在2200年前，世界上的很多地方还非常的原始，文明非常的落后，甚至有些位置根本就不存在文明。但是这个时候的我国已经是进入到了第一个封建王朝秦朝。所说我国历史上的秦朝国运非常的短暂，但是却留下了不少的历史遗迹。就不如说秦长城、灵渠等等。根据这么多年的考古研究，似乎关于秦朝的以及多半都处于陕西一带。可事实真的如此吗？2002年湖南的一次考古挖掘使得世人改变了这个想法。

在大家的印象里，提到秦朝，就能想到秦始皇的焚书坑儒，秦始皇的暴政，暴虐成性，还有人会认为秦朝的历史文物都应该在陕西附近，因为陕西的咸阳是秦朝的都城。可是在湖南的一个古井中却出土了36万枚竹简，它改变了史记的秦朝三十六县制，可能是三十七县，这到底是怎么一回事？

2002年，湖南省龙山县发现了文物，正好当地也要修建水库，正好请了工作人员进行实地考察。当考古的工作人员实地勘测后，初步认定为，当地存在着一座战国末到汉代早期的古墓，随着研究工作的进行，专家们惊喜的发现，这座古墓居然是一座秦代古墓，具有极高的研究价值。这让研究人员们欣喜如狂，这座古墓可能会揭开秦朝历史的部分神秘的面纱。

果不其然，在古墓中出土了一批又一批的珍贵的竹简，共计36万多枚，文字多达20多万。更让人感到惊讶的是，竹简上记载的，是一个名叫洞庭的郡县，这是在《史记》的秦朝三十六郡中不曾记载的。而里面记载的内容大多是秦代时期的失传古籍。，多记载都与史书中记载的不一致，毫不夸张的说，这些竹简很有可能揭开许多历史之谜，很多史书中关于秦朝历史的记载也要改写，甚至还会颠覆人们对秦始皇的印象。

最今世界感到惊讶的是这竹简竟然记载了九九乘法口诀。这在西方学术界可是抛下了一枚重磅炸弹。在此之前，西方学者们一直认为九九乘法口诀是由中东沿着丝绸之路传入中国的，而我们国家的研究学者则坚持认为九九乘法口诀是我们的古人发明的，双方的学者也因此争论不休。这次竹简的出土，这些清清楚楚的黑字竹简证实了中国的古人在2000多年前就已经熟悉掌握了九九乘法口诀，让西方学者在这样的铁证面前无法抵赖。

不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。所以我们同时听到“二十一世纪将是中国文化的世纪”和“走向开放的中国仍然面临铲除封建主义的重任”的声音。可是现在的问题恰恰在于，这两种似乎对立的说法的共同前提，即中国传统文化的活生生的存在，几乎快要消失了，中国传统文化的主流正面临断子绝孙、无以为继的重大危机。

文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人，即一些以团体的方式、用自己的生命实践在自觉地传承她的“道统”的人们；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。按这样一个看法，我们就不能说古埃及文化还活在埃及，或两河文化还活在伊拉克。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。更具体地说，如果以上讲的四个标志中的一个所指示的现象基本消失，那这个文化就出了较大的问题，有两个或三个标志现象不明显，这个文化就已陷入危机，如果四个标志现象都不可见了，这个文化就已经寿终正寝。

那么，自新文化运动、“文化革命”和改革开放以来，中国的传统文化遭遇了什么异变呢？简单的一个回答就是：她已经在很大程度上被横行而来的西方文化顶替掉了，而且其残存的部分也正在被全球化过程进一步扫荡。由于儒家文化是中国传统文化的主体，以下的讨论将主要以儒家文化为例来说明这个判断。针对以上的四个标志，我们来探讨一下这个问题：

首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式（礼、文、仁、德、《春秋》等）为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。请注意，传承文化道统的生命实践与对某个文化形态感兴趣、做研究、有好感、偶一实践等等都不是一回事。举例来说，道家文化至今尽管十分衰弱，但还是有自己的生命实践团体的，也就是还有道教徒这么一批人或团体在以自己的全部生命传承着道家文化的精髓。佛家文化的传承团体也是后继有人。印度的印度教、日本的神道教等也是这样，或者还要兴旺得多。至于西方宗教团体就更不用说了。对世界历史发生过重大影响的宗教或准宗教中只有一些相当古老的，比如古埃及宗教、古希腊宗教，才完全消失了。能够存活到近一千年的大宗教或准宗教，后来又完全灭绝了的极少，就像耆那教（天衣教、白衣教）、琐罗亚斯德教（拜火教、明教）这样衰微的宗教至今都还有传人。像儒家或儒教这样，影响曾经那么巨大深入，却在不足一个世纪的时间中其传承团体荡然无存的情况可谓绝无仅有。其中尽管有一些具体原因，比如儒家团体与历史上的政治形态联系过密，但由此还是可见中国近一个世纪以来对自己传统文化的主要载体的摧毁达到了何等惨烈的地步。

其次，以我的观察，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。以西周的“乡遂（村社）”、“辟雍（学校）”为始，在三千年中变化不少，但还是保存了“耕读传家”的特点。但自中国倾全力以西方意义上的工业化为强国之术之后，这个结构日益衰退，几近消亡。相比于工业化、城市化的生存方式，以土地为生的农业生存方式的地位日渐低下。现代的西式教育体制从根本上就不利于农村，村民子女受教育的水准远不如城里，而且一旦有凤毛麟角者脱颖而出，就多半要进入工业和城市而不复回返。农村实际上成了贫乏与落后之处，摆脱贫困要靠城里人，靠“希望工程”，靠脱胎换骨不再做农民。当然，有的调查显示现在农村中的家族结构还有一定程度的保留。但是，由于受到正统意识形态的压制，这种结构要昼伏夜出，得不到有益的引导和调节。而且，由于大环境的恶化，比如乡绅和有社会地位的农村文化人阶层（比如秀才、举人）的消失，或农村的宏观有机结构的衰败，这种家族结构也正在丧失以前曾有过的文化含义（比如家规、祖训）和良性循环的特点，越来越趋向浅层的利益结合和简单的排外。至于城里人的生存结构，是逐渐趋向无机化，不仅家庭越来越小，家族之间的联系越来越淡，而且即使是小家庭的结构也正受到自愿无子女家庭、离婚、同居而不结婚、以及快乐的单身汉等生存方式的损害。当代的中国人对人伦孝悌的看法与一百年前相比是大大不同了，总的倾向是越来越淡化冷漠，转而注重个人及利益集团的功利及发展。无人伦含义的“单位”、“机关”、“公司”成了人们获得收入的主要来源。

第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。一个中国孩子从被怀孕、出生、哺育、受教育（幼、小、中、大学）、找工作、结婚、维持家庭、对待年老父母，到他或她自己如何得到娱乐和精神满足，如何应对疾病、挫折，最后如何面对死亡，这里面还有多少儒家文化的影响？又有多少传统文化的总体形态（包括传统的技艺，如算盘、中医、书法、民乐、京戏或地方戏）的影响？从身体上看，是西医的方法和技术占主导，接生、打疫苗、查体、诊断、下药、开刀、……，不弄到西医束手无策，很少有人会求助中医。教育上，哪里还有传统的私塾、书院、大学、科举的影子？只有西式教育与考试制度的门类与规则。中国教育中面临的许多问题——比如素质教育与应试教育、专业教育与通才教育、统一规范与灵活掌握的冲突，教育资源的畸形分布，以及语文教学和不少非自然科学学科教学中的伪科学现象——背后，确实有民族传统教育方式和内容的消亡所带来的恶果。今天我们最好的大学在某种程度上也只是西方研究生院的预科，“新东方学校”实际上是“朝西方学校”，培训“托福”、“GRE”之处年年人满为患。出国留学者，类似于农村子弟到城市上学不归，滞留他国而为他人效力者是大多数。至于寻职创业，也很少带有传统文化的动机和内涵的，做官、赚钱、出名在主宰一切。人在面对挫折、死亡时，的确，儒、道、佛似乎还能提供某种帮助，但也已经或正在被边缘化，利益团体的意识形态和西方宗教的影响不断扩大。

最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。儒家语言集中存在于《四书》、《十三经》等经典中。经过白话文运动和以拼音文字为目标的简化字异变，再加上民国后禁止在学校中读经，以及语文教学中的西式“科学化”的影响，当今的年轻人极少能够直接进入传统文化的语言世界，即能够直接阅读传统经典（不含标点、竖排的繁体文本），并能用古文写作散文和诗词。传统语言目前只能以“成语”、“引语”一类的破碎形式残存于人们的话语，以“戏说”的方式闪现在历史小说之中。呜呼哀哉！印度人在建国后，花大气力复活梵文这个早已死去的古代文字，法国政府为了维护纯洁法语、对抗英语的话语霸权也是不惜工本，而中国人何以对维系祖宗文化的语言龙脉就如此绝情，非认定它是落后的根源而务必铲绝？留过学的人都会有这样的体验，在成年累月地阅读和使用西文之后，偶一读到中文、古文，那种领会的透亮、亲切和理解的丰富入微让人如饮仙酿。中文的悠久、丰厚和诉诸直觉的灵性在世界文字中是无与伦比的，摧残它真比砍伐原始森林、变草原为沙漠还要罪过。

此外，官方承认的节庆假日可看作是一种国家语言、民族语言。我们现在都过什么节呢？从春季开始，五一国际劳动节、六一国际儿童节、七一党的生日、八一建军节、九月十日教师节、十一国庆节、（西历）元旦、……。从国家法令上看，没有或边缘化了元宵节、端午节、七七牛郎织女‘乞巧’节、重阳登高节、孔子诞辰、释迦牟尼诞辰、老子诞辰、腊八节等等，只留下一个春节，但在北京和其他一些大城市也被禁“哑”了，与西方人庆祝圣诞节的丰富、深入、隆重、神圣化相比，我们的春节已经被剥得相当光秃了。除夕夜里只有电视屏幕上的“联欢晚会”，而[在文革中]没有了或[现在]很少见传统的从腊月二十三到正月十五的那些天人合一的民俗和礼节。而没有了这些能让孩子快乐、让青年纯朴、让成人充实、让老人得安慰的礼俗，和那充满喜庆与驱邪的文化功能的炮仗声，春节还有多少“一元复始，万象更新”的春意呢？以放炮仗伤人、引火为由来禁止放炮仗，而不是想办法趋利避害地引导，这样的政府行为中暗含着自觉与不自觉的文化歧视。吸烟每年致死者和引发火灾者、游泳淹死者、车祸撞死者……比短暂的放炮仗烟火造成的损伤要多得多，为何不禁？难道维系传统文化的习俗就“无用”吗？就可欺吗？除此之外，我们的服装、建筑、学术方法等等身体的、材料的和思想的语言又哪一个不已经在很大程度上被西方化了呢？孩子们玩的玩具、青年人看的**、成年人的舞会、老年人的黄昏恋，这都意味着什么呢？

由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。

首先别说夏朝，商朝的文字记录也缺失，我们对于商朝的了解主要来源于 考古发掘。当年就是因为发掘了殷墟，大家才确定商朝的存在，经过甲骨文辨认，史学家们才认同帝王世系接近的《史记·殷本纪》。

根据《史记·夏本纪》及《竹书纪年》的记载，夏代自禹至桀，历14世17王，共400余年。

关于夏朝的帝王世系目前没有考古可以支持，但因为殷墟卜辞证实了《史记·殷本纪》中所载的商王世系，所以学者大多都认为《史记·夏本纪》中记载的夏代世系也应当是可信的。

目前，考古学上没有夏朝一说，只有夏文化这一概念。

目前，学术界关于夏文化的看法，主要分为两家，一种是二里头文化一至四期就是彻头彻尾的夏文化，早于二里头文化的文化遗存和晚于二里头文化的文化遗存，都不是夏文化；另一种是二里头文化的主体是夏文化，但夏文化的上限应前推至二里头文化一期之前，二里头文化第四期则是属于商代早期的“后夏文化” 。

与夏朝年代对应的夏文化是存在的，记录是有的，遗址已经发现，但还需要考古学家去解读。运用“地下之新材料”与古文献记载相量印证， 以考古代 历史 文化，然后去研究。

如果仅仅以单纯的文字记录来说，夏代记录确实是难得，当然这个跟秦始皇焚书关系不大，因为到那时候也没剩下什么。

从甲骨文主要用于占卜祭祀可以看出，在商朝以前，文字还没有系统地发明与应用。其次从甲骨文的材料也可以看出当时的书写材料非常有限，甲骨文是留下来了，但是难以辨认，而其他材料可能根本就没留下来。

像西方的埃及等文明，他们有石头建筑至今残存，上面有字，但是我们的祖先们没有这种习惯，像简牍、布帛这种书写材料是相当容易腐坏的。而且古人的建筑大多是土木建筑，也是一倒就烂，保存不了多久。

题主的问题很有意思，归纳起来一共有三个问题，究竟有夏朝吗？夏朝的记录缺失是为什么？记录缺失和秦始皇焚书坑儒有没有关系？

我们先从夏朝是否存在入手。

事实上，在现代以前，我们都是客观认为夏朝是存在的，那么为什么突然就有人说夏朝不存在呢？上说有一批文人否认夏朝的存在，特别指出了：胡适、顾颉刚、郭沫若，但是我找了很多文献，并没有发现有确切的文献指出这三位先生说了夏朝不存在的话语。

顾颉刚先生只是提出了大禹可能为“神”，而不是一个人的观点，并没有否认夏朝以及禹以后夏朝诸王的正统性。

顾颉刚先生

至于国外学者，1990年曾在洛杉矶召开过一次“夏文化国际研讨会”，是首次在国外讨论夏文化，而就是在这个会议上，许多欧美学者站出来说夏文化是“神话传说”。但是其依据是顾颉刚先生的《古史辨》，前文已经说过，顾颉刚先生只是说夏禹可能是“神”，而没有否认夏文化的存在。

然后既然提出了这个问题，我们来讨论一下夏王朝究竟存不存在。如果只单纯看考古事实的话，其实是有一定争论的，虽然现在河南二里头文化已经基本被确定为中晚期夏文化，但因为没有确定文字出土，这个文明可能不是我们所认为的“夏”，他可能叫做“春”“秋”“冬”。

但是可以确定的是在早于商王朝的时代，中国的确是有一个古文明时代，史书里把这个时代叫做“夏”，但是我们目前为止没有找到确切的其自证“夏”的证据，当然这个文明极有可能就是“夏”，按照逻辑推理，我们也可以认为其就是“夏”。当然关于其实际年限还有一些争论，但是商之前存在一个王朝是可以肯定的。

更多证据还需要进一步的考古发掘。

除开考古，然后我们来讨论夏朝的记录为什么会缺失。

我们首先来看中国第一本史书是什么，中国第一本史书是“五经”中的《尚书》，《尚书》原本叫做《书》，汉代将其定名为《尚书》，意为上古之书。

《尚书》与《诗经》一样实际上并没有确切的作者，相传是孔子整理的，其记录的基本都是君臣对话，很有可能是孔子收集的史官书稿整理而得。既然是收集，里面肯定真假相混。

我国虽然很早就有记录 历史 的习惯，甲骨文中就有“史”，但是古代文字的载体多为竹简、毛皮等物，几经战乱很容易就被毁掉了。孔子的年代距离夏王的年代相隔商周两代，至少也有一千年了，这一千年里又历经战火，其史料混乱，肯定有不少偏颇缺失的地方。

目前我们能得到的最完整的关于夏的叙述就是《史记·夏本纪》，但是司马迁的年代距离夏朝已经有一千四百年了，不过幸运的是，孔子到司马迁这四百年里，中国有了完整的 历史 记录和史官系统。

秦王饮酒，酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”

——《史记·廉颇蔺相如列传》

这是史记中渑池之会的一段，可以看到，这段记载中秦赵两国会谈中，秦赵两国国君已经带上史官了。

不过孔子到司马迁之间，又发生一件事，这就是题主问的第三个问题，记录的缺失和秦始皇焚书坑儒有关系吗？

有关秦始皇“焚书”的事迹，我们耳熟能详，但是焚书究竟是焚的哪些书呢？

非博士官所职, 天下敢有藏《诗》《书》、百家语者, 悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者, 弃市。

——《史记·秦始皇本纪》

秦既得意, 焚天下诗书, 诸侯史记尤甚, 为其有所刺讥也

——《史记·六国年表》

秦始皇焚书的时候，主要是焚烧民间的藏书，是秦王朝的“愚民”政策之一，在于将天下知识分子控制在自己手里。

而对六国史书，其实秦王并不一定全部焚烧了，但是可能被大幅度修改过，删去对于秦不利以及讽刺的言论。

实际上真正对先秦书籍进行最后补刀的，是西楚霸王项羽。

项羽引兵西屠咸阳, 杀秦降王子婴, 烧秦宫室, 火三月不灭;收其货宝妇女而东。

——《史记·高祖本纪》

秦的收集天下书籍的博士官所很可能就在诸多宫殿当中，被楚人付之一炬。由此造成了先秦典籍大量遗失。

比如我们刚刚讲到的《尚书》，就在这场浩劫中毁灭了。

秦时焚书, 伏生壁藏之。其后兵大起, 流亡, 汉定, 伏生求其书, 亡数十篇, 独得二十九篇, 即以教于齐鲁之间。

——《史记·儒林列传》

当然，经过之后的战乱，伏生所留的二十九篇也遗失了，现在我们所看到的《尚书》是晋人所整理的。

总归来说，现在我们所知的夏朝记录缺失，一是因为春秋以前，夏商周战乱，古人保护措施不够强，史籍遗失， 历史 多靠口述，传达下来真假不分而且数量稀少。二是秦始皇焚书坑儒、楚霸王付之一炬，造成了大量先秦古籍的遗失。

当然汉以后几千年战火中，也有很多东西遗失了。

（本文写作时参考了陈春霞女士的《秦始皇焚书与战国诸侯国史的留存》，刘绪先生的《夏文化探讨的现状与任务》）

这是一个很有意思的提问，首先，由于夏朝的存在与否，学术界无论国内外，一直都争论不休，因此，我们姑且先不说夏朝有没有，但是[夏代]，即殷前的朝代，总归是有的。为什么这么肯定了？

很多人认为殷商之前中国是没有朝代的，可能只是氏族部落林立的局面。

其实这个推论稍加分析，就站不住脚，比如说二里头早期遗址、比二里头还早的山东日照的两城镇遗址，以及比它更早的山西陶寺遗址和稍晚一些的陕西石峁遗址，还有比这些所有遗址都更早、更大的良渚遗址，这些“殷墟前遗址”，通通都是都城的规模。

所以，即使我们假设夏朝不存在，但是“夏代”是一定有的。

解决了这个疑惑，就可以来解决为什么夏代记录的缺失。

一个大胆的推论，个人认为：最大可能是人为的造成。

而这个“人为制造者”最有可能的就是殷商王朝——因为只有具备强制性权力的人，才能做到记录的全破坏或大量破坏。

为什么答主一开口就提出人为制造，而不是别的什么原因了？

因为，我们都知道，除了上面提到的那些“夏代”甚至是“先夏”遗址的规模佐证外，其实早在8000年上下，我国的中原地区与东南地区，早就已经是考古学家称之的”满天星斗状”（指各种部落遗址分布，大型城市尚未发现）。

而我国最早的户籍记录，目前有据可查的是春秋战国，也就是东周末年，根据专家们推敲，战国末年我国的总人口有3000万-5000万之间。

按此推理，则殷商时的人口不可能低于1000万或3000万，那么，再推论，则夏代我国总人口也不会低于1000万。

按照这种逻辑思维去看，8000年前，我国怎么也得有几百万人。

有 社会 形态、有人口族群繁衍、有农业文明、有工艺造诣、还有艺术（如贾湖遗址的七声骨笛），这样的几百万人，却没有掌握文字，实在让人难以相信。

不要说8000年前，就是与殷商同时期的，那时候中华大地怎么也得有千把万人了吧？可是他们也没有文字，除了殷墟甲骨文外，只有在山东的大辛庄发现过一例甲骨文字，但是少得可怜（寥寥数语的卜骨）。

莫非除了殷商王族外，其它人都哑巴？

这当然是不可能的。同理，自8000年前就发 展了艺术文明的中华先民，是不可能在漫长的4000多年时间里，依然没有掌握文字的。

答案显然是：有某种特殊的原因，致使这几千年的信息记录尽数缺失。

最大的嫌疑对象当然还是像石头蹦出来、完全查不到发展源头的甲骨文，也就是殷商王朝——他们干的。

在殷墟的遗址中，发现了很多非华夏族人的遗骨，如古欧洲人（黄皮肤）、爱斯基摩人、大洋洲人（小黑人）。

而殷商的宗教色彩也十分浓厚，在殷商以前了，各种遗址里，是见不到如此大量的人殉陪葬的。

宗教是有排他性的，而且殷商的宗教还是十分血腥野蛮的，殷商王朝的600多年，一直在对各方发动灭族战争，如此野蛮的推进过程，必然使许多东西都灰飞烟灭。

我们无法从“地下”发现更多的殷商文字或记录，但是我们可以从今天《山海经》《虞书》《夏书》《夏小正》中发现，许多比甲骨文更古老的文字系统。

因此，我们相信，殷商王朝在发展的过程中，其政权据有十分不稳定的性质以及强烈的杀代色彩，导致了殷前信息的大量缺失，而且这个过程是人为的，是可想而知的。

东汉的张衡在“西京赋”中记载着：殷人屡迁，前八后五。开始时在山东腾县，河南商丘三次，河南安阳二次。居无定所，逐草而居。 历史 学家和考古学家郭沫若认为商民是游牧民族。再则，殷商时，喜欢殉葬，就是将活人与死人一起殉葬，不管是战俘或是奴隶，还是太残酷了。周朝推翻了商朝，将牲畜代替人殉，发明了两个字“牺牲”。

商朝有甲骨文，主要记载着：祭祀、占卜、战争、气候、收成等等，由祭司所掌握，主要能够与鬼神对话。但是，当时的甲骨文中没有发现“夏”字，夏字是在周朝发明的。如果商朝灭掉了夏朝，他肯定要数落夏朝的暴虐，将夏朝说的遗臭万年，就像周朝周公旦颁布周礼，就是拿商朝的人殉作为一条罪状，现在没有看到任何数落夏朝的东西。

中国的 历史 学家周谷城在“中国通史”中说过：“夏、商、周”，并不是三个相继的朝代，而是三个不同的部落和氏族。就是说，夏商周是同时代，三个不同的部落。

95年，国务院安排北大和社科院考古队对河南偃师二里头进行考古挖掘，尽管北大和社科院对夏朝是一期，商朝是三期有分歧。但是，一致认为时间是在3700年，那就是中国 历史 只有3700年时间。

其实中国的 历史 是多源头的，它们有“仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、三星堆文化”等等。中国的华夏文化是中国文化的最大的一部分，它的起源是周朝的祖先古公亶父。古公亶父本来在陕西的豳地，因不堪戎狄的侵扰，带领全族迁徙到今天的陕西岐山，那里土地肥沃，水源充沛，开始营房造地，成为当时最早的农耕民族的其中之一。由于殷商在陕西的东面，古公亶父称商民为“东夷”，就是东边的蛮夷。在当时，中原地区都是游牧民族，古公亶父是最早进入文明时代的农耕民族。

要说最早的文明痕迹，那就是意大利的马泰拉古石城了。2017年11月26日，中央电视台城市一加一播出了贵州雷山与意大利马泰拉的报道，主持人说马泰拉石城有一万年的 历史 。但是，联合国在1993年颁发了“世界文化遗址”中，将马泰拉时间定为九千年。尽管马泰拉石城是最古老的遗址，但是它没有被发现有文字，也不是一个国家的城堡，只能说明它是一种古老的文明！

不管西方和东方，任何的文明，都要有实证！凭自己主观臆断，认为西方说你的 历史 是虚幻的，就认为大逆不道，认为违反了儒家的一族血缘论。将来 历史 终会还原真相的，到时不会被认为是愚昧吗？

夏朝是否存在，史学界至今仍争论不休。产生争议的主要原因是找不到夏王朝存在的文字记载。我们现今发现的最早的文字是商朝时的甲骨文，还没有发现比它更早的文字。夏朝记录的缺失，也许因为没有文字，就意味着没有记录；如果有文字，因为时间太久远而消失了。

从原始 社会 发展到商朝奴隶 社会 ，肯定有一个中间过渡阶段，也许不止一个夏王朝，甚至还夹杂着戎狄部落，是奴隶 社会 和半进化的氏族部落并存的时期。

也许夏朝有文字，一定是比甲骨文更象形的文字，用接近于实物的符合表达意思。但年代久远，很多可能的文字被认为是图画或不被人认为是文字，加之后面的王朝有意无意的破坏，经历大自然的风吹雨打、严寒酷暑、风化氧化，原始记录很难保留，难以被发现。这一切使得夏朝是否真的存在问题变得更加复杂。

夏朝是迷一样的王朝，它在我国史书文献中记载详细，各代谱系清晰，可是在当今的中华大地，却找不到一处能完完全全证明其存在的遗迹，着实让人遗憾。

安阳殷墟是我国 历史 上重大的考古发现，但从现在发现的十多万片甲骨文字中，只能看到只言片语的记叙大禹治水的故事，而对被商灭掉的夏朝却没有记载。

中国发现的古文化遗址数以万计，仅最接近夏朝的仰韶遗址全国就有五千多处。粗略统计，这些遗址上生活的人类应该有一百万~二百万人，这些人不是仅仅能靠部落联盟来维系的，必然有实实在在的国家存在。在此前提下，夏必定存在。

在安阳殷墟发现的龟甲和骨片上的文字大约 4500个，迄今已释读出的字约有2000个左右。是不是有这方面的原因呢很有可能，只能期待甲骨文字的早日破译了。

夏朝没有记录，最主要的问题是当时还没有文字，所有的记载，最早出现的时代是周朝。也就是说，周人说曾经有个夏朝，而周人之前的商朝，虽然有甲骨文，却没有一个字提到曾经存在的夏朝。

而周人的记载，是否可信呢？

周人的《竹书纪年》，头一章就是黄帝，你说黄帝是传说还是 历史 ？如果你认为黄帝是 历史 ，那么《竹书纪年》说黄帝朝廷上有一种“屈轶之草”，佞人一上朝廷，草指之。这样的记载，你是信也不信？

同样是《竹书纪年》，又说大舜在上面涂墙，他老爹后妈在下面放火，大舜穿的衣服上面画着一只鸟，所以他就像鸟一样飞下来。大舜又去挖井，后妈在上面扔石头，大舜穿的衣服上画着一条龙，所以他又像龙一样从别处游出来，这样的记载，你信不信？

而夏朝，统治中心分明是在山西运城这一带，创始人大禹却出现在浙江绍兴，最后一代君主桀，被商打败，也不去绍兴，偏偏跑到安徽巢湖。那么，夏朝的大本营，究竟是在运城还是绍兴还是巢湖？偏偏这三个地方还相距颇远。

然后我们看商朝和周朝，周的大本营就在陕西，早期是岐山，后来是丰镐，相距并不是很远，即便是后来东迁，也只是迁到洛阳。从岐山到丰镐再到洛阳，拢总才多少路？商朝早期迁都很频繁，可实际也是围绕着河南东部北部的商丘、安阳这一带而已。

事实是：商人压根就没提到过夏朝一句话，所有夏朝的 历史 ，都来自“周人制造”。要证明夏朝真实存在，就必须找过相关证物，譬如确认的夏朝天子宫室或是夏朝贵族的墓葬等等。要不然，夏朝就只能是一个美丽的传说。

和大家分享《竹书》里的一句话：“禹观於河，有长人白面鱼身，出曰，吾河精也。”

你信这些话都是真的史实而不是文学虚构？

当然，有些人没有任何证据，却一口咬定夏朝就是存在，那咱也不和你争，随你哈，你说地球是方的，咱也没意见，哈哈哈：只要你信，神便在那里。

夏朝记录的缺失，是什么原因造成的？首先这个问题问得不好，似乎默认了夏朝是存在的。实际上，既然现在最早提到夏朝的证据在周朝，就不能说夏朝一定存在，顶多说周人认为夏朝存在。当然，我们也没说夏朝一定不存在，只能说既然没有更早的记录，那也确实可以质疑。毕竟三皇五帝等等都是周朝出来的，总不能都作为信史对待吧？

那么，我们假设夏朝真的存在，那会有什么原因造成资料缺失呢？我们倒退到商朝。我们知道，今天了解商朝，最关键的一首信息是商朝的甲骨文和金文，特别是甲骨文能大体印证《殷本纪》的商王世系，从而证明了商朝的存在。不过，甲骨文、金文其实不是商朝主流的文献载体，商人和周人一样都用简牍，所谓“唯殷先人，有册有典”。

“册”和“典”的字形就和简牍有关，但问题是，今天我们看到的简牍最早是战国初年的，商周春秋的全部腐烂了。那么假如真的有夏朝，它很可能也有文字，但遗憾的是，我们找不到任何记载他们的载体。出土的先商青铜器没有明确的文字记录，也没发现当时的甲骨文。至于简牍很可能当时就不存在了，所以周人才说“唯殷先人，有册有典”。

所以，假如真的存在夏朝，那么他们的记录缺失，很可能还是简牍文献的腐化、损毁，和秦始皇焚书无关。

感谢阅读！

我想起了一些事情，比如说在南美洲的玛雅文明。我们一直在说世界末日一直在宣扬古玛雅文明究竟如何强盛，强大。但是说白了古玛雅文明，实际上就是石器时代的巅峰文明，整个古代文明里面唯一发现的一件金属制品是16世纪的时候，由欧洲的探险家与当地人民交换物品的时候，一个青铜的小人。而当地人民的军队所使用的武器是由火山的矿物，也就是黑曜石所制成的木棒。我为什么要说这个？因为按照古忙呀，我又没到饿一种约定俗成的规定，当一个部族战胜另外一个部族的时候。战胜的那个部族可以把战败部族的神庙文化，人民全部给摧毁掉。

言归正传，我们说夏朝的文化。可以很简单地遇见夏朝的文化适应奴隶制和石器时代为主的。当然也有人说可能会有什么竹器时代。但是这并不影响整个夏朝的生产力低下这一特点，有一题生产力低下，所以导致了夏朝人兴奋神灵。那么在商朝取代夏朝的时候是否汤潮也做了同样事情。我不可以想象一支野蛮的军队战胜了一个王朝之后，摧毁了他们的神庙流放的他的子民杀死了所有的王亲宗室。是所有夏朝创造出来的物质财富和精神文明全部毁于的。留下的只有那民间流传下来的神话传说呢。

好吧，不说开玩笑的话。学过中国古代 历史 文化的话都知道。中国的文字演变史，第一个就是甲骨文。而小古文是谁创造的是商朝人创造的。那么在商朝人之前的夏朝他是使用什么样的文字呢？象形文字，但是它的象形文字就写在那里，夏朝人是否有自己的方式来记在自己的 历史 呢？正是因为没有明确的文字来记载他们的 历史 ，所以他们的 历史 只能口口相传，或者是写于自己的神庙以内，因为当时的人们已经脱离了山洞文化进入了农耕时代，所以当时的人不会傻到把自己所要记录的事情写在山洞里面还是写在了自己的神庙里面，但正如之前所说过的一样，商朝在击败夏朝以后，摧毁了夏朝所信奉的神。摧毁了他们的神庙，所以这一切 历史 都无迹可寻。但是汤潮，却把自己的文化记载在了一片片龟甲上面形成了现在的甲骨文。商朝就明确存在了。与此同时，汤潮，进入了青铜时代。他的青铜器也一直保存到了现在。

好吧，我这个外来的科学爱好者，发表一下自己的看法，首先关于夏朝这个样子的，它的记载都是在后世的史书当中，例如史记，尚书等文献当中。

那么造成这个原因的可能性有这么几种，第一是夏朝没有文字，或者说有，但是后人不知道，而且也看不懂。

第二就是没有撰写史书的意识，因为早期的时候，人对于文化的概念根本没有，事情发生了就发生了，根本想不起来要记下来，传给后人。

但是呢，夏朝曾经发生过的一些大事情，还是流传下来了，比如说治水啊，太康失国啊，这些事因为影响力大，知道的人也多，即使没有史书记下来，也会被老百姓给记住，然后传下来。

而秦始皇焚书的话，应该对于夏朝记载的影响不大，按理来说，秦始皇作为统治者，它要烧的应该是危害他统治的书籍，比如说反对国家，反对政策的，或者其他六国的书籍。

所以如果说六国的书籍当中，有记载关于夏朝的事情，那么确实会受一点点影响，但我个人觉得，虽然当时那个年代不比现在，但绝对的孤本应该没有。

所以我个人的理解是，就是当时的人对于文化以及 历史 没有概念，根本想不起来要弄一个史书给记下来。

另外当时的知识分子估计也少，大部分都是平头老百姓，整天面朝黄土背朝天，你见过农民伯伯一边种地，一边还弄个本子记载国家大事吗？