韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

李斯与韩非子的故事简介：

李斯此人，知识渊博，有经天纬地之才，济世安民之术。李斯当初在上蔡的时候，做着小官并不能满足他对功名利禄的追求，而是从荀卿学王之术，学成之后便来到了秦国，投奔到秦相国吕不韦门下，很快就凭借出色的能力得到赏识，三千多舍人中被吕不韦选中，虽然只是做 了秦国的小官，但终于有了接近秦王的机会。

为秦国出谋划策，建议秦王离间各国君臣。对于六国，还提出了”先灭韩，以恐他国“的吞并顺序，得到了秦王的赏识和重用，随后升任为客卿，李斯给秦王写了一封信，劝秦王不要逐客，秦王果然采纳。

随后李斯一路升任到丞相，秦统一之后，李斯又参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。

而当时跟李斯一起在荀子那里学习的还有一个叫韩非的人，韩非是韩国的贵族公子，战国后期重要的思想家，先秦”法“、”木“、”势“ 学说的集大成者，他极力提倡封建君主专制主义，讲求以法治国，替代了国君专制的制度。

李斯和韩非是同学，后世多认为是李斯害死了韩非，其实李斯早就说过：韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。

李斯杀韩非的出发点不是妒忌韩非，而是韩非是韩国人，当时秦国正在攻韩，韩非身份太特殊必然会阻止秦国攻韩，而韩非回国也会帮助自己的国家，像韩非这么厉害的人，不管是让他回去还是不回去，都是一个极大的隐患，韩非是早晚要除掉的。于是，李斯出于种种利益考量 就把韩非逼死了。

人物生平：

战国末年，李斯生于汝南上蔡（今河南省驻马店市上蔡县重阳办事处李斯楼社区 ）。其字号不见于《史记》《汉书》等文献记载，元人吾丘衍《学古编》等书则称其“字通古”，可靠度存疑。

年轻时，李斯做过掌管文书的小吏。在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是想干出一番事业来。

为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。李斯学完之后，经过对各国情况的分析和比较，决定到秦国去。

　　《韩非子》中著名的寓言故事有《自相矛盾》、《守株待兔》、《讳疾忌医》、《滥竽充数》、《老马识途》、《郑人买履》等。

　　韩非，又称韩非子，是战国时期著名的思想家、政治家，法家学派代表人物。他写文字语言大胆幽默，所写的语言文字收录在《韩非子》中。通过寓言讲明白一个道理，举例十分生动，通俗易懂，至今对后世产生影响，有些寓言故事变成了成语，以警醒世人。

韩非子是战国时期著名的思想家、政治家。韩非子创立的法律也为中央集权国家秦朝的诞生提供了理论基础。韩非子一生写了许多寓言。他们还传递了什么？韩非子还写过什么书？

韩非子的寓言是什么？

韩非子的文章描写语言幽默大胆，说明韩非子的思想很活跃，他的文章也有警示世人的意图。《韩非子》收录了他所有的寓言文章。他通过寓言解释了一个道理。例子非常生动，容易理解。他们影响了后世。有些寓言变成了提醒世人的成语。

韩非子浮雕

韩非子成语的矛盾。矛和盾是古代的战争武器，一个用来进攻，一个用来抵抗。楚国有个商人，他不仅卖矛，还卖盾。当时他对路人说：“我的盾坚不可摧。即使是最锋利的盾牌也无法穿透它。然后他说他的矛足够锋利，可以刺穿一切。结果人家说他用你的矛捅了你的盾。这位商人立刻失声了。

还有医学禁忌，讲的是蔡桓侯和扁鹊的故事。扁鹊是战国时期一位伟大的医生，他能够阻止病情的轻微恶化。在身患绝症之前，他告诉蔡桓侯，他的病需要早期治疗，但蔡桓侯对此视而不见，甚至嘲笑扁鹊。直到疾病无法治愈，扁鹊才开始寻求治疗。

另外三个变成了老虎，等着兔子。螳螂捕蝉，黄雀在后都出自韩非子。可见，韩非子寓言蕴含着深刻的治道思想，并以其独特的思想价值流传后世。

韩非子写了什么书？

韩非子写过很多书，但都收录在《韩非子》这本书里。现存有55本书。最重要的是韩非子的法治理论，是当时法家思想的集大成者。

韩非子画像

其中《古芬》论述韩非子自身的悲愤。是对君主心理的分析，可见说服君主的难度。前半部分论述惩治贪官的具体措施，后半部分反对儒家提倡的法家思想。是韩非子法治思想的代表作。它也是中国古代法治思想的主要历史来源。还有“五甲虫”，指扰乱王法的五种人。韩非子认为他们应该被淘汰。韩非子认为学者、批评家、剑士、帝王将相、商人等。蛾子是五种甲虫之一。

韩非子是战国时期的天才。他对历史和未来有自己的看法。韩非子在认识到国家经济和社会秩序的混乱时，提出了“民富而货少”的思想。这说明韩非子的思想是超越的，他生前创作了很多文学作品。然而不幸的是，他生在韩国，死在秦国。