4 梦境是人类潜意识的表现

3 梦境是人类创造力的体现

梦境也是人类创造力的体现。许多伟大的艺术家和科学家都从梦境中获得了灵感和启示，从而创造出了很多杰出的作品。梦境中的场景和情境往往是我们在现实生活中无法想象和体验到的，这也为我们提供了一种创造性的思考方式。

梦境也是人类创造力的体现。许多伟大的艺术家和科学家都从梦境中获得了灵感和启示，从而创造出了很多杰出的作品。梦境中的场景和情境往往是我们在现实生活中无法想象和体验到的，这也为我们提供了一种创造性的思考方式。

许多研究表明，梦境是大脑进行自我修复的表现。在白天，人类的大脑会经历各种各样的刺激和信息输入，这些信息会在睡眠时被整合和处理。梦境是大脑将这些信息整合的过程。大脑可以将信息整合成更加有序和有意义的形式，从而更好地帮助我们理解和应对现实生活中的问题。

《梦林玄解》是一本关于梦占的类书。我国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果，《梦林玄解》记录了明朝以前各朝各代的梦例，可谓中国古代梦的全书。何栋如在序中称这本类书原为葛洪所作，经过邵雍纂辑，陈士元增删，最后由何栋如重辑。

《周公解梦》是靠人的梦来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍，共有七类梦境的解述。书中的周公就是周公旦，孔子梦的“吾不复梦见周公矣”在儒家经常会出现。 周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，

《敦煌本梦书》是晚唐五代敦煌地区的卜师文士为占梦的需要，而对各种传入敦煌的地区的解梦书进行改编修订并吸收敦煌当地民俗民风而成的一种新的解梦书。唐宋时期解梦书甚多，而能流传至今者却没有，故而《敦煌本梦书》尤其显得珍贵。

其它出自“古籍阁”珍藏本的也是非常不错且罕见解梦古籍

《梦卜集要指南》

《梦学全书2卷明代》

《神秘的占梦：梦文化散论》

《新锲徽郡原板梦学全书2卷明代书林杨玉林半留堂刊本》

《新刊类选古今事实梦林广记大全三卷明谢敬夫编集明末书林陈恭敬刊本》

《梦占类考》

《梦林玄解》

《梦林玄解梦原梦论梦禳各2卷梦占23卷宋邵雍辑明陈士元补明崇祯09年刊本》

《梦占类考十二卷明张凤翼撰明万历十三年信阳王氏刊本》

《解梦灵书》

你好，梦有时候会有预示作用，比如以下几点

做梦预兆的科学解释

心理状态反应

俗话说日有所思夜有所梦，有的时候我们的心理状态对我们的梦境影响是很大的，比如当我们最近感到焦虑的时候，就会梦到从高处跌落；当我们最近十分想念一个人的时候，就可以在梦境中遇到他，可见梦境有的时候真的能够暗示出一个人的心理状态，在解梦学中管这种梦境叫做想梦和精梦。

身体状态反应

当我们的身体状态发生异常的时候，在梦境中往往能够反应出来，比如当我们的某个部位疼痛时，就会在梦境中梦到相关的事情；当我们想要上厕所的时候，在梦境中就会梦到寻找厕所；比如当我们的身体发生潜在病症的时候，就会在梦境中有所征兆，所以很多人都说做梦往往是现实的一种预兆，我们通过解梦来了解自身的状况，而在解梦学中管这种梦境叫做病梦。

外界环境反应

如果外界环境发生了变化，我们在梦境中自然而然就会梦到，比如当现实中出现锣鼓声，在梦境中我们就会碰到敲锣打鼓；当现实气候转凉，我们在梦境中就会梦到寒风凛冽；当现实中下大雨，我们就会在梦境中梦到电闪雷鸣，所以有的时候梦境是现实的表现，在解梦学中管这种梦境叫做感梦和时梦。

人做梦真的有预兆吗

有人说梦很灵验，梦见自己病了，就真的生病。这其实是人生理的一种反应，可以看作是梦对生理的一种暗示。比方说循环系统有了毛病，血液流通不顺畅了，自己还未感觉到病的征兆，这时候，生理有了直觉感应，就会透过梦境发出预示，往往就会梦见浩浩荡荡的河水，滔滔不绝的江流，这是因为循环系统与流水有关。

梦有很多种情况，非常的复杂，他们会是心理的幻象、生理的反应等等，而我们不免通过梦，可以有所警惕甚至更加了解自身。



做梦有两种成因

一种是自发性的，也就是自己的意念所引发而起的梦境；一种是他发性的，受到外在环境、人、物的影响、刺激而产生的。做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。”

传统解梦理论认为哪些人容易做梦

1、体弱多病者，容易做梦

四大不调，身体种种不顺的时候，容易做梦。例如梦到山崩，被盗贼追赶，或者梦到猛狮凶虎，甚至梦到自己遨行天空，不小心跌落凡尘。总之，病人所梦到的梦境，大都是恐怖、惊惧、骇人听闻的情形。

2、日有所思，夜有所梦

思维的梦大都和平常生活有关，诸如感情、情绪的不安，小至生活的细节，大至工作上的各种状况，都可能会夜入梦中。这种梦境，常有男女感情、朋友交往，甚至争吵、激辩等情形发生。

3、曾经有过的，又来托梦

曾经发生的事，已经历时很久了，会偶尔出现在梦中。譬如很久以前认识的某一个人，或过去做过的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜，平时根本未曾记忆，却忽然在某一个梦境中出现。我们平时的思想行为，就像一粒种子，埋在我们的八识田中，成为一种经验、习气，遇到这种思维运作的因缘，梦于是产生。

梦境是真实存在的。虽然梦境跟日常生活有关是有一定道理的，但是并不是所有的梦都跟我们日常生活有关。正是有很多的梦跟我们的日有所思，日常生活是无关的，所有有一些科学家对梦境又提出了新的观点，这个观点跟大多数的古人观点相似，那就是认为梦境有可能是真实发生的事情。尤其是不少的物理学家更是相信梦境中的经历是真实发生的。

梦境的意义

心理学家认为梦境是人类面对紧急事件时所会做出的应对措施。在日常生活中，很少会出现危机事件，人类也就难以训练自己对危机事件的应对能力，而做梦便是人类大脑有意识地训练其自身的应变能力。尤其是噩梦，更是人类大脑对危机意识的一种训练。

也有心理学家认为梦是人类大脑潜意识的欲望。在清醒的时候，人类的欲望被抑制住了。在人类熟睡之后，脑部的不再受到那么强烈的控制，这时，人类内心的欲望就会跑出来。

现代文与文言文对译：“每一个……都”用文言文可以意译为“皆”。“梦境”文言文词语能够用“梦”。“有它的”用文言文词语可以是“蕴其”。“意义”用文言文词语可以是“含”。“每一个梦境都有它的意义”用文言文可以这样说：梦皆蕴其含也。

都说：人生如梦！但这四个字，对三国时期的司马懿来言，却并非充满了悲凉和恍然感，而是真实反映出了他的人生轨迹。

司马懿本是书生，年轻时虽没有诸葛亮那般“卧龙”声名远播，却也算是一方才俊。如诸葛亮一样，司马懿也有一位出道很早的大哥，叫司马朗。在小时候就号称神童，名声很响，似乎比司马懿更有出息。

但崔琰却不这么认为，对司马朗说：“你弟弟司马懿才是真正的大才，聪明、敏锐，看问题很深远，性格又刚毅果断，你比不过他。”所以崔琰算是司马懿的第一位知音。

正因有了崔琰的这句评价，司马懿被曹操两次征辟。在公元201年，司马懿终于来到了曹操身边，由此开始了跟曹魏长达50年之久的恩怨纠葛！

一、曹操的三马同槽之梦

《晋书》：（曹操）尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”太子素与帝善，每相全佑，故免。

曹操晚年，经常梦见三匹马在同一槽内吃食。这让曹操即恐惧又厌恶。因为“槽”者，曹也！不正是代表着曹魏基业吗？却被三匹马一起吃，能长久得了才怪。

所以曹操就认定了司马懿父子，迟早有一天要夺了曹魏天下。可曹丕却由于跟司马懿关系很铁，总是保全，因此曹操未能杀掉司马懿。

曹操此梦很著名，因为事后应验了！但实则却反应了曹操对司马懿的束手无策——更准确的说是对“门阀士族”的束手无策。因为曹操从司空到丞相最终封魏王，是伴随着杀戮而来。尤其是封魏王前后，先逼死荀彧后冤杀崔琰。

而荀彧和崔琰，正是当时曹魏集团中，两大门阀士族的代表人物。他们之所以阻击曹操，一是不认可曹操“宦官之后”的出身，二则是曹操，自始至终都没有给予他们想要的利益。

因此，曹操这个梦显然是压力导致。在崔琰和荀彧死后，只有司马懿最有潜力，接过门阀士族的“领头羊”这地位。这才是曹操“三马同槽”之梦的真实面目，并非是由于司马懿能忍，会装。所谓阶层从来都是决定自己屁股坐在哪儿，自古使然。

二、司马懿的第一个梦境：曹叡的“枕膝之梦”

《晋书》：帝至襄平，梦天子枕其膝，曰：“视吾面。”俯视有异于常，心恶之。

这个梦是司马懿破辽东时，他自己做的。梦境很好玩，他梦到皇帝曹叡枕着自己的膝盖，说：“司马懿，看着我双眼！”司马懿急忙低头看去，感觉曹叡的模样跟平时不一样，这很让司马懿讨厌！

司马懿的这个梦境，事后应验了两点。

第一：曹叡不久后就死了，他成了托孤之臣。所以他梦境中曹叡的模样，其实就是一种将死的模样。

其二：司马懿从征讨辽东这一刻起，开始产生了谋反之心！因为他是“心恶之”，讨厌皇上，就代表着司马懿厌烦了曹魏！

其中，最关键的是第二点，司马炎开始产生反心了。因为司马懿已经事实上，成为了门阀士族的领头羊。且曹真死了，诸葛亮死了，唯一还能压制司马懿的，仅剩下了曹叡。

所谓，梦由心生，司马懿的这个梦境，就说明了这个道理，是一个妥妥的谋反之梦！

三、司马懿的第二个梦境：贾逵、王凌的“索命之梦”

《晋书》：帝寝疾，梦贾逵、王凌为祟，甚恶之。秋八月戊寅，崩于京师，时年七十三。

司马懿这第二个梦境，是发生在“高平陵之变”，他夺了曹魏大权，诛杀曹爽等三族，灭掉王凌之后。他梦到了贾逵、王凌，在梦对自己进行各种报复或恐吓，让他既害怕，又担心。果然两个月后，司马懿死了。

贾逵，跟司马懿有过同等遭遇。被曹休恩将仇报过，但贾逵却至死不改其忠心。虽他儿子贾充，是司马昭的心腹，弑杀曹髦的罪魁祸首，但贾逵对曹魏的忠心，却谁都知道，根本不容怀疑。

王凌是三国初期，司徒王允的侄子，由于反对司马懿夺了曹魏大权而起兵，却被司马懿击败了并被杀掉，夷了三族。

因此司马懿这第二个梦境，反应的是他内心的纠结和恐惧。对于司马懿来言，在很长时间内，根本没有谋反之心，却随着第一个梦境为起点，他最终夺了曹魏大权。这就注定了司马懿，从此再也无法揭掉身上的“奸臣”标签。

因此，他死前这才梦到了曹魏两大忠臣。所谓：不做亏心事，不怕鬼叫门。这个梦已经证明了，司马懿夺曹魏大权，虽貌似强悍，但却是心虚异常，因而成了“索命之梦”。

在佛典中对于人为什么会作梦，综合来说共有五种的原因（注 1 ）∶

由他力的引导∶

如天人、仙人、神鬼、圣贤等力量的引导，甚至咒术药草，都可以使人作梦。

中国成语故事中「黄梁一梦」，是出于唐朝沉既济的传奇「枕中记」，描述一位穷苦的书生叫卢生，有一次在邯郸道上的旅舍中因为贫困而叹惜，刚好那时有位道士吕翁也在旅馆里。吕翁听到了卢生的叹惜，便拿出一个瓷枕说∶「你只要枕着它躺，我就可以使你荣华富贵」。于是卢生就枕在吕翁给他的睡枕上睡去。此时，卢生做了一个梦，梦见走到一个不知名的国家，娶了一位崔姓的女子为妻，又举进士登第，历任要职，拥有不可胜数的良田、高第、美女、名马等，享受了五十年这样富贵的生活，才生病死去。当卢生在梦中病逝时，即在枕上醒过来，看见道士吕翁站在身旁，揉眼四顾，原来竟是一场梦，而旅店主人在他刚睡时煮的黄米，此时还尚未煮熟呢！（注 2 ）

曾经作过、见过或听过的事情，在梦中出现。

远则指前世的事，近则可指白天或前几天、前一段时间所作过、听过、看过的事情。

宋代大文学家苏轼由梦而认定前身的故事就是一个例子。宋元丰年间，苏轼被贬至高安的弟弟苏辙，曾与朋友不约而同地梦见他们出城去迎接戒禅法师，不久又恰好收到了苏轼的来信，说他不久将来高安。当年戒禅法师在高安去世时是五十岁，而苏轼此时正好四十九岁。苏轼来高安后，对苏辙等人的梦极为重视，并说他八、九岁时曾梦见自己是个和尚，又说母亲怀他时也曾梦见过和尚来家拜访。因此大家都认定苏轼的前世是戒禅法师。（注 3 ）

著名的精神病医生弗洛依德的大儿子，在八岁时，他姐姐送给他一本希腊神话故事，他兴致勃勃看完后，当晚就梦见自己与希腊神话中的人物阿基利斯在一起，坐在达欧密地斯所驾的战车上驰骋疆场。（注 4 ）

因此不仅前生的事会在梦中出现，睡前的活动、见闻等等都会梦到。

将来会发生吉祥、或不吉祥的事，在梦中先看到景象。

中国北宋时期的著名科学家沈括，他的「梦溪」之梦常被人据以论证梦能先知。沉括在他的梦中自叙说他三十岁时，曾经梦到一个地方有小山，山上花木锦簇，山下有水，水非常的澄澈，而且乔木延生其上。在梦中，他很希望能住在那个地方，从此以后，一年三、四次梦到这个地方，熟悉的像故地重游。十年后，他因故谪居宣城，有位道人说京口有块地方很不错，沉括就出钱买下，后来他到购买的园圃一看，发现正是他早年多次梦游的地方，所以特别命名为「梦溪」。梦溪笔谈�也因此而得名。（注 5 ）

在古代小亚细亚的特洛亚有一位帕里斯王子，他母亲在生他之前曾做了一个恶梦，梦见自己生下了一把火炬，这火炬将特洛亚城烧成灰烬。当时有预言家解释说∶「此梦兆表示特洛亚城将毁于这个孩子。」。后来帕里斯果然因为斯巴达王后海伦而导致特洛亚城被希腊人用大火化为废墟。（注 6 ）

美国历代总统之一林肯，在遇刺之前，传说曾在梦中梦见自己死了，这似乎预示了他的真正遇刺。

因此有些梦境，可以预示未来别人或自己会发生好的或不幸的事情。

由于强烈思考、希求、疑虑等意识作用，而感召出现在梦中。

最常被人提及的是德国化学家 Frie drich A Kekule （ 1829 - 96 ）的梦，他记得睡前正因为无法解决「苯」的分子结构而心智憔悴，而梦中却清晰地看到「原子个个站在我的眼前，像蛇一般地绕圈子，咦，这是什么？有一只蛇咬住自己的尾巴团团转，团团转。突然光线一亮，我就醒过来，我马上悟出苯的「环状」结构来！」（注 7 ）

另外一位德国生理学家 Otto Loewi 曾在深夜梦见，如果利用两只青蛙一起作实验，便可以解决他的「神经传导」的理论，于是清晨三点惊醒过来，马上冲进实验室，依样葫芦地作起来，结果以神经之化学传导研究赢得了诺贝尔奖金。（注 8 ）

法国音乐家塔季尼（ I Tartini 1692 - 1770 年），他梦见"他把灵魂卖给魔鬼后，就抓住一个小提琴，以炉火纯青的技巧演奏了一首极其美妙的奏鸣曲"。醒后立即把自己记忆的部份写出来，就成了迷人的《魔鬼之歌》（注 9 ）

根据英国剑桥大学哈钦森教授大量的问卷调查，有 70 ％有贡献的学者回答；在他们的创造性活动中，梦境发挥了重要的�示作用。

由于体内地、水、火、风四大不调，引发肉体的痛苦，而导致作梦。

《大智度论》卷六中说∶身体四大不调，热气多则梦中见火、黄、赤等；冷气多则梦见水、白等；风气多则梦中见飞、黑等。佛法以为，世界和人体主要由地、水、火、风四大元素所构成。四大协调则身体健康。四大中若有偏增，则引起四大不和，四大不和则生病。

成书于两千多年前的古代医书《内经》，最早从临床生理的角度论说梦寐之事，后世主要医典在此基础上加以引申发挥。如《素问、脉要精微论篇》和《灵枢、*邪发梦篇》都讲到各种气盛所致的梦∶

「阴气盛则梦涉大水而恐惧；阳气盛则梦大火而燔热；阴阳俱盛梦相杀；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦与。」

灵枢*邪发梦篇�

唐代王冰注解这一段话说∶水为阴，故梦涉大水；火为阳，故梦大火燔灼；梦相杀是阴阳「交争之象」，又因为气上、气下、不足、有余，而产生梦飞、梦堕、梦予、梦取的现象。梦象的阴阳属性是体内阴阳关系的反映，借助于阴阳的透镜，医家便能反观人体的病理变化，梦也就纳入了医家临床实践的范畴。（注10 ）

唐代名医孙思逊在�备急千金要方�一书中，就很强调问梦以诊候。其至天台宗著名的智顗法师，他不但要求医生要察梦，而且要求病僧自察其梦。察梦以后， 才可作出正确诊断，以便对症治疗。（注 11）

梦是一个人内心世界的全面暴露，是人体的一种很特殊的精神现象，常常是自我的一种诉说。人在清醒时，由于外界大量讯息的种种干扰，精神状态高度紧张，无法澄澈的看清很多的事情及自己真正需要的东西；而在睡眠中，外界刺激暂时受到中断，精神状态得到放松，很多内在的讯息才能自然无碍的接收。所以梦的成因很复杂，这是因为人的念头、感受很复杂，所谓「三界唯心」，一切都是自己念头的感召。若念头越清净，作的梦就越有意义与价值性；若平时念头很乱，则作的梦往往也是比较没有意义的。所谓定水澄清、心珠自现，不仅在现实生活中如此，梦中亦是另外一种生活的投射与试验。

由以上就佛典的记载来看作梦的原因，就可发现虽然是千年前的说法，但是仍然非常符合现代科学的证明——不论是就生理基础、精神原因或是病理原因，可见佛法真是宇宙亘古不变的真理，它内容的广阔与视野的浩瀚，真是我们凡夫无法能够全盘窥见的。

注 1 ∶《阿毗达磨大婆沙论》卷三十七中举出五种原因， 《大智度论》卷六 中亦有五种原因，《善见律毗婆沙》卷十二中有四种原因。

注 2∶见《中国古代话梦录》陈大康着，p23。

注 3∶同注2，p57。

注 4∶《梦象解秘》，周农建着，P41。

注 5∶《梦象易∶智慧之门》，P329。

注 6∶同注4，P1。

注 7∶《梦的解析》，P19。

注 8∶同注 7。

注 9∶同注 7，P513，注 3。

注10∶同注 5，P230。

注11∶见《修习止观坐禅法要治病第九》（卷上）。�

阿毗达磨大婆沙论

应说五缘，见所梦事；一由他引∶谓若诸天、诸仙、神鬼、术药草、亲胜所念、及诸圣贤，所引故梦。二由曾更∶谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。三由当有∶谓若将有吉不吉事，法尔梦中，先见其相。四由分别∶谓若思惟、希求、疑虑即便梦见。五由诸病∶谓若诸大不调适时，便随所增、梦见彼类。

节录自�阿毗达磨大婆沙论�卷 37 大正 27P193 下

梦境并不完全反映内心真实的想法。从不同角度来看，梦境有不同的解释和意义。

从心理学的角度来看，梦境是人类潜意识的表达，可能是我们在清醒状态下被压抑的情绪感受和未实现的愿望的替代满足。因此，梦境可以反映一部分内心的真实想法。

从神经科学的角度来看，梦境是大脑在睡眠中的一种活动，可能是大脑对于外界刺激和个体内部信息的整合和重构。因此，梦境并不完全反映内心真实的想法，而是由大脑神经元的重新排列和连接形成的。

从文化角度来看，梦境在不同的文化中有着不同的解释和意义。一些文化中认为梦境是一种通往超自然领域或是与先祖沟通的方式，而一些现代文化中则更多地将梦视为一种心理现象。因此，梦境的解释和意义也随着文化背景的不同而有所差异。

总的来说，梦境并不完全反映内心真实想法，它具有多重性和复杂性。不同的人对同一个梦境可能有不同的解释和意义，因此对于梦境的理解需要结合个人背景和文化背景来进行。