牛郎从小爹妈就死了，跟着哥哥嫂嫂过日子。哥哥嫂嫂对他很不好，他跟老牛相依为命。牛郎长大后，哥哥嫂嫂把牛郎当成了眼中钉，要和牛郎分家。牛郎只分得了一头老牛和一辆破车。

牛郎和老牛一起生活，过着清苦的日子。在老牛的指引下，牛郎找到了织女。他们互说自己悲惨的身世，并结为了夫妻。婚后，牛郎织女的生活过得很幸福，还生了一男一女。

老牛临死前，告诉牛郎把它的皮留下，到紧急情况时用得上。后来，王母娘娘知道了织女在人间和牛郎结婚的事情，非常愤怒。于是亲自来到人间，把织女抓回天庭。牛郎急忙带得孩子，披上牛皮云追织女。王母娘娘用玉簪在织女身后画了一条天河挡住了牛郎。牛郎织女只能隔着天河遥遥相望。后来，王母娘娘同意他们在每年的七月七日相见一次。

牛郎和织女第一次相遇的地方在山东省淄博市沂源县牛郎官庄村。

传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会。

记载

我国古籍中最早关于牛郎、织女的记载是《诗经小雅大东》篇，但是文中只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物，班固在《两都赋》中说：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”意思是说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像。

牛郎织女的故事战国时期开始延续至今。追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。

《诗经·小雅·大东》中有“跂彼织女，终日七襄……目完彼牵牛，不以服箱”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记载，是牛郎织女传说的雏形。

还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神。南阳人张衡《南都赋》中也有“游女弄珠于汉皋之曲。”

《月令广义．七月令》引南朝梁殷芸《小说》：天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡（kūn），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。

扩展资料：

牛郎织女起源地之争：

流传了千百年的“牛郎织女”故事的起源地，一直在陕西西安、山西和顺、河南南阳、山东沂源等地争执不休。中国民协先后命名山西和顺县和河南鲁山县为中国“牛郎织女文化之乡”。

西周时期的《诗经·大东篇》写道：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。据专家考察，大东的位置在泰山以东，临淄、曲阜一带，核心位置正在今天的山东沂源县燕崖乡。

作为牛郎织女传说的核心发源地，燕崖乡拥有国内唯一一处与传说实地、实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观———建于唐代的织女洞和牛郎庙。

燕崖乡牛郎庙旁的千年古村———牛郎官庄，村里人至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。大贤山东麓下临沂河的峭壁上有一石洞，人称织女洞，传说是西王母囚禁织女的地方。

2013年3月2日，中国民俗协会理事长刘魁立与沂源县县委书记韩国祥共同为中国牛郎织女传说研究中心揭碑，山东省淄博市沂源县燕崖乡成为国家指定牛郎织女故乡传说遗址。

牛郎织女景区位于淄博市沂源县，距县城15公里，森林覆盖率92%。景区主要景点有织女洞牛郎庙世界爱情邮票博物馆、牛郎织女民俗展览馆、情人谷、叶籽银杏、织女泉、九重塔、玉皇阁、姊妹泉、祈愿阁等人文景观和各种石刻碑林。

牛郎织女景区文化底蕴丰厚，景区具有中国唯一一处以牛郎织女民间传说为主题的古建筑遗址，被专家称为“中国爱情文化源地”。地貌的特征逼真显现了“天上银河”“地下沂河”，天上有“牛郎织女星”，地下有“织女洞牛郎庙”，形成“天上银河，地上沂河”“在天成像，与地成形”的奇观。

-牛郎织女

牛郎织女的故事最早见于《诗经》，后经历代流传和加工，形成了优美动人的神话故事。它深受人们喜爱，汉人有诗赋其事曰（古诗十九首之一）：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤摸素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

这首诗以神话传说为背景，述说相思不得见的哀怨之情。读此诗，感受到的是种凄美：霞色满天里，两个有情人隔河脉脉相望，眼波盈盈，罗裳轻扬……

此后的七夕诗，大都没有脱离这首诗的基调，即抒发七夕夜天上人间的欢情与离恨，如柳永词《二郎神·七夕》，情与景俱佳，很美：

炎光初谢，过暮雨芳尘轻洒。乍露冷风清庭户爽，天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约飙轮欲驾。极目处微云暗度，耿耿银河高泻。

闲雅！须知此景，古今无价。运巧思穿针楼上女，抬粉面云鬓相亚。钿合金钗私语处，算谁在回廊影下？愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。

如果没有秦观，我们可能还在为牛郎织女伤感，秦观词《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

此词不再悲沉，而是轻松欢快，没有述说相思之苦，而是赞美牛郎织女纯真的爱情——“胜却人间无数”、“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，诗人认为有情人只要心心相印，两情相悦，时间、距离都不是障碍（这是天上的爱情，世间大概很少了吧……）——这也应该是牛郎织女神话故事缔造者的美好心愿吧。诗人的心灵就象七夕澄澈的夜空，无一丝纤尘，千百年后仍能感受到诗人的浪漫和纯洁。可惜诗人虽能留名青史，却不可能在北宋晚期已经腐败了的官场施展才华，屡遭打击和迫害，但人们毕竟是喜爱他的，便凭空为苏东坡添了一位才华卓绝的妹妹（苏小妹），并将她嫁给了秦观，这一首词、一段佳话以及可以想象的小两口在七夕之夜的斗才斗艺，为中国文化多了份浪漫，为每年的七夕多了份快乐。

有些七夕诗融入了现世人生的内容，如李商隐的“争将世上无期别，换得年年一度来”、李郢的“莫嫌天上稀相见，犹胜人间去不回”，对比现实，牛郎织女虽然一年只能相会一次，可比起人间的生离死别，永不相见，毕竟还是幸福的；比起那些心灵没有归宿、无人可相望的人，牛郎织女是幸福的；比起那些朝夕相处日久生异心、同床异梦的人，牛郎织女是幸福的……

唐人宋之问曾对牛郎织女的生活状态提出了疑问：“莫言相见阔，天上日应殊”，他用“天上一天人间一年”的传说否定牛郎织女阔别一年的说法，虽是标新立异，但脱离了七夕原有的意义。受宋之问的启发，我对牛郎织女的结局就了这样美好的设想：就象唐僧师徒历经磨难去西天取得真经获得正果一样，牛郎织女天长地久的爱情终于感动天帝和王母娘娘，让他们成为神仙夫妻，日日在天上逍遥。

记得小时的七夕，碧落银河，夜空显得神秘而深邃，蛙声、蟋蟀声此起彼伏地欢唱，萤火虫在草丛中忙碌地穿梭，一家人坐在院子里乘凉，姑娘们在穿针引线，奶奶摇着蒲扇，给我们讲牛郎织女的故事，说这些天没见喜鹊了吧，它们都去天上搭桥去了。大概半夜时分姑娘们停下针线，合掌仰天祈祷。当流星划过长空时，大家惊喜地大叫。可惜直到现在，我仍然不知天上哪颗是牛郎星，哪颗是织女星，只知道七夕的星空是我永远的童话。

最早出现在南北朝时期。

在东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的萧统编纂的《文选》。

但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”。原文未交代。据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近。

另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而劳动人民都把织女当作劳动能手，因此能在十日之内，织娟百匹，便向她乞巧。

于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。

牛郎织女的故事

主要讲述了孤儿牛郎依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了。

牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来，明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。

婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。

眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。

参考资料：