唐朝最注重文明礼仪

晋，南北，周都是四分五裂，礼乐崩坏的时代，以下犯上比比皆是，谈什么礼仪。

1家祭古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，

相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

2朝仪古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，

孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大

仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖

礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。

3朝聘古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每

年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自

朝见天子为“朝”。

4朝觐古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，

秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。

5揖让一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，

专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异

姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指

禅让，即让位于比自己更贤能的人。

6长揖这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

7拱古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记

载：“子路拱而立。”

8顿首古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头

接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、

拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯

之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”

9稽首古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱

手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜

中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜

天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。

10九拜我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一

曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒

拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼

仪。

11跪两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于

是相如前进瓿，因跪请秦王。”

12坐古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有

讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽

前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。

13座次古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古

人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜

为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节

活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王

称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是

坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这

样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王

座次最尊，张良座次最卑。

14席次古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次

如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座

的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。

15冠礼古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由

指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人

、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士

德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以

后世将二十岁称作“弱冠”。

16婚冠礼古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十

岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时

女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。

17祖道古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率

军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既

祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。

18斋戒古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，

这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思

其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“

散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“

失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的

食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

19虚左古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救

赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足

见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。

20再拜先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

21膜拜古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时

的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对

某人崇拜得五体投地。

22折腰即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽

县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折

腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不

得开心颜”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引

无数英雄竞折腰。”

23六礼中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

24秦晋之好春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。

25举案齐眉古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。

26以文会友古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以

诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等

聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。

27讳称古人对“死”有许多讳称，主要的有：

(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。

(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。

(3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。

“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。

(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、

老、故、逝、终等。

、拱手礼

　　在胸前拢手，由前向后收，呈拱手形。向前推，不躬身。

　　视距离远近，可高，不能低于胸。

　　日常相见礼，送别礼。

　　

2、揖礼

　　在胸前抱手，轻于抱拳，重于拱手。略躬身或不躬身。

　　用于日常行礼，敬长上，同学朋友互敬。

　　

3、一拜礼（拜礼）

　　展臂，至胸前合，拢手。男左手前，女右手前。躬身（30度）。手臂随腰部动，头不动。

　　用于初相见，敬长上，行家礼。只行一个。

　　常规大礼。

　　

4、两拜礼（再拜礼）

　　展臂，至面部前，拢手。躬身（45度）。手臂随腰部动，头不动。

　　用于向长上行大礼。一般行一个，叫“拜”。最多行两个，叫“再拜”。

、三拜礼（再拜额手礼）

　　立定，挺身，庄重。

　　“双手附心。”双手附在胸腹之间，男生左手在前，女生右手在前。叠并，两肘与手成直线。双手表示“与天地合其德”。天德大刚健，大恒久，大信用，大起始。地德大承载，大包容，大丰富，大付出。两德兼备而各有显。显德可以因时因境而变化。

　　“高揖。”双手向前上方推出，推至额头前方，两臂伸直。

　　“行礼（拜）。”头、颈、手臂皆不动，腰部下躬，深躬（90度）。

　　“兴。”起身，双手升至额前。

　　“再行礼（再拜）。”

　　“兴。”

　　“额手。”双手贴向额头，再推出。

　　“三行礼（三拜）。”

　　“兴。”

　　“礼成。”双手复位，至胸腹间。

　　用于敬天地祖先先师，特定场合敬父母，行人生大礼。

　　用于集体行大礼。

　　大礼站着行要行三个，叫“再拜额手”，相当于古代的“再拜稽首”。

6、叩首礼

　　古人因为席地坐在小腿和脚后跟上，叫“踞”、“正坐”，行这个大礼很方便。

　　古人行的最大礼是“再拜叩首礼”。先踞坐下去，挺直身，臀部不要离开小腿，也就是不要跪起来。先行拜礼，行两个。拜礼的动作是，双手在额前揖起，下落，手拜至前面地面，身子随手臂前倾。行第三个礼时，两手下行，分开，手心向上。躬身，手背贴在侧前方地面上，额头叩至地面。第三个礼仪动作也可以双手不分开，额头叩至手心。这三个礼仪动作表示越来越敬。今人可以再拜叩首，也可以只行一个叩首礼。站着行就是“再拜额手礼”和“额手礼”。三，表示多，再多也还是三。

　　只用于特定大礼，如敬天敬地敬祖先，特定场合敬先师，特定场合敬亲生父母辈祖辈，结婚那一天夫妻对拜。不可以随便行。随便行是亵渎礼仪，亵渎对方。

　　

7、执手礼

　　双手平伸并出，晚辈手心向下，长辈手心向上，长辈握住晚辈的手。长辈可以坐着，执晚辈之手。

　　家庭礼仪。结婚时夫妻礼仪。

　　

8、交手礼

　　仅用于生向孔夫子行拜师礼时，师代孔夫子还礼。孔子像上，孔夫子用的是这个还礼动作。双手在胸前交叉叠并，推出，平示。

　　师不能随便还这个礼。

　书信是人们相互交往、联系的一种形式，既要讲究修辞、文法，又要讲究文明礼节、礼貌。下面我就为大家准备了古代书信中的礼仪，希望能够帮到大家哦!

　古代书信中的礼仪

　 书信格式

　一般要注意地位、抬头、分行、称谓、结尾。

　地位。即收信人姓名称谓写于起首顶头第一行。发信人的署名在全张信笺的二分之一以下。

　抬头。是指旧式书信，对年长的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。

　分行。是为避免杂乱无章而采用的分段陈述。每段开始前空二个字，述及不同内容时分几段书写。

　称谓。不同身份有不同用语。如对于父母用膝下、膝前;对于长辈用尊前、尊右、前鉴、钧鉴、侍右;对于平辈用台启、大鉴，惠鉴、台右;对于妇女用懿鉴、慈 鉴;对于老师要用函丈、坛席……等。现时，一般已不用了，多以同志、先生等作为尊称，如加上惠鉴，台鉴，赐鉴，等也未尝不可。

　结尾。信写好以后，加 上语，俗称“关门”。有如“敬颂钧安”、“即问近好”、“敬祝健康”、“此致敬礼”，以及较古朴形式的春安、冬安、日棋，刻祉……在社交上用“专颂台 安”。另有匆促草率语“匆匆不一”、“草草不尽”、“不尽欲言”、“恕不多写”等。用于祝福问安的有“顺颂大安”、“专此祝好”、“即问近祺”、“此请召 绥”等。请教用语有“乞复候教”、“伫候明教”、“盼即赐复”、“尚希裁答”、“敬祈示知”等。在《鲁迅杂文书信选》中，就可找到三十种不同的套语，如： 即颂、大安;顺颂、健康;此复，即请偏安;专此布达、并问好;专此奉答，并请著安;专此布复，即请久安;敬颂、痊安;此布即颂，曼福不尽;专此布复，顺颂 时绥;此上，即颂、时绥;此复、即请俪安;专此布达，即请旅安;此布、即请冬安;专此布达、即请冬安;专此布复，即请春安;专此布复，并颂春绥;勿复并 颂、俪祉;此复即请俪安;此复，即颂时绥;专此布达，并请春安;专此布复，并颂时绥;专此布达，并请日安;专此布达，即请日安;专此布复，即请日安;专此 布复，并请暑安;专此布复，即颂时绥;专此布达，并颂时绥。意思尽管相同，但其在文字上却根据书信内容，运用自如，无一雷同。

　按不同用意，分述下列各类：

　 启事 用语 用于称谓语的下面：谨启者、敬复者。这都是比较客气的。用于较庄重和尊敬的场合：迳启者、迳复者。兹托者、敬恳者，为表示有所请求之意。

　思慕用语 多日未晤，系念殊殷。久仰大名，时深景慕。别后想念之情，无时或已。上述种种是用于亲戚朋友之间或对未曾见过面的受信人的用语。

　 问候语 要注意亲切感人，忌浮泛虚华。如久未笺候，想近状佳吉。近况如何至以为念!病体谅已康复敬致深切慰问之忱。

　 祝福语 诸事顺遂，贵体康泰。

　欣慰语 高兴得很，欣慰无已。不胜欣慰，无任欢忻。

　抱歉语 抱歉之至。歉疚殊深。至感不安、惭愧得很。

　请求语 倘蒙照拂，铭感无已。如承俯允，无任感荷。尚乞原谅，至希查照。至祈召收，即请哂纳。请给予批评和指教。务请没法。

　访谒语 某日某时当前来聆教。日昨走访，适逢公出，未晤为怅。

　邀约语 兹有要事面谈，务请拨冗来舍一叙为荷!星期日有闲，尚祈至敝处一谈。定于某日某时在某地召开××会议，务祈准时出席为荷!

　馈赠语 谨具聘仪，略申微忱。附上薄仪，聊表微意。薄具菲仪，用伸贺忱。附奉某物，藉壮行色。

　盼祷语 无任盼祷。是所至盼。不胜企望。

　接信语 刻接手教，敬悉一切。接奉大礼，敬悉种切。

　交涉语 请即答复，勿再延宕。希速归还，幸勿再误。

　声用语 未经本人同意，自属无效。如几日内未见复函，即作同意论。

　上述仅作参考，如用在恰到好处，就会避免俗套，为书信润色。

　称谓

　令尊、令堂：对别人父母的尊称。

　家父、家严、家母、家慈：对自已父母的尊称。

　考妣：指父母，一般情况，在生叫父母，死后叫考妣。

　泰山、泰水：旧时对岳父、岳母的尊称。

　令兄、令妹：对别人兄妹的敬称。

　家兄、舍妹：对自已兄妹的雅称。

　令郎：旧时对别人儿子的敬称。

　东床：旧时对女婿的雅称。

　内室、内人、拙荆：旧时丈夫对妻子的称谓。

　夫婿、郎君：良人：旧时妻子对丈夫的称谓。

　夫妻称伉俪、配偶、伴侣、佳偶。

　兄弟称昆仲、棠棣、手足。

　妇女称巾帼、红袖。

　男子称须眉。

　老师旧时称恩师、先生、夫子。

　学生旧时称门生、受业。

　学校旧时泛称寒窗，同学称同窗。

　对自已旧时的称愚、鄙人、晚生。

　夫妻一方亡故叫丧偶。父死后称先父、先严、先考;母死后称先母、先慈、先妣。同辈加“亡”字，如亡妻、亡妹。

　不见面的礼仪：书信

　发在日常生活中，古人以"自谦而敬人"为原则，因而要借助于各种礼仪来体现之。当人们由于种种原因不能见面，只能将情感诉诸笔墨，托诸邮驿时，礼仪依然不可或缺，字里行间，揖让进退之态不仅依然可见，而且显得更为温文尔雅，彬彬有礼，从而形成了富于中国特色的书信 文化 。

　一、书信格式

　 我国的书信史源远流长，战国时期乐毅的《报燕惠王书》、鲁仲连的《遗燕将书》、李斯的《谏逐客书》等，都已是传诵千古的 名篇。但先秦两汉人写信，形式比较随便。至迟到魏晋时期，开始有人撰作"书仪"，就是各类书信的格式，以供他人写信时套用。这类文字在魏晋到隋唐之际非常 流行，据《隋书-经籍志》记载，谢元撰有《内外书仪》四卷，蔡超撰有《书仪》二卷。《崇文总目》称王宏、王俭、唐瑾，以及唐裴茝、郑余庆，宋杜有、刘岳尚 等都有《书仪》传世。此外还有专供夫人、僧侣使用的《妇人书仪》、《僧家书仪》等。有学者敦煌文献中发现了上百件"书仪"类文书，比较著名的有郑余庆书 仪、杜友晋书仪等。迄今所知最早的书信格式，是晋代书法家索靖书写的《月仪》。

　我国的书信文化经过历代的传承和发展，大体形成了为社会广泛认同的书信格式，一封通常意义上的书信，至少要包含以下几个部分：称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语、署名。

　由于收信人年龄、身份的不同，写信时所使用的称谓语、提称语、思慕语、祝愿语等也都有相应的区别，弄错了就会贻笑大方，就是失礼。这套语言相当复杂，本文只能略述其梗概。

　二、敬称

　首先我们要谈到书信中必须使用的敬称和谦称，这是中国书信文化最基本的常识，它所要体现的，则是君子"自谦而敬人"的理念。

　敬称是对他人表示尊敬的称呼。敬称的方式很多，比较常见的 方法 之一，是将古代爵称等转换成敬称。例如"君"，原指天子或者君王，《诗-大雅-假乐》"宜 君宜王"，此处的君就是指诸侯。后来，"君"转化为比较宽泛的敬称：称父亲为家君，称已故的祖先为先君，妻子称丈夫为夫君等等。也可以用作对他人的尊称， 《史记-申屠嘉传》："上曰：君勿言，吾私之。"时至今日，君作为尊称的用法在日语中依然保留着。

　古代天子有三公、九卿，公、卿，也都被 用作敬称。如果对方德高望重，可以在他的姓之后加"公"字，称为"某公"，当今中国的知识界还有这种用法。"卿"用作尊称，先秦就已出现，如荀况(荀 子)，时人尊称"荀卿"，就是大家最熟知的例子。此外，"侯"字原本是指诸侯，《梁书-吉翂传》"主上知尊侯无罪"，此处的"尊侯"是指对方的父亲，这一 用法在书信语言中还时有所见。

　称呼对方配偶也有相似的做法。古代天子的妃子称"后"，诸侯的配偶称"夫人"，大夫的配偶称"孺人"，士的 配偶称"妇人"，庶人的配偶称"妻"。时下，人们常常把对方的配偶称为"夫人"，也是从古代沿袭而来的敬称。此外，"公子"，原本指诸侯的庶子，后也用于 尊称对方的儿子，而将对方的女儿称为"女公子"。

　称呼他人的亲戚，一般在称谓前加"令"字，如令尊大人、令堂大人、令伯、令叔、令兄、令弟、令妹等。对于他人的孩子也是如此，称对方的儿子为令郎或令息，女儿为令爱或令媛。也可以在称谓前加"贤"字，如贤伉俪(夫妇)、贤乔梓(父子)、贤弟等。

　旧式书信还往往用"台"字来表示尊敬，如台启、台端、台甫、台安等。书信中的台，是三台的简称，三台是天上的三颗星，古人用来指三公，故也用来当作尊 称。古代台与台是两个字，后来将台简化成台，致使许多人误以为是一个字，其实不然。所以，给港台等通行繁体字的地区的友人写信，千万不能将台甫写成台甫， 那样就会贻笑大方。

　古人行冠礼之后都要取表字，或者还要取雅号。名只有父亲和国君才能叫，所以《仪礼-士冠礼》说："冠而字之，敬其名 也。"直呼其名被视为不礼貌的表现。目前，进入近代以来，一般人已经很少再取表字或雅号，但在文人圈中依然有之，因此，在与他们通信之前最好先了解一下， 以免唐突。

　此外，与敬称相呼应，书信中凡涉及对方的事物都要用敬语，如对方的住宅，要称府、邸，或者称潭府，潭是深的意思，潭府，意犹深 宅大府，是对对方住宅的美称，故信末又往往用"潭安"来表示阖府皆安的祝愿。如果对方有所馈赠，感谢时可称厚赐、厚赠、厚贶等，以表示看重这份情谊。对不 同的事物要用不同的美称，如果是对方来信，可以称大函、大翰、惠示、大示、手示、大教;如果是诗文著述，则可称华章，瑶章;如果是宴请，则要称盛宴、赐宴 等。

　书信中一般不要出现你、我、他之类的代词，这也是简慢或者缺乏文采的表现，凡是遇到类似的地方，应该酌情处理。如提及对方时，可以用 阁下、仁兄、先生等代替;提及自己时，可以用在下、小弟、晚等代替;提及第三方时，一般可以用"彼"或者"渠"表示，渠当第三人称用，始见于《三国志-吴 志-赵达传》："女婿昨来，必是渠所窃。"

　三、谦称

　谦称是与敬称相对的称谓，一般用于自己或者自己一方。对他人用敬称，对自己用谦称，是中国人的传统。从先秦文献可以知道，当 时的贵族都有特定的谦称，如《老子》说："王侯自称孤、寡、不谷。""孤"和"寡"都是少的意思，王侯称孤道寡，是谦称自己德行浅少;"谷"是善的意思， 不谷犹言不善。《礼记-曲礼》说，诸侯的夫人在天子面前自称"老妇"，在别国诸侯面前自称"寡小君"，在丈夫面前自称"小童"。

　古人每每 用"臣妾"作为谦称。古代有"男曰臣，女曰妾"之语，"臣妾"的本义，犹后世言奴才。司马迁在他的《报任安书》中自称"仆"、"牛马走"。仆也是奴仆的意 思，日本人至今还"仆"作为第一人称的谦称。"牛马走"，意思是象牛马一样供驱使奔走的人。与此相类似的用法，是谦称自己的儿子为犬子、贱息等。

　对自己的父母固然要敬重，但在与他人提及自己的家人时，就不能用敬称，而要用谦称，一般是在称谓之前加一"家"字，如称自己的父亲为家父，或者家君、家 严;称自己的母亲为家母，或者家慈。如果父母已经去世，则对人要称"先父"、"先大人"、"先母"。同样，对他人称呼自家的其他亲戚，也都要加一"家" 字，如家伯、家伯母;家叔、家叔母;家兄、家嫂;对比自己年龄小的，则可以称"舍弟"、"舍妹"等。自称或者用"愚"字，如愚弟。

　对他人 称呼自己的妻子，一定要用谦称，如"内人"、"内子"、"拙荆";或者用平称"爱人"、"太太"。常常听到有人向对方介绍自己的妻子时说："这是我夫 人。"这是非常失礼的说法，如前所说，诸侯的元配才能称为"夫人"。普通人相交，称对方配偶为夫人，略有恭维的意思。称自己的配偶为夫人，就显得自大，或 者是无知。

　如果向对方有所馈赠，则要用谦语，如菲仪、芹献、寸志等，意识是说自己的东西微雹不值钱，不过是借以表示小小的心意。希望对方收下礼物，则要说恳请笑纳、敬请哂纳等，意思是让对方见笑了。

　四、提称语

　书信一定要用称谓，首先要分清是父母、尊长，还是老师、朋友。称谓之后，一般要缀以对应的词语来表达敬意，例如前面提到的台端、台甫等等，这类词语称为提称语。

　提称语与称谓有对应的关系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用对象。其中比较常用的有：

　用于父母：膝下、膝前、尊前、道鉴

　用于长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、尊右、道鉴

　用于师长：函丈、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席、史席

　用于平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴

　用于同学：砚右、文几、台鉴

　用于晚辈：如晤、如面、如握、青览

　用于女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览

　给父母写信，"膝下"一词用得最多，源出出于《孝经》："故亲生之膝下，以养父母日严。"是说人幼年时，时时依于父母膝旁，后来转为对父母的尊称。

　"函丈"源出于《礼记-曲礼》，向尊长请教时，要"席间函丈"，意思是说，彼此的席位之间要空出一丈左右的地方，以便尊长有所指画;故用作对老师的尊称。

　提称语可以几个词叠加使用，如毛泽东致其师符定一(字澄宇)称："澄宇先生夫子道席"，以见尊敬之意。

　五、思慕语

　书信的功能之一是沟通彼此地情感，因此，在提称语之后不直接进入正文，而是要用简练的文句述说对对方的思念或者仰慕之情，这类文句称为思慕语。

　思慕语中使用最多的，是从时令、气候切入来倾吐思念之情。敦煌文书中有一件《十二月相辩文》，列举每月不同的气候状况下，可供选用的词语，如正月初春可 以说："孟春犹寒，分心两处，相忆缠怀。思念往还，恨无交密。"二月仲春可以说"仲春渐暄，离心抱恨，慰意无由，结友缠怀，恒生恋想。"等等。由于有了意 境的描述，读之令人倍感亲切。

　四、书信中的平和阙

　我们先来看一封儿子致父母的家信：

　父母亲大人膝下，谨禀者：男离家后，一路顺利，平安抵达学校，可纾

　廑念。惟思

　双亲年齿渐高，男在千里之外，有缺孺子之职。伏望

　训令弟妹，俾知料理家务，或有以补乃兄之过。王阿姨家已去看望过，家中老幼平

　安，嘱笔问好。专此谨禀，恭请

　福安。男某某谨禀某月某日

　信的开头"父母亲大人膝下"顶格书写，下文大多没有写到头就另起一行再写，这是什么意思呢原来，古人但凡在书信正文中提及自己的父母祖先，以 及他们的行为时，在书写方式上一定要有所变化，以表示尊敬。书信的第一行要顶格，高出下面所有的文字一格，称为"双抬"。正文中凡是提及高祖、曾祖、祖、 双亲等字样，或者慈颜、尊体、起居、桑梓、坟垄等与之相关的字样时，可以有两种处理方法：一种叫"平台"，就是另起一行，与上一行的开头齐平着再书写;另 一种叫"挪抬"，就是空两格或一格书写。在上面所例举的这封信件中，凡涉及父母亲的词语如廑念(犹言挂念)、双亲、训令、福安等，都采取平抬的方式。

　这种方式至迟在唐代就已经出现，敦煌文书中将"平抬"称为"平"，"挪抬"称为"阙"。近代以后，传统书信中"平抬"的方式逐渐减少，"挪抬"则依然普遍使用，今日港台、韩国、日本文人写信时还常常用"抬"的方式表示敬意。

　六、师生之间的称谓

　学生称呼老师，最普通的是夫子、函丈。以"夫子"称呼老师可以追溯到孔子，故后世用来作为对老师的通称。"函丈" 一词源于《礼记-曲礼上》："席间函丈。"函是容纳的意思，学生与老师讲问，彼此之间应该留有一丈左右的距离，以便尊者有所指画，故可以作为对老师的尊 称。

　学生自称自称生、受业。《诗经》中就有把读书人称为"生"的，《小雅-常棣》说"虽有兄弟，不如友生"。《史记-儒林传》："言礼自 鲁高堂生。"司马贞《索隐："自汉以来，儒者皆号'生'，亦'先生'省字呼之耳。"可见西汉以后，"生"成为读书人的通称。在实际使用上，老师称呼弟子 为"张生"、"李生";学生也自称"生"、"小生"。

　"业"字的本义是木版，古时老师授课，将要讲的篇章写在"业"上，《礼记-曲礼》说"请业则起"，意思是说向老师请教问题要起身，因此，学生称老师为"业师"而自称"受业"。

　一般来说，只要同一时期、在同在一学校生活过的老师和学生，就可以有师生的名分。老师如何称呼学生，要看彼此在学问上有无直接的授受关系。如果对方是自 己正式的学生，并向他传授过学业，可以称之为"弟"。这里的"弟"是"弟子"的意思，与兄弟之弟无关，古代师生称"师弟"，学生如若见到老师的这种称呼， 千万不要误解。如果彼此虽有师生名分，但没有授过课，则老师一般称学生为"兄"，例如，胡适曾任北京大学校长，顾颉刚是北大的学生，彼此有师生的情谊，所 以，胡适在给顾颉刚的书信中称之为"兄";再如大家都熟知的，鲁迅给许广平的第一封信中称"广平兄"，许广平不解其意，回信表示不敢与鲁迅兄弟相称，其实 鲁迅并没有称兄道弟的意思，"兄"不过是老师对学生辈的最普通的称呼罢了。

　老师给学生的书信，落款一般只写自己的名字。

　同学之间的称呼，则可以视进入师门的先后，以学长、学弟、学妹，或者师兄、师弟、师妹相称。书信往还时，也有用比较雅气的叫法，称"砚兄"之类的。

礼仪具有的4个特征：尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整

一、尊老敬贤：

自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。

二、仪尚适宜：

通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。

三、礼貌待人：

任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。

四、容仪有整：

一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。



扩展资料

礼仪起源：

礼仪起源于祭祀。东汉许慎的《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：“履也，所以事神致福也从师从豊，豊亦声”。意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。

“礼”字是会意字，“示”指神，从中可以分析出，“礼”字与古代祭祀神灵的仪式有关。古时祭祀活动不是随意地进行的，它是严格地按照一定的程序，一定的方式进行的。

郭沫若在《十批判书》中指出：“礼之起，起于祀神，其后扩展而为人，更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”这里讲到了礼仪的起源，以及礼仪的发展过程。

礼仪起源于风俗习惯。人是不能离开社会和群体的，人与人在长期的交往活动中，渐渐地产生了一些约定俗成的习惯，久而久之这些习惯成为了人与人交际的规范，当这些交往习惯以文字的形式被记录并同时被人们自觉地遵守后，就逐渐成为了人们交际交往固定的礼仪。

遵守礼仪，不仅使人们的社会交往活动变得有序，有章可循，同时也能使人与人在交往中更具有亲和力。

1922年《西方礼仪集萃》一书问世，开篇中这样写道：“表面上礼仪有无数的清规戒律，但其根本目的在于使世界成为一个充满生活乐趣的地方，使人变得和易近人