霹雳布袋戏虚拟组织1位于道镇之下的一处幽冥魔域，以万魔惊座马首是瞻。久远之前，幽都与儒、道、释、易四派为首的万堺同修会数度发生大战，万魔惊座被正道集合五大高手封印于伏魔崖下。后因三教内斗、牵扯万堺事故，幽都随之破封而出。

1描写北京的诗句

1送崔十一弟归北京

[唐] 李嘉祐

潘郎美貌谢公诗，银印花骢年少时。

楚地江皋一为别，晋山少水独相思。

2北京学直舍对客

[宋] 晁补之

鸟声落檐间，竹色在户外。

解屦置几前，放杖当椅背。

默然仰栋时，往与古初会。

有时遗坐客，十问不一对。

尚因呼乃觉，笑自谢顽昧。

知非慕籧子，事去等蜩蜕。

一生所未免，饮食与眠睡。

所以更颓然，可乐本非内。

有心欲何用，桥起则形累。

赖客同门生，旷荡乃不愧。

3夜梦与和甫别如赴北京时和甫作诗觉而有作因

[宋] 王安石

水菽中岁乐，鼎茵暮年悲。

同胸苦零落，会合尚凄其。

况乃梦乖阔，伤怀而赋诗。

诗言道路寒，乃似北征时。

叔兮今安否，季也来何迟。

中夜遂不眠，辗转涕流离。

老我孤主恩，结草以为期。

冀叔善事国，有知无不为。

千里永相望，昧昧我思之，

幸唯季优游，岁晚相携持。

於焉可晤语，水木有茅茨。

畹兰伫归憩，绕屋正华滋。

4退居述怀寄北京韩侍中二首

[宋] 欧阳修

悠悠身世比浮云，白首归来颍水濆。

曾看元臣调鼎鼐，却寻田叟问耕耘。

一生勤苦书千卷，万事销磨酒百分。

放浪岂无力外士，尚思亲友念离群。

5赠北京晋阳饭庄

[现代] 老舍

驼峰熊掌岂堪夸，猫耳拨鱼实且华。

四座风香春几许，庭前十丈紫藤花。

2有关北京的诗句有哪些

1、逢入京使

唐代：岑参

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

译文

东望家乡路程又远又长，热泪湿双袖还不断流淌。

在马上与你相遇无纸笔，请告家人说我平安无恙。

2、汴京元夕

明代：李梦阳

中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。

齐唱宪王春乐府，金梁桥外月如霜。

译文

中山来的戏子服饰鲜丽，郑燕来的的女姬则各有高超的技艺。

他们从不同的地方汇集到汴京来都唱着周宪王编著的剧本。她们唱着唱着，从白天演到晚上，月亮出来，银光倾泻，似在金梁桥的大地上铺了一层自霜。人间的灯火与天上的明月交相辉映，盛况空前。

3、忆帝京·薄衾小枕凉天气

宋代：柳永

薄衾小枕凉天气，乍觉别离滋味。展转数寒更，起了还重睡。毕竟不成眠，一夜长如岁。

也拟待、却回征辔；又争奈、已成行计。万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪。

译文

小睡之后，就因薄被而被冻醒，突然觉有种难以名状的离别滋味涌上心头。辗转反侧地细数着寒夜里那敲更声次，起来了又重新睡下，反复折腾终究不能入睡，一夜如同一年那样漫长。

也曾打算勒马再返回，无奈，为了生计功名已动身上路，又怎么能就这样无功而回呢？千万次的思念，总是想尽多种方法加以开导解释，最后只能就这样寂寞无聊地不了了之。我将一生一世地把你系在我心上，却辜负了你那流不尽的伤心泪！

4、蝶恋花·京口得乡书

宋代：苏轼

雨后春容清更丽。只有离人，幽恨终难洗。北固山前三面水。碧琼梳拥青螺髻。

一纸乡书来万里。问我何年，真个成归计。白首送春拼一醉。东风吹破千行泪。

译文

雨后春天的景色更加青翠美丽。只有那远离故乡的人，深沉的愁恨总洗不去。北固山下三面都是水。弧形的江面，仿佛是碧玉梳子，苍翠的山峰，好象是美人的发髻。

万里外的家乡来了一封信，问我哪年真的能回去？我只有回头拼命喝酒，送春归去，春风倒还多情，抹去我的行行泪涕。

5、春日京中有怀

唐代：杜审言

今年游寓独游秦，愁思看春不当春。

上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。

公子南桥应尽兴，将军西第几留宾。

寄语洛城风日道，明年春色倍还人。

译文

今年外出游玩的时候，自己独自来到了长安，没有朋友同游心中带着春愁来看春天，没有了春天的感觉。

上林苑中的花白白地开放了，细柳营前的柳叶也徒有新芽。

朋友们这时在南桥应该玩得正是尽兴，将军府里朋友们欢聚都不愿散去。

我在这里向着遥远的洛阳，对着春天的景物说，等我和朋友再相聚的时候明年的春天一定要加倍地还给我一个更美的春色啊！

3描写北京的古诗词有哪些

1、登幽州台歌

唐代：陈子昂

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

译文：往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。想到只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。

2、春日京中有怀

唐代：杜审言

今年游寓独游秦，愁思看春不当春。上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。

公子南桥应尽兴，将军西第几留宾。寄语洛城风日道，明年春色倍还人。

译文：今年外出游玩的时候，自己独自来到了长安，没有朋友同游心中带着春愁来看春天，没有了春天的感觉。上林苑中的花白白地开放了，细柳营前的柳叶也徒有新芽。

朋友们这时在南桥应该玩得正是尽兴，将军府里朋友们欢聚都不愿散去。我在这里向着遥远的洛阳，对着春天的景物说，等我和朋友再相聚的时候明年的春天一定要加倍地还给我一个更美的春色啊！

3、冬晚对雪忆胡居士家

唐代：王维

寒更传晓箭，清镜览衰颜。隔牖风惊竹，开门雪满山。

洒空深巷静，积素广庭闲。借问袁安舍，翛然尚闭关

译文：寒冷的更声已经传报拂晓时刻，明镜中先看到自己的衰老容颜。隔窗听风声乱撼着窗前的丛竹，推门见大雪盖满了对面的群山。

飘洒空中使那深长的小巷宁静，皑皑的积雪更觉庭院宽广清闲。试问胡居士您在家里会怎么样，想必是坦然高卧柴门依旧紧关。

4、白雪歌送武判官归京

唐代岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。

译文：北风席卷大地吹折了白草，塞北的天空八月就飘降大雪。仿佛一夜之间春风吹来，树上有如梨花争相开放。雪花飞进珠帘沾湿了罗幕，狐裘不保暖盖上锦被也嫌单薄。

将军的手冻得拉不开弓，铁甲冰冷得让人难以穿上。无边沙漠结着厚厚的冰，万里长空凝聚着惨淡愁云。主帅帐中摆酒为归客饯行，胡琴琵琶羌笛合奏来助兴。

傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。轮台东门外欢送你回京去，你去时大雪盖满了天山路。山路曲折已不见你的身影，雪地上只留下一行马蹄印迹。

5、嘲王历阳不肯饮酒

唐代：李白

地白风色寒，雪花大如手。笑杀陶渊明，不饮杯中酒。浪抚一张琴，虚栽五株柳。空负头上巾，吾于尔何有。

译文：大地一片雪白，风色寒厉，纷纷的雪花片片如大手。笑死了陶渊明，就因为你不饮杯中酒。

你真是浪抚了一张素琴，虚栽了五株翠柳。辜负了戴的头巾，我对你来说意味着什么？

4描写“北京”的古诗词有哪些

北京历史上曾叫过幽州、涿郡、幽都、南京、永安、宛平、燕山府、圣都、中都、大兴、大都、汗八里、北平、顺天府、京师等。

描写北京的有：

1、陈子昂《登幽州台歌》

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

《登幽州台歌》是唐代诗人陈子昂的作品。这是一首吊古伤今的生命悲歌，从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。

译文：向前看不见古之贤君，向后望不见当今明主。

一想到天地无穷无尽，我倍感凄凉独自落泪。

2、李贺《塞下曲》

胡角引北风，蓟门白于水。

天含青海道，城头月千里。

露下旗濛濛，寒金鸣夜刻。

蕃甲锁蛇鳞，马嘶青冢白。

秋静见旄头，沙远席羁愁。

帐北天应尽，河声出塞流。

注释：

(1)：塞下曲：乐府旧题。出塞入塞曲，李延年造。

(2)：胡角引北风，蓟门白于水：蓟门，今河北有蓟县，汉唐时为边城。陆机有《出自蓟北门行》。

(3)：天含青海道，城头月千里：青海，唐时属吐谷浑。

(4)：露下旗蒙蒙，寒金鸣夜刻：寒金，刁斗也。夜刻，夜更也。

(5)：蕃甲鏁蛇鳞，马嘶青冢白：蕃甲，兵甲多也。蕃，众多，《说文》："蕃，草茂也。"

3、王昌龄《寄穆侍御出幽州》

一从恩谴度潇湘，塞北江南万里长。

莫道蓟门书信少，雁飞犹得到衡阳。

《寄穆侍御出幽州》是中国唐代著名诗人王昌龄所写的一首七言绝句。这首诗是寄给一位姓穆的朋友，此人官为侍御史，正要到幽州（今河北省地区）去。

白话译文：

自从我蒙恩降官，度过潇湘二水，来到龙标，我在江南，你却到塞北去了。我们相隔万里，可是，你不要说，你不容易从蓟门寄信来，要知道在秋天里从北方飞来的大雁也飞得到衡阳呢。

扩展资料：

北京历史悠久，它作为城市的历史可以追溯到3000年前。秦汉以来，北京地区一直是中国北方的重镇，名称先后称为蓟城、燕都、燕京、大都、北平、顺天府等。

北京与西安、南京、洛阳并称中国“四大古都”，拥有6项世界遗产，是世界上拥有文化遗产项目数最多的城市，具有重要的国际影响力，也是世界上最大的城市之一。

938年，辽太宗将幽州定为“南京幽都府”，1012年改号“析津府”。是辽国陪都，人称燕京，是为北京建都之始，1153年，金朝设中都，2003年是北京建都850周年。金中都人口超过一百万。金中都为元、明、清三代的北京城的建设奠定了基础。

5关于北京的古诗词

《登幽州台歌》 作者：陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而泪下。

北京历史上曾叫过幽州、涿郡、幽都、南京、永安、宛平、燕山府、圣都、中都、大兴、大都、汗八里、北平、顺天府、京师等。

贺新郎（金缕曲）·北京城

携友京城转。猛抬头、高楼大厦，眼花缭乱。记得当年观景路，今却纷纷拓展。只好把、公交车换。纪念碑前张目望，客如潮、来往穿梭键。抒感慨，巨龙变。

燕都景致难相见。想当年、文人墨客，诸多称赞。太后园中游画舫，歌舞升平湖畔。八大处、松林丛灌。红叶香山秋打扮。景山前、又见皇家院。灯火处，故宫看。

相见欢·长假梦游京西

香山万树飘红，掩葱茏。冷雨嗦嗦前夜遍秋风。

迎客路，石阶布，尽从容。自在黄金周里乐融融。

七绝 春游

疏雨绵绵春意动，桃花簇簇映丝绦。

灵山几度炊烟起，远似祥云近雾绡。

七绝 忆长城

万里山峦舞巨龙，百多关隘觅倭踪。

曾经往事谁亲历，孟女安知后世慵。

6描写“北京”的经典诗句有哪些

1、振旅北京回 唐·赵冬曦——《奉和圣制答张说扈从南出雀鼠谷》

2、蹉跎在北京 唐·韦应物——《沣上寄幼遐》

3、北京关路赊 唐·岑参——《送宇文南金放后归太原寓居，因呈太原郝主簿》

4、天心寄北京 唐·钱起——《送鲍中丞赴太原军营》

5、惟寄东都与北京 唐·刘禹锡——《和乐天洛下醉吟，寄太原令狐相公，兼见怀长》

6、自东都留守授北京留守 唐·白居易——《寄献北都留守裴令公》

7、北京一别后 唐·周贺 ——《送幻群法师》

8、见说北京寻祖后 唐·周贺——《寄新头陀》

9、北京丧乱离丹凤 唐·齐己——《送错公、栖公南游》

10、有北京伶妇御园秀之属 冯子振《鹦鹉曲 序云，白无咎有鹦鹉曲云，侬家鹦鹉》

11、郑仅赴北京户曹 宋·苏轼——《中秋月寄子由三首》

12、契阔北京 南北朝·谢灵运——《答中书诗》

13、发轸北京 魏晋·陆云——《太尉王公以九锡命大将军让公将还京邑祖饯赠》

14、遗思北京 魏晋·陆云——《大安二年夏四月大将军出祖王羊二公于城南堂》

15、再唱《东京与北京》现代·老舍——《向日本话剧团献诗 东京》

16、修水七年留北京 宋·方回——《送汪以南教授》

17、车从赏春来北京 宋·邵雍——《和北京王郎中见访留诗》

18、过故东京到北京 宋·杨万里——《跋丘宗卿侍郎见赠使北诗一轴》

19、暂为北京客 明·楚石梵琦 ——《春日花下听弹琵琶效醉翁体》

20、北京虽有中秋月 明·韩邦靖——《圣上西巡歌（八首）》

21、北京正在天之中 明·刘溥——《赋得涿鹿送丘伯纯还姑苏》

22、南省迢遥阻北京 元·倪瓒 ——《送杭州谢总管》

7有关于北京的诗词

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而泪下。

北京历史上曾叫过幽州、涿郡、幽都、南京、永安、宛平、燕山府、圣都、中都、大兴、大都、汗八里、北平、顺天府、京师等。

贺新郎（金缕曲）·北京城

携友京城转。猛抬头、高楼大厦，眼花缭乱。记得当年观景路，今却纷纷拓展。只好把、公交车换。纪念碑前张目望，客如潮、来往穿梭键。抒感慨，巨龙变。

燕都景致难相见。想当年、文人墨客，诸多称赞。太后园中游画舫，歌舞升平湖畔。八大处、松林丛灌。红叶香山秋打扮。景山前、又见皇家院。灯火处，故宫看。

相见欢·长假梦游京西

香山万树飘红，掩葱茏。冷雨嗦嗦前夜遍秋风。

迎客路，石阶布，尽从容。自在黄金周里乐融融。

七绝 春游

疏雨绵绵春意动，桃花簇簇映丝绦。

灵山几度炊烟起，远似祥云近雾绡。

七绝 忆长城

万里山峦舞巨龙，百多关隘觅倭踪。

曾经往事谁亲历，孟女安知后世慵。

8描写“北京”的古诗词有哪些

北京历史上曾叫过幽州、涿郡、幽都、南京、永安、宛平、燕山府、圣都、中都、大兴、大都、汗八里、北平、顺天府、京师等。

描写北京的有： 1、陈子昂《登幽州台歌》 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。

《登幽州台歌》是唐代诗人陈子昂的作品。这是一首吊古伤今的生命悲歌，从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。

译文：向前看不见古之贤君，向后望不见当今明主。 一想到天地无穷无尽，我倍感凄凉独自落泪。

2、李贺《塞下曲》 胡角引北风，蓟门白于水。 天含青海道，城头月千里。

露下旗濛濛，寒金鸣夜刻。 蕃甲锁蛇鳞，马嘶青冢白。

秋静见旄头，沙远席羁愁。 帐北天应尽，河声出塞流。

注释： （1）：塞下曲：乐府旧题。出塞入塞曲，李延年造。

（2）：胡角引北风，蓟门白于水：蓟门，今河北有蓟县，汉唐时为边城。陆机有《出自蓟北门行》。

（3）：天含青海道，城头月千里：青海，唐时属吐谷浑。 （4）：露下旗蒙蒙，寒金鸣夜刻：寒金，刁斗也。

夜刻，夜更也。 （5）：蕃甲鏁蛇鳞，马嘶青冢白：蕃甲，兵甲多也。

蕃，众多，《说文》："蕃，草茂也。" 3、王昌龄《寄穆侍御出幽州》 一从恩谴度潇湘，塞北江南万里长。

莫道蓟门书信少，雁飞犹得到衡阳。 《寄穆侍御出幽州》是中国唐代著名诗人王昌龄所写的一首七言绝句。

这首诗是寄给一位姓穆的朋友，此人官为侍御史，正要到幽州（今河北省地区）去。 白话译文： 自从我蒙恩降官，度过潇湘二水，来到龙标，我在江南，你却到塞北去了。

我们相隔万里，可是，你不要说，你不容易从蓟门寄信来，要知道在秋天里从北方飞来的大雁也飞得到衡阳呢。

扩展资料：

北京历史悠久，它作为城市的历史可以追溯到3000年前。

秦汉以来，北京地区一直是中国北方的重镇，名称先后称为蓟城、燕都、燕京、大都、北平、顺天府等。 北京与西安、南京、洛阳并称中国“四大古都”，拥有6项世界遗产，是世界上拥有文化遗产项目数最多的城市，具有重要的国际影响力，也是世界上最大的城市之一。

938年，辽太宗将幽州定为“南京幽都府”，1012年改号“析津府”。是辽国陪都，人称燕京，是为北京建都之始，1153年，金朝设中都，2003年是北京建都850周年。

金中都人口超过一百万。金中都为元、明、清三代的北京城的建设奠定了基础。

9有哪些关于老北京的诗句

1《奉和圣制答张说扈从南出雀鼠谷》唐 赵冬曦

轩辕应顺动，力牧正趋陪。道合殷为砺，时行楚有材。

省方西礼设，振旅北京回。地理分中壤，天文照上台。

寒依汾谷去，春入晋郊来。窃比康衢者，长歌仰大哉。

2《沣上寄幼暇》唐 韦应物

寂寞到城阙，惆怅返柴荆。端居无所为，念子远徂征。

夏昼人已息，我怀独未宁。忽从东斋起，兀兀寻涧行。

罥挂丛榛密，披玩孤花明。旷然西南望，一极山水情。

周览同游处，逾恨阻音形。壮图非旦夕，君子勤令名。

勿复久留燕，蹉跎在北京。

3《送宇文pu南金放后归太原寓居，因呈太原赫主簿》唐 岑参

归去不得意，北京关路赊。却投晋山老，愁见汾阳花。

翻作灞陵客，怜君丞相家。夜眠旅舍雨，晓辞春城鸦。

送君系马青门口，胡姬垆头劝君酒。为问太原贤主人，

春来更有新诗否。

4《和乐天洛下醉吟，寄太原令狐相公，兼见怀长》唐 刘禹锡

旧相临戎非称意，词人作尹本多情。从容自使边尘静，

谈笑不闻桴鼓声。章句新添塞下曲，风流旧占洛阳城。

昨来亦有吴趋咏，惟寄东都与北京。

5《送幻群法师》唐 周贺

北京一别后，吴楚几听砧。住久白发出，讲长枯叶深。

香连邻舍像，磬彻远巢禽。寂默应关道，何人见此心。

一年前看《万堺尘涛》见到这句话，当时很有感触，也有些迷惘。

松迎雪这个典故源于《搜神记》，书中记载“赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”  

赤松子得道之前，曾有一段尘缘，但他无法舍弃道行接受那名女子。最后，女子绝望离开前问赤松子，倘若时间能回到你向道之前，你会怎样选择？

赤松子答“我会是一株千年不凋的雪松，生长在炽热的南国，等待一场飞雪。”

女子听罢，欣然离去。

最初，对该女子的欣然离去是有些不解的。胡思着作了几种猜想，一是女子并没有理解赤松子的话，她想，如果赤松子在向道前遇见了她，即便他是一株只能生长在北国的羽松却生在了南国，也会在炽热的南国等待一场飞雪，等待着爱情之树开花，表达心中对爱情的坚定执着。所以女子欣然离开。

另一种，也许这里的飞雪并非爱情，而是指修道。赤松子一心向道，即使他化成了一株千年雪松误落凡尘生长在了南国，最终也还是会选择等待一场飞雪，慕道而去。假如时光倒流，提前相见，他还是会坚持选择向道修行，不改初衷。在他心中，修道始终是第一重要。赤松子是何其绝情？ 起初在我的想象中，女子听到这个答案后，应该会凄笑两声然后转身离去，于绝望中释然，从此放下这段一人苦行的感情，但女子却是欣然而去，我很不解。而后听到晚晴说“气那女子痴愚，又佩服她”时，突然间仿佛就会明白了：即使赤松子对女子这般绝情，女子依然爱他，所以她给他想要的自由，让他向道而去，而自己便怀揣着这份不悔的感情隐没在那场飞雪中。我爱你，只是我一个人的事，而爱你，是我做过的最好的事。 “情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”， 这种理解是悲痛至极的。我却更倾向这种。

只这些或许都仅是假如，因为羽松不可能生长在南国，炽热的南国也不会有飞雪，所以这一切都不会发生，赤松子狠心拒绝了所有可能，绝情到底。

《万堺尘涛》化用了这个典故，将剑非刀比作赤松子，晚晴比作炎帝少女（剧中晚晴本就是黑帝之女），为他们之间的爱情增添了一段朦胧遐想，引人入胜。「幽都关前情殉道，仙乡路中松迎雪」这句话，似乎也是在暗示剑非刀和流苏晚晴之间的结局。

关于这个故事，其实我觉晚晴已经说得很好了： “吾怨赤松子绝情，又气那女子痴愚，但，吾也同情赤松子，也佩服那女子。”

这一切，冥冥之中早已注定 。

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成都，这座西南重镇，一直以其历史悠久和文化积淀雄厚而知名于世。然而，成都含义为何古今学者为了回答这个问题，提出了各种不同的说法。兹将诸家之说简述于下，以明关于此问题的学术渊源。最早对成都二字作出解释的是宋人乐史的《太平寰宇记》(卷七二)。乐史认为成都的得名是“以周太王从梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都’”。宋人祝穆《方舆胜览》成都府路郡名条认为“盖取《史记》所谓三年成都之义”。这种说法流传甚广，影响较大。今人王文才先生就赞同其说。他在《成都城坊考》中认为“史称：舜耕历山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古语以释成都之义，亦无不可。”任乃强先生在《成都》一文中认为：“望帝杜宇新营过这座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意义”。因为杜宇“认为建国功成，可垂久远，这个都城可以一成不变了，所以命名为成都。”李金彝、王家佑先生根据《山海经》有“成都载天”之山、“成侯之山”的文字记载，认为成都的“成”是古族名或国名，其字形为戊与丁的合体，戊是斧钺的形象，丁象箭或箭中靶形，“成侯就是以这个字来作为部落酋王的权力的象征。”“都”字在藏语中指两条河的交汇处 。按照他们的解释，成都二字的含义就应是成侯居住的(两河交汇的)地方温少峰先生则认为成都二字“不过是用中原华夏文字对蜀语‘成都’这两个音的一种对译罢了”。然后根据读音推论“成都之成是蜀人族称，其义为高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的对译。又根据氐羌系统的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米语中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，从而推测成都之“都”字也应是这个意思。由此得出结论：“‘成都’的蜀语含义是成族人的地方，换言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方刘冠群先生对于成都得名的由来提出了一种新看法。他认为：成都二字是蜀语音译的中原文字，“成都”的古蜀语读音相当于现代汉语的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也读如现代汉语的“du”音，那么，蜀语“成都”二字的读音就是蜀都。“‘成’者‘毕也’‘终也’”，成都的含义“就是蜀国‘终了的都邑’，或者说‘最后的都邑’ 西禾先生在《蜀族的演进与成都聚落的形成》一文中，也对成都的得名作了考察。西文通过对古代西南地区民居形式和名称的分析，提出了成都古代的居住形式是一种称作“笼”的巢居，成都的“成”字就是重叠的“笼”，“都”字本意是水泽汇聚之地，古成都地势低洼，池沼密布，故称为“都”的新看法 沈仲常、黄家祥先生通过对考古材料的分析，特别是根据先秦至秦汉时期四川漆器铭文演变序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，从而推测“‘成都’一名，在周秦以前不存在的可能性极大，而且也发生过变更，它是在秦汉之际出现，并在秦以后才普遍流行起来的。”至于“成都”二字的含义，沈、黄二先生未予明确的解释，只是说《华阳国志·蜀志》中有蜀王开明迁居成都的记载，“有宗庙先君之主曰都”，因此，秦汉之际人们遂将开明氏建都这个地方称之为成都了

孙华先生《成都得名考》一文对上引诸说一一进行了驳议，孙先生提出了自己的看法：他首先认定蜀开明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含义应当与蜀开明氏的旧称“崇庸”或“庸成”相同，本意为“垣墉城郭”，后来抽象作族名或国名。至于成都的“都”字，他赞同徐中舒先生的说法：“都从邑，者声。凡从者声之字多有聚义，如‘水泽所聚谓之都，亦曰潴’(见《水经·涑水注》)，因此人之所聚亦曰都。”由此，成都二字的含义“就是成人聚居之地，也就是开明氏(即崇庸氏、庸成氏)聚居的地方。开明氏聚居于成都，是因为开明氏将其政治、经济、文化的中心迁到了这里，当然成都的‘都’字也就具有了首都的含义”，“因此，成都二字的含义也可进而解释作开明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀国的都城。” 孙先生此说和上引李金彝、王家祜、温少峰诸先生的看法相似，都是将“成”视为族名，但他认为开明氏就是崇庸氏和庸成氏，则略嫌证据不足。因为，“崇庸氏”的提法能否成立，还有可商之处；而“庸成氏”仅见于史料价值不高的宋人罗泌《路史》 ，所以，在先秦是否真的有崇庸氏或庸成氏两个部族，还很难说。即使退一步说，真有这两个部族，它们和开明氏是否同族，亦无确证。因此，孙说也让人难以信服既然目前诸家关于成都名义研究的各种说法都无法让人满意，那么就有必要另辟蹊径对此作深入的探讨。笔者着意于此有年，发现成都一名的起源甚为古老，它最早是作为古蜀人的“圣山”之名的。本文所论，多是推测性的，虽不足遽为定论，然年邈代远，文献不足征，舍此则几无所措手。因此，但求能发明本义，斯臆测之讥，亦所不辞 成都一名，学者一般认为见于传世文献最早的是汉司马迁《史记》卷二十九《河渠书》：“蜀守冰，凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。” 而在出土文物中，成都一名至迟在战国晚期就已经出现了：四川青川出土的吕不韦戟的戈面上有“成都”二字铭文 。出土的睡虎地秦墓竹简中亦有关于“成都”的记载：“以县次传诣成都，成都上恒书太守处。” 事实上，在前此的先秦典籍《山海经》 中就已经有了“成都”一名的记载。《山海经》中记载“成都”一名的共有两处，一是《海内东经》：“高山在城(成)都西。”然此段文字，毕沅《山海经新校正》认为是阑入的《水经》之文 ，袁珂师亦从其说 ，故可置而不论。另一处是《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都，载天。” 据蒙文通先生的考证，《大荒经》的写作时代大约在西周前期，并认为“虽曾推断《大荒经》部分的写作年代大致在西周前期，但它记载的文化遗产，则当是更古更早的东西。” 因此，“成都”一名的最早记载可前推于此，远较出土文物的记载为早《大荒北经》关于成都上载云天的记载，并非泛泛之词，它透露了成都在先民心目中可能是一座“天梯”的信息。因为在先民看来，最初民神可以互相交通往来，如《国语·楚语下》：“昭王问于观射父曰：《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也若无然，民将能登天乎’”袁珂师认为“昭王之问”实际上反映了民神最初是可以交通的。龚自珍《定庵续集》卷二《壬癸之际胎观第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”就是对此情形的概括 。古人想象质朴，认为神民之间的交通往还还须有凭借物，这就是天梯。充当天梯的自然物一是高山，一是大树。以高山为天梯，见于《山海经》记载的就有昆仑、肇山、登葆山、灵山。以树为天梯，古籍可考者，惟有《山海经·海内南经》、《海内经》及《淮南子·地形训》所记之建木 。其中最著名者自然是昆仑。成都上载云天，完全有资格充任天梯，王孝廉先生就认为“成都载天”是“神话中上通于天，下通于幽都之门的天柱” 。所谓天柱，亦即天梯，同为天梯的成都和昆仑是否有渊源关系呢答案是肯定的，兹作论证如下

让我们先看看古籍中关于昆仑的记载。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”郭璞注：“天帝都邑之在下者。”《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”昆仑虚即昆仑丘。郝懿行《山海经笺疏》引《说文·八上·丘部》：“虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚。”可见昆仑是天帝在下界的都邑。郭璞《山海经图赞》“昆仑丘”条云：“昆仑月精，水之灵府。惟帝下都，西老之宇。嵘然中峙，号曰天柱。” 《吴越春秋·勾践归国外传第八》：“昆仑之山，乃地之柱，上承皇天，气吐宇内，下处后土。”《河图括地象》：“昆仑山为天柱，气上通天。”昆仑的“上承皇天”和成都的“载天”并无二致天柱昆仑最显著的特征是它的成(层)级构造。《尔雅·释丘第十》云：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘。”《释名·释丘第五》亦云：“三成曰昆仑丘。”《水经·河水注》：“三成为昆仑丘。〈昆仑说〉曰：‘昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。”昆仑的三成(级)构造，表明了它在先民心目中是最为高峻的，可以直达天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆仑，入天门。”甚至可以藉此成为神灵，如《淮南子·地形训》云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之乃不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”只不过这样的幸事，凡人却难以企及，据《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”就是说只有射手英雄后羿才能登上昆仑极顶 这里还要附带说明一下，为什么昆仑三成就能表示最高呢因为在先民的认识中，三是多的意思。最初，这和先民的认知水平有关，“在非常多的原始民族中间(例如在澳大利亚、南美等地)，用于数的单独名称只有一和二，间或也有三。超过这几个数时，土人们就说：‘许多，很多，太多’。”而三和多的认同对后来的中国文化产生了极大的影响，这就是“三”和“多”的相通。宋永培师在《上古“文”、“化”及其系统词义》中说：“古人深知‘三’与‘万’的相互关系及其内涵，所以用‘三’来概括‘万’。”并举《说苑》和《老子》的记载为证： 《说苑》：发于一，成于二，备于三。 《老子》：一生二，三生三，三生万物。可见三和万相通 。影响所及，在古代典籍中，三非实数，往往虚指多的现象，俯拾即是 。而《楚辞·天问》：“昆仑县圃，其尻安在增城九重，其高几里四方之门，其谁从焉”王逸注：“昆仑，山名也，在西北，天气所出。其巅曰县圃，乃上通于天也。《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。”晋王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。”三层的昆仑变成了九层的昆仑，显然是出于后人的踵事增华，已非古貌矣 从上面的引述可知，昆仑作为“帝之下都”，其典型形态为“三成(级)”构造。我认为 “成都”一名实际上就含括了昆仑的这两个主要特征，义即“三成之都”。《山海经·南山经》： “又东五百里，曰成山，四方而三坛。”郭璞注：“形如人筑坛相累也，成亦重耳。”郭注中“累” 亦即重也。《楚辞·招魂》：“层台累榭”，王逸注：“层累皆重也。”可见成山的“四方而三坛” 和昆仑的四方而三成，殊无二致。成山实即成都，犹如昆仑或称昆山或称仑山一样。《吕氏春 秋·孟春纪·重己》：“人不爱昆山之玉、江汉之珠。”《战国策·赵策一》：“昆山之玉不出”， 帛书本《战国纵横家书·苏秦献书赵王章》则作“纶(仑)山之玉不出” 。此外，《淮南子·俶 真训》：“钟山之玉”，高诱注：“钟山，昆仑也。”钟从重得音义，而重即成，《广雅·释诂四》： “成，重也。”《吕氏春秋·音初》：“九成之台”，高诱注：“成犹重。”故钟山即成山也。此尤可证昆仑(钟山)即成都(成山)也。由此可见成都和昆仑虽异名而同实，似二实一作为山名的成都和后来作为城市名的成都，是否有渊源关系呢要回答这个问题，还是得先从昆仑说起 昆仑究竟在什么地方，一直是一个困扰学界的难题。蒙文通先生巨眼卓识，独标新义，认为昆仑就是岷山：“考《海内西经》说：‘河水出(昆仑)东北隅以行其北。’这说明昆仑当在黄河之南。又考《大荒北经》说：‘若木生昆仑西’(据《水经·若水注》引)，《海内经》说：‘黑水、青水之间有木名曰若木，若水出焉。’这说明了昆仑不仅是在黄河之南，而且是在若水上源之东。若水即今雅砻江，雅砻江上源之东、黄河之南的大山——昆仑，当然就舍岷山莫属了。” 他是依据《山海经》的内证来证成此说的，自然结论相当可信。此外，邓少琴先生亦谓“岷即昆仑也，古代地名人名有复音，有单音，昆仑一辞由复音变为单音，而为岷” 。昆仑是岷山，也就意味着成都是岷山 然而，成都或昆仑的“四方而三成”的特殊形态，不仅是岷山，就是现实世界中的任何一座山都不具备。事实上，成都或昆仑是居住在岷山的原始先民以岷山为原型，在心目中构拟出来的一座“圣山” 。那么，这支以岷山为圣山崇拜的原始先民是谁呢我认为就是起初居于岷山，后来迁徙到成都平原的蚕丛氏《古文苑》卷四扬雄《蜀都赋》章樵注引《先蜀记》云：“蚕丛氏始居岷山石室中。”段渝先生认为蚕丛氏“约在夏代前后便已辗转移徙到达成都平原” ，成为早期蜀族的重要来源之一。而且，蚕丛成为了古史记载中最早的一代蜀王。《蜀王本纪》云：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死。”《华阳国志·蜀志》亦云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。……次王曰柏濩，次王曰鱼凫。”蒙文通先生据“此三代各数百岁，”提出：“蚕丛等都是一代之名，而非一人之名。”也就是说，蚕丛氏统治古蜀国达数百年之久。很明显，成都一名就是最先由他们带入成都平原的，只不过已由祖居地的圣山名变为新居地的城市名，因此，后人径谓：“成都，古蚕丛之国。” 这种“地名搬家”、“名从主人”的现象，在中国上古史中是一个十分普遍的现象。盖因“地之有名，因居之者而有，居者他徙，其名亦徙”。成都一名一经蚕丛氏确立后，后人便沿用不改，以迄于今。至于蚕丛氏的族属，任乃强先生认为是羌族 ，段渝先生认为是氐族，而“氐族实际上就是从羌族中分化出来后由高地向低地发展并经营农业的族类”，所以说蚕丛氏是古羌族的一支，当无疑义。前文我们认为蚕丛氏以岷山(亦即成都或昆仑)为崇拜的圣山，实际上这并非一个孤立的文化现象，征诸史籍，犹可以看出羌族“圣山崇拜”的种种蛛丝马迹来。 《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”现代学者认为羌与姜本是一个字，男的为羌，女的为姜。“姜姓望国，不过齐许申吕”，而齐许申吕诸姜姓国都是四岳或大岳之后。《史记》卷三十二《齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳。”《左传·隐公十一年》：“夫许，大岳之胤也。”杜预注：“大岳，神农之后，尧四岳也。”《水经·洧水注》：“故许男国也，姜姓，四岳之后矣。”《左传·庄公二十二年》：“姜，大岳之后也。”杜预注：“姜姓之先为尧四岳。”《左传·襄公十四年》载姜戎子驹支云：“谓我诸戎是四岳之裔胄也。”杜预注：“四岳之后皆姜姓，又别为允姓。”《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”甫即吕，如《书·吕刑》，《史记·周本纪》、《尚书大传》、《礼记·表记》并作《甫刑》。从上面的引述可以知道，齐许申吕等姜姓国是四岳或大岳之后，换言之，即视岳神为自己的先祖，反映了姜姓诸国有“圣山(岳)崇拜”的信仰。在《山海经》中，亦有氐羌为山岳之后的记载。《海内经》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”顾颉刚先生认为“乞”疑是“允”之讹文，和上引杜注“又别为允姓”相符。蚕丛氏是氐羌族，可见他们和姜姓诸国一样，自古即实行“圣山(岳)崇拜”。不仅如此，我们在今天仍然可以看到羌族“圣山崇拜”的孑遗，即“白石崇拜”。“羌族崇拜的众多神灵几乎皆无偶像，而统统以白石为象征，供于屋顶塔子上，屋角神龛上，火塘里，田地中，山头上，神林里”。所谓“白石崇拜”，实际上就是“圣山崇拜”的一种卑化形式而已 通过上面的考述，我们大致可以论定成都最先是圣山名，后来由羌族的一支蚕丛氏带入成都平原这个新居地，而转化为城市名。无独有偶，“蜀”这个地名(或国名)最先亦是圣山名，后来成为以成都平原为中心的古方国的国名，兹论证如下“蜀”最初见于商代的甲骨文。对于“蜀”的含义，学者们有两种不同的说法。一种据《说文·十三上·虫部》：“蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》曰：蜎蜎者蜀。”段注：“葵，《尔雅》释文引作桑。”认为蜀就是蚕，甚至与蜀王蚕丛联系起来，以为蜀国的得名就是由于最初养蚕的缘故 ；或谓是野蚕 。一种据《韩非子·说林下》：“鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。”《淮南子·说林训》：“今鳝之与蛇，蚕之与蠋，状相类而爱憎异。”高诱注：“人爱鳝与蚕，畏蛇与蠋。”认为蜀、蚕非一，而蜀是一种毒虫，是商代的统治者对蜀人的一种贱称，并说这与历代王朝在少数民族的族称用字上，都加一“犭”或“虫”偏旁，是一致的。前一种意见，以后说攻之，其不能成立，自不待言。然而后一种说法细究起来亦难成立。诚然，华夏中央王朝对四夷少数民族以犬、虫视之的现象在历史上屡见不鲜，然而在殷商一代，我们并没有见到这方面的直接证据。从甲骨文看，商代用作方国名和地名者，无一贱称之例 ，似乎蜀不当例外。就拿大家习知的四夷来说，蛮、狄是贱称，并无疑义，然二字皆不见于甲骨文。夷、戎见于甲骨文，然夷在甲文中亦作“人”或“仁”，其非贱称，当无疑义；戎在甲文中作戈、盾之形 ，其非贱称，亦无疑义。蜀在西周亦曾被视为四极之一，《班簋》：“乍(作)四方亟(极)，秉緐(繁)蜀巢。” 其中三极的秉緐巢亦非贱称，蜀恐亦不当例外。我认为对四夷的少数民族以贱名称之当始于周代，因为周代的中央王权得到极大的加强，已远非殷商王朝与众方国之间的松散的联盟关系可比，于是华夏自我中心主义思想也相应地膨胀起来，“严夷夏之防”，以贱名称呼四夷的少数民族的现象才开始出现。蜀早见于商代甲骨文，且字不从虫，从虫之蜀始见于西周时期的周原甲文，所以说蜀起初并非贱称那么蜀的本义是什么呢蜀即蜀山，亦即岷山。《广雅·释山》：“蜀山谓之山。”王念孙《疏证》云：“，《说文》作，字或作岷，又作汶。……蜀读为犭蜀，字或作渎，《史记·封禅书》云：渎山，蜀之汶山也。《水经·江水注》云：岷山即渎山也。”蜀古音独，故渎山亦即蜀山也。前文我们已经论证了岷山即羌族人崇拜的圣山，是沟通天地的天梯，自然是独一无二之山了。岷山又被称为蜀山，就是指其“独一无二”而言。《方言》卷十二：“一，蜀也。”郭璞注：“蜀犹独耳。”《广雅·释诂》：“蜀，弌也。”“弌”即古文“一”。《尔雅·释山》：“狷者蜀。”皆可证蜀即独一之义，此即为蜀之本义。岷山作为圣山，被称为蜀(即独，亦即一)山，犹如商周的天子常自称为“一人”或“余一人”一样，都是至尊无上的意思，换言之，就是人之至尊称“一人”，山之至尊称“蜀(一)山”。同时这也反证了我们前面推论岷山为圣山的不诬 我们认为，史籍上所谓的“蜀山氏”就是以蜀山为“圣山崇拜”的部族。任乃强先生认为蜀山氏本是羌人，后来才进入成都平原 。而治蜀史者几无例外，皆谓蜀山氏是古蜀族的最早来源之一 ，蜀的这个名称显然是他们最先带入的。蜀之一名，经历了圣山名(即蜀山)到地名(即方国名)或族名的演变过程，这和成都由圣山名(即岷山)到地名(即城市名)的演变过程若合符契明白了蜀山氏和蚕丛氏都有“圣山崇拜”的风习信仰后，我们可以对一些古蜀史上的文化现象重新作出合理的解释 《蜀王本纪》云：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。” 汶山即岷山。《书·禹贡》：“岷嶓既艺”，《史记·夏本纪》岷作汶，可证。亡者灵魂返归岷山，实际上就是返归故乡的圣山。因为岷山作为沟通天地的圣山，亦即连接天堂和地狱之山，既是神灵居住之所，又是灵魂归往之地，这和与之异名同实的成都与昆仑的记载是相一致的《山海经·大荒北经》云：“大荒之中，有山名曰成都，载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”后土即是冥王。岷山实即冥山，亦即黑暗之山。《春秋繁露·深察名号》云：“民之为言固犹瞑也。”《书·吕刑》：“苗民弗用灵”，《论语·泰伯》：“民可使由之”，郑注皆云：“民，冥也。” 岷从民得音义，故岷即瞑、冥义。岷或作山昏，《汉书·地理志上》：“山昏山之阳”，《正字通·山部》：“山昏，同岷。”昏亦为黑暗之义。岷山又作蒙山，《太平御览》卷一三五引《竹书纪年》：“后桀伐岷山”，《楚辞·天问》作“桀伐蒙山”，蒙亦为黑暗之义。昆仑和岷山一样，亦为黑暗之义。《晋书·孝武文李太后传》谓李太后“形长而色黑，宫人皆谓之昆仑”。又唐宋时期的笔记小说里，有许多关于昆仑奴的记载，这里的昆仑奴是专指贩卖进来的黑人，昆仑奴就是黑奴，可证昆仑即是黑义。昆仑为黑暗之山，其下方即是幽都。《博物志·地》：“昆仑山北，地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十万里。”《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些，土伯九约，其角觺觺些。”幽都就是地府、冥国；土伯就是后土，也就是冥王。人死归于幽都，所以《博物志·杂说上》：“老子云：万民皆付西王母。”西王母是昆仑主神，故付西王母亦即付昆仑也。从上面的论述中，我们知道岷山和昆仑不但名义相同，而且都是灵魂返归的圣山，这再一次证明了昆仑就是岷山1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾经清理了一座高大的土台建筑，即著名的羊子山土台 。它是一座四方形的三级土台，高出地面约10米以上。土台的年代，林向先生认为其上限当在商代晚期或商周之际。土台的社会功能，他则认为是古蜀国的祭坛 。无独有偶，广汉三星堆遗址二号坑所出土的青铜大立人雕像，其基座也是三层四方形的，而据测定，羊子山土台和三星堆祭祀坑的方向都是朝向他们的祖居地蜀山(即岷山) 。事实上，无论是羊子山土台，还是青铜大立人像的基座，其四方三层的形制，都是对他们祖先圣山的模仿。他们原来是生活在岷山山区的古老部族，而以岷山为“圣山崇拜”。他们进入成都平原后，修建起和圣山形制一样的高大土台以作祭坛，显示了“圣山崇拜”对古蜀文明的影响是十分巨大的。青铜大立人站在四方三层的基座上，也就是站在圣山上，显示了他是古蜀人的始祖神。因为古蜀人来源于氐羌，而氐羌正是岳(山)神的后代，《山海经·海内经》：“西岳生先龙，先龙是始生氐羌。”可证。 此外，在古蜀国留下的文化遗迹中，还有颇引人注目的“大石遗迹”。诸如天涯石、支机石、五块石等，据记载都是体形高大的巨石，而且全是千辛万苦从西部的邛崃山采运来的。究其实际，它们仍然是“圣山崇拜”的产物，是具体而微的圣山。行文至此，本来可以结束了，但我还想赘上几句，就是有学者曾证明，古代梵文称中国为Cina(中译为支那、指那或至那)，影响所及，西伯莱文Sinim，希腊文Sinae,Seres，以及英文China，皆由Cina一词节节转译，而Cina(支那)实即“成都”的对音 。如果“支那名称源于成都”之说为不诬的话，那么本文对成都含义的溯源性研究，其意义亦不仅限于巴蜀文化矣。