运用音律为情意服务。如《声声慢》调

在李清照以前作者多押平韵，而李清照却选押仄韵，又用了话多齿音、舌音字，

创造了情景交融的特殊艺术效果。可见她要求作词的严辩音律，却正是自由地

运用之以突破陈规进行创造，而不是作茧自缚。宋代许多绝妙好词，虽然长短

错落，自由卷舒，有的类同口语、散文，而吟诵起来的韵味盎然，富有节奏感。

个中奥妙是很值得我们体味的。有些例子，则未必可取。如张炎 《词源》 记

其父张枢“作《惜花春早起》云:‘琐窗深’。‘深’字音不协，改为‘幽’

字；又不协，再改为‘明’字，歌之始协。此三字皆平声，胡为如是？盖五音

有唇、齿、喉、舌、鼻，所以有轻清重浊之分，故平声字可为上、入者此也。”

按“深”“幽”与“明”情景大不相同，竟如此改来改去，即使改得完全适应

歌喉，遵律虽