现存最早的汉文佛经是《四十二章经》。据东汉《牟融理惑论》等书记载，传说汉明帝永平七年(64)时夜梦金人飞行殿廷，于是派遣使者12人前往西域访求佛法。永平十年(67)，他们同印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回了经书、佛像，翻译了《四十二章经》。这部经书由42段短小的佛经组成，因此有关学者考证，它不是直接的译经，而是一部辑译多种经书的“经抄”。汉译《四十二章经》主要阐述早期佛教的基本教义，由于它内容质朴平实，在佛教刚刚传人我国时比较适合佛教初学者的需要，所以在当时社会上非常流行。《四十二章经》现在流传三种版本：一是《高丽藏》所收本，它又缘于北宋初年的《开宝藏》；一是北宋真宗时的注释本，收入明代《永乐南藏》中；还有一种是宋代守遂的注释本，流行较广，明清两代僧人都给它作过注疏。

玄奘的译经作一个大致的分类，其中大乘佛典的般若中观类有6部615卷，按卷数占全部译经的46％；其次为瑜伽唯识经典，有21部201卷，占译经卷数的15％；小乘佛典中以说一切有部的论书数量最大，有14部445卷，占译经卷数的33％，其他大小乘经典仅占约6％。　

在般若中观类佛典中以《大般若经》篇幅最大，有600卷。瑜伽唯识类经典虽数量不大，但都是玄奘及其弟子弘传的重点，是法相唯识宗的主要依据。在玄奘译出的经典中，有相当部分是重译(“新译重本”)，有29部，占译经总数的10．8％。其中《大般若经》中有108卷是重译，占全经的18％。　

下面大体上按类别对玄奘的译经进行介绍。

(一)般若中观类

《般若经》是大乘佛教早期经典之一，从小品《般若经》到大品《般若经》，直到《大般若经》，篇幅和内容逐渐扩充，在大藏经中般若类经典竟占全部经藏的四分之一以上[28]。《般若经》为大乘佛教提供理论基础，被称为“诸佛之母”，从唐智升《开元释教录》开始，在经录中和据此经录“人藏录”编纂的大藏经中被置于经藏的首位。中观类佛典是论释般若理论的，从龙树(约3世纪)著《中论》、《十二门论》等开始，后世续有中观类著作出世。　

玄奘译的般若中观类佛典有：

《大般若波罗蜜多经》，简称《大般若经》，六百卷　

译于唐显庆五年(660年)正月至龙朔三年(663年)十月，笔受者有普光、大乘钦、嘉尚等。　　

玄奘带回三种梵本，对校后才译。梵本共有20万偈。谓佛在王舍城鹫峰山、舍卫城给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍四个处所(“四处”)，经十六次讲经会宣说此经(“十六会”)。译经中弟子几度提出作些删略，玄奘“不敢更删，一如梵本”。

其中新译出的以往没有译本的(新译单本)有第一会(卷一一一四OO)、第三会(卷四七九一一五三七)、第五会(卷五五六一一五六五)、第十一至第十六会(卷五七九一一六OO，说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若六度)。<BR>　　新译出而以往和稍后有译本的(新译重本)有第二会(卷四O一一四七八)，与西晋竺叔兰、无罗叉译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》，是同本异译，但缺《常啼品》等；第四会(卷五三八一一五五五)，与东汉支谶译《道行般若经》、吴支谦译《大明度无极经》、前秦昙摩蜱和竺佛念译《摩诃般若钞经》、后秦鸠摩罗什译《小品般若经》，是同本异译，亦缺《常啼品》等；第六会(卷五五六一一五七三)，与陈月婆首那译《胜天王般若经》同本异译；第七会(卷五七四一一五七五)，与梁曼罗陀仙译《文殊说摩诃般若经》、僧伽娑罗译《文殊般若经》是同本异译；第八会(卷五七六)，与宋翔公译《濡首菩萨无上清净分卫经》为同本异译；第九会(卷五七七)，与鸠摩罗什、后魏菩提流支和陈真谛分别译的三种《金刚般若经》及稍后义净译的《能断金刚般若经》，是同本异译；第十会(卷五七八)，与稍后菩提流志译《实相般若经》，是同本异译。

可见此经总括了一切般若类经典。其中第一、二会篇幅最大，二者虽详略不同，但内容大同，其他部分的基本内容也略同。第二、四会与旧译《大品》《小品》诸译本相比，虽内容相同，但篇幅增加约一倍，字句表述也有显著不同。如把第二会与鸠摩罗什译的《摩诃般若经》相比，在称呼方面，称“比丘”、“比丘尼”为“苾刍”、“苾刍尼”等；在佛教概念、法门方面，把“四念处、四正勤、四如意足……七觉分、八圣道分”，改译“四念住、四正断、四神足……七等觉支、八圣道支”；把“空三昧、无相三昧、无作三昧”，改译为“空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地”；把“四禅”译为“四静虑”，“八背舍”译为“八解脱”等等。在一些重要地方有增加的成分，如“菩萨摩诃萨欲知诸法、如、法性、实际，当学般若波罗蜜”[29]，玄奘译本为：“菩萨摩诃萨欲安住一切法、真如、法界、法性、不虚妄性、不便异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，当学般若波罗蜜多”[30]；再如，在《摩诃般若经•奉钵品》有一段与《般若心经》十分相近的话：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故菩萨、菩萨字性空，空中无色无受想行识，离色亦无空，离受想行识亦无空。色即是空，空即是色，受想行识即是空，空即是识……”玄奘的译文是：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观，实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。何以故舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。所以者何色自性空，不由空故；受想行识空，非受想行识；受想行识不离空，空不离受想行识；受想行识即是空，空即是受想行识……”[31]后者在意思上更加明确。有一些话，如《第二会•欢喜品》的诸法“唯心所现，性相皆空”，同会《观照品》的诸法但有名， “但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执著”等等，在旧译相应地方没有。新译比旧译篇幅内容的增加，与其说是旧译者有意删略，不如说是新译梵本有所扩充。　

《能断金刚般若波罗蜜多经》，简称们巳断金刚般若经》，一卷　　

译于贞观二十二年(648)十月，直中书社行颉笔受。即《大般若经》中的第九会《能断金刚分》的单行本。　

《般若波罗蜜多心经》，简称《般若新经》或《新经》，一卷　

贞观二十三年(649)五月译，沙门知仁笔受，与鸠摩罗什译《摩诃般若婆罗蜜大明咒经》为同本异译。“心”喻为核心、纲要、精华。此经被认为是般若类经典的提要，仅有260字，在所有7种译本[32]中是最流行的译本。

《广百论本》一卷，圣天(提婆)著

永徽元年(650)译，沙门大乘湛笔受。圣天(提婆)著有《四百论》(有藏译本)十六品四OO颂，前八品自成一篇，称“说法百义”，论说教理和宗教实践；后八晶可称为后篇，称“论议百义”，破斥常、我、时、见、根和境、边执、有无相等所谓异见异论，宣传空性和空义的中观学说。《广百论》即其后篇。鸠摩罗什所译《百论》第一品《舍罪福品》则为《四百论》前篇概要，另外九品则为其后篇八品(相当《广百论》)的异译。　

《大乘广百论释论》，简称《广百论释》，十卷

释论为印度护法(约6世纪中叶)著。永徽元年(650)译，沙门敬明笔受。对《广百论》据瑜伽唯识理论进行论释，虽讲一切“皆识所为”，“随自种子成熟差别，变似种种法相而有”，但也不可认为定有识体，宣称按“胜义理”，不可断定实有实无。　　

《大乘掌珍论》二卷　

印度清辩(约490—约570)著。译于贞观二十三年(649)，圆晖笔受。清辩著有《中观心论》(别名《思择焰论》)十一品八千颂(有藏译本)。此为其提要。运用因明比量，对唯实论师(称“相应论师”)的三性(遍计所执、依他起、圆成实三性)及唯识观点也进行批判，说:“就胜义谛，实与不实皆不建立。”　

(二)瑜伽唯识类经典

“瑜伽”意为“相应”，原指通过止观思悟佛法真理的修行方法。唯识学派提倡以瑜伽现观体认“万法唯识”，故被称为瑜伽行派或瑜伽宗，其学者也被称为瑜伽师。以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为基本经典，自称祖承弥勒，实际创始人为四五世纪的无著、世亲。为介绍方便，故将本派依据的经、论集在一起。　

《解深密经》五卷　

贞观二十一年(647)译，普光笔受。此经部分内容的异译本有刘宋求那跋陀罗译《相续解脱地波罗蜜了义经》一卷(相当于后二品)、陈真谛译《解节经》一卷(相当于前二品)；全部的异译本有北魏菩提流支译《深密解脱经》五卷。全经以问答体论证离言胜义真如、八识体相及三自性(相)、三无性，最后讲瑜伽唯识观法。本经对“阿陀那识”(阿赖耶识异名)对身心的“执持”作用的叙述，很具特色。玄奘弟子圆测撰疏十卷今存。　

《瑜伽师地论》，也称《十七地论》，一百卷　

贞观二十二年(648)五月译完，灵会、朗浚笔受。旧译本有：北凉昙无谶译《菩萨地持论》十卷(相当于其三五一五O卷前半的“菩萨地”上半部分)、刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》九卷(大体同前)及从这些译本略出的《菩萨戒本》等。据传，陈真谛曾译《十七地论》五卷，今已不传，但他译的《决定藏论》三卷(相当于今论的卷五一一五四)今存。　

此论传说由弥勒口授，无著记录。全书有五部分：(1)本地分(卷一一五O)；把瑜伽禅观境界分为从底到高的“十七地”，最重要的是其中的“菩萨地”；(2)摄抉择分(卷五一一一八O)，论十七地的要义；(3)摄释分(卷八一、八二)，略释佛经体例和名相；(4)摄异门分(卷八三、八四)，述经中诸法的名义和差别；(5)摄事分(卷八五一一OO)，略述三藏要义。全书论八识的自性及其所依，禅观渐次发展过程中的精神境界和果位。　

《三藏法师传》卷六载，此论译出后玄奘曾向太宗口述其大意，太宗命有司将此论与其他新译经写为九本，送雍、洛、并、兖、相、荆、；杨、凉、益等九州流通。此论的注释有唐窥基《瑜伽师地论略纂》、遁伦《瑜伽论记》等。　

《瑜伽师地论释》一卷　　

印度最胜子等著。永徽元年(650)译，圆晖笔受。《瑜伽论记》卷一之上谓，原本略译可达五百卷，全译可达八百卷。是对《瑜伽师地论》的概要解释。

《显扬圣教论》二十卷　

印度无著著，贞观二十年(646)正月译完，智证等笔受。全书有颂和释论两部分，引证《瑜伽师地论》的要义，比较全面地论述瑜伽唯识学派的教义体系。

《显扬圣教论颂》一卷　　

是前论中颂的部分。贞观十九年(645)六月译，辩机笔受。

　《摄大乘论本》三卷　

印度无著著。贞观二十三年(649年)六月译完，大乘巍笔受。与北魏佛陀扇多、陈真谛所译《摄大乘论》同本异译。

《摄大乘论世亲释》十卷　

贞观二十三年六月译完，大乘巍笔受。与陈真谛、隋达摩笈多分别所译《摄大乘论释》《摄大乘论释论》同本异译。

《摄大乘论无性释》十卷　

贞观二十三年(649)译完，大乘巍等笔受。无性是印度瑜伽行派论师。与世亲的释文相比，．除释文外，还就一些问题作详细论证，窥基《成唯识论述记》等在引《摄论》时多用无性释。　

《佛地经论》七卷　

印度亲光著。贞观二十三年(649)十一月译完，普光笔受。是对《佛地经》的论释，用护法系的唯识思想对《佛地经》中所说的清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智(佛地五法相)进行论释，为唯识学派“转识成智”说的重要依据之一。

《大乘阿毗达摩集论》，简称《集论》，也称《对法论》，七卷　　

印度无著著。永徽三年(652)译，普光等笔受。以阿毗达摩论书的体裁广释佛教名相、教义，宣传瑜伽行派主张。其中不少部分据说来自《大乘阿毗达摩经》，与《瑜伽师地论》《显扬圣教论》等书多有相通之处。　

《大乘阿毗达摩杂集论》，简称《杂集论》、《对法论》，十六卷

贞观二十年(646)闰三月译完，玄赜等笔受。此书是印度安慧对《集论》的解释。　

《辩中边论颂》一卷　

据称是弥勒述。龙朔元年(661)五月译，窥基笔受。以颂的形式论说建立在唯识教义之上的中道理论。

《辩中边论》三卷

印度世亲著。龙朔元年(661)五月译，窥基笔受。通过对《论颂》的论释，用大乘基本思想组织瑜伽唯识的理论体系。陈真谛译《中边分别论》二卷是其同本异译。窥基撰有《辩中边论述记》三卷。

《大乘成业论》一卷

印度世亲著。永徽二年(651)闰九月译，普光笔受。用瑜伽唯识学说批判小乘的业感缘起，论述阿赖耶识种子缘起理论。北魏毗目智仙等译《业成就论》是其同本异译。　

《唯识二十论》，也作《二十唯识论》，印度世亲著。龙朔元年(661)六月译，窥基笔受。旧译本有北魏般若流支和陈真谛分别译的《唯识论》各一卷。论“三界唯识”，常用梦境喻境无实，谓“内识生时，似外境现”。注释此论的有印度护法《成唯识宝生论》五卷(义净译)、唐窥基《二十唯识论述记》二卷。　　

《唯识三十论》，或作《唯识三十论颂》，一卷

印度世亲著。贞观二十二年(648)五月译，窥基笔受。全论有三十颂，按“唯识相”“唯识性”、“唯识行位”的层次，论述八识及其功能和相应的心所、一切唯识所变、“唯识实性”，最后论三性三无性和修行程序、果位。是法相唯识宗的基本经典。印度瑜伽行派十大论师：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月(后三人皆护法弟子)[33]都曾为此论作注释。　

《成唯识论》十卷

显庆四年(659)闰十月译编。据载，印度瑜伽论师护法等十人都撰有《唯识三十论》的译文，玄奘译时接受窥基的建议，以护法释文为主，杂采其他人的解释“糅为一部”[34]，即为本书。注释书很多，其中影响大的有：窥基《成唯识论述记》二十卷、《成唯识论掌中枢要》四卷、惠沼《成唯识论了义灯》十三卷、智周《成唯识论演秘》十四卷。

《观所缘缘论》一卷

印度陈那著。陈真谛译的《无相思尘论》是其同本异译。主张识所缘的境，非外实有，是“内色”(此指内识一分，即所取分)“似外境现，为所缘缘”。印度护法著《观所缘论释》(义净译)是其解释。

《大乘五蕴论》一卷　

印度世亲著。与唐地婆诃罗译《大乘广五蕴论》同本。用大乘唯识教义对色受想行识五蕴及有关名相进行解释。

《大乘百法明门论》一卷　

印度世亲著。对瑜伽行派的“五位百法”进行解释。窥基撰有《大乘百法明门论解》二卷，普光著《大乘百法明门论疏》二卷，是其解释。

《王法正理论》一卷　

相传为弥勒作。借佛向国王说“正理”的形式，劝国王应“得大自在”“性不暴恶”乃至“善观察摄受群臣”及行六度等，可看作是瑜伽行派的政论。　　

(三)其他大乘经典　　

《大菩萨藏经》二十卷　

贞观十九年(645)九月译，智证笔受，道宣证文。用“四无量”“六度”“四摄”为纲，对早期大乘佛经宣说的教理进行系统组织。对“般若”尤重视，说明般若之相(闻慧)、正行、如理正观、如理方便和证人，认为构成般若有“十善巧”(蕴、处、界、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道法、缘起、一切法)，主张修“无相行”等。对瑜伽行派有较大影响[35]。此经后被编人《大宝积经》第十二会。　

《大乘大集地藏十轮经》十卷　

与旧译《大方广十轮经》八卷同本。　　

《显无边佛土功德经》一卷

是《华严经•寿量品》的异译。　

《说无垢称经》六卷　

是《维摩诘经》的异译。　　

《分别缘起初胜法门经》二卷　

与隋达摩笈多译《缘生初胜分法本经》二卷同本。专论十二因缘之首的“无明”，为本经特色。　

《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷　

与隋达摩笈多译《药师如来本愿经》一卷及唐义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷为同本异译。为药师佛信仰的基本经典[36]。

此外还译有：《称赞净土佛摄受经》一卷，与鸠摩罗什译《阿弥陀经》一卷同本；《甚希有经》一卷，与《未曾有经》一卷(后汉失译)同本；《最无比经》一卷，与隋阁那崛多译《稀有较量功德经》一卷同本；《称赞大乘功德经》一卷，与唐智严译《说妙法决定业障经》一卷同本；《如来示教胜军王经》一卷，与刘宋沮渠京声译《谏王经》同本，此后义净译《胜光天子经》亦为异译本；《缘起圣道经》一卷，与吴支谦译《贝多树下思惟十二因缘经》同本；《佛地经》一卷；《受持七佛名号所生功德经》一卷；《佛临涅架记法住经》，简称《法住经》，一卷，谓正法住世千年后将灭，当有诸菩萨出世护法，饶益众生；《寂照神变三摩地经》一卷；《菩萨戒本》一卷，出自《瑜伽师地论•本地分•菩萨地》，故亦称《瑜伽戒本》；《菩萨戒羯磨文》一卷，出处同前　

玄奘还译有密教经典：《不空羂索神咒心经》《十一面神咒心经》《咒五首经》《胜幢臂印陀罗尼经》《诸佛心陀罗尼经》，《拔济苦难陀罗尼经》《八名普密陀罗尼经》《持世陀罗尼经》《六门陀罗尼经》各一卷。　

(四)小乘经典

《缘起经》一卷　　

译于龙朔元年(661年)。是《增一阿含经》卷四十六《放牛品》的异译，讲十二因缘。　

《本事经》七卷　

《天请问经》一卷　　

《阿毗达摩发智论》，简称《发智论》，二十卷　　

印度伽多衍尼子著。显庆五年(660)译完，玄则笔受。是说一切有部的基本论书，故也称《发智身论》。“身”喻根本。全书分八蕴(音译犍度)四十四纳息，意为八章四十四节。以说一切有部学说为基本内容，兼论部派之间争论的一切问题。前秦僧伽提婆译《阿毗昙八犍度论》三十卷，是其异译本。此论另有六部辅助性论书，称“六足论”，玄奘译了其中的如下五种。　

《阿毗达摩法蕴足论》十二卷　　

印度大采菽氏著。“六足论”之一。译于显庆四年(659)九月。　　

《阿毗达摩集异门足论》二十卷　

印度舍利子说。“六足论”之一。译毕于龙朔三年十二月(已进入664年)。　

《阿毗达摩识身足论》十六卷　

印度提婆设摩著。“六足论”之一。译毕于贞观二十三年(649)八月。　

《阿毗达摩品类足论》十八卷

印度筏苏蜜多罗著。“六足论”之一。译于显庆五年(660)十月。与刘宋求那跋陀罗等译《众事分阿毗昙论》十二卷为同本异译。　

《阿毗达摩界身足论》三卷　

印度筏苏蜜多罗著。“六足论”之一。　

《阿毗达摩大毗婆沙论》，简称《大毗婆沙论》，二百卷　

据《大唐西域记》卷三，贵霜王朝迦腻色迦王与胁尊者召集五百比丘于迦湿弥罗(今克什米尔)作《大毗婆沙论》十万颂解释论藏。“毗婆沙”意为“广解”、“广说”，即广为解释。译毕于显庆四年(659)7月。全书按《法智论》所分八蕴：杂、结、智、业、大种、根、定、见，作详细论释，系统地总结说一切有部的理论主张，并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派以及数论、胜论、顺世论、离系论(耆那教)等外道进行批判。北凉浮陀跋摩与道泰译《阿毗昙毗婆沙论》六十卷(仅有前三犍度，相当新译卷一一一以前部分)是其同本异译。

《阿毗达摩俱舍论》，简称《俱舍论》，三十卷　　

印度世亲著。永徽五年(654)译完，元瑜笔受。长期以来认为此论虽吸收经量部许多观点，但仍是《大毗婆沙论》提要之著。近人研究，此论的教理体系和论证方法受法救《杂阿毗昙心论》的影响较大[37]。全书以四谛为中心，设八品(界、根、世、业、随眠、贤圣、智、定)对有部学说重加组织。异译本有陈真谛译《阿毗达摩俱舍释论》二十二卷。注释本有普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》、圆晖《俱舍论颂疏》各三十卷。　

《阿毗达摩俱舍论本颂》一卷

印度世亲著。永徽二年(651)译，元瑜笔受。

《阿毗达摩顺正理论》八十卷　

印度众贤著。永徽五年(654)七月译完，元瑜笔受。“正理”是指有部正统理论。该论据有部正统理论，对《俱舍论》采取经量部观点批评有部的学说进行批判。《大唐西域记》卷四载，此论原称《俱舍雹论》，世亲评为“理虽不足，辞乃有余”，认为仍对《俱舍论》有“发明”，改称《顺正理论》。真谛译《婆薮盘豆法师传》中称之为《随实论》。释文有元瑜《顺正理论述文记》二十四卷。　

《阿毗达摩显宗论》四十卷

印度众贤著。永徽三年(652)十月译完，慧朗、嘉尚等笔受。是《顺正理论》的节要本，重点在从正面显扬有部宗义。

《入阿毗达摩》二卷　　

印度塞建地罗著。为有部理论的初学入门书。

《五事毗婆沙论》二卷　

印度法救著。是对六足论之一的《品类足论》第一品《辩五事品》的注释。五事指色、心、心所、心不相应行、无为“五法”。现已不全，仅存前三事注释。

《异部宗轮论》一卷

印度世友著。译于龙朔二年(662)七月，窥基笔受。与《十八部论》(后秦，失译)、真谛译《部执异论》为同本异译。讲佛灭百年至四百年间佛教分裂为二十部派的情况。释文有窥基的《异部宗轮论述记》一卷。　

(五)其他

《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，简称《法住记》，一卷　　

译于永徽五年(654)闰五月，普光笔受。谓执师子国有难提蜜多罗(汉译“庆友”)告众人说，佛灭后有十六罗汉住世“护持”佛法，饶益有情。为中国十六罗汉信仰所据的经典。卷末所提到众多大小乘经典之名，对研究佛教史很有价值。　

《因明入正理论》一卷　

印度商羯罗主著。贞观二十一年(647年)八月译。是新因明理论的纲要书。注疏有窥基《因明人正理论疏》三卷、慧治《因明义断》一卷和《因明人正理论义纂要》一卷等。　

《因明正理门论本》一卷　

印度大域龙著。贞观二十三年(649)译。依真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量八门为纲，述新因明的基本理论。义净译《因明正理门论》一卷是其异译本。释文有神泰《因明正理门论述记》一卷。　

《胜宗十句义论》一卷　

印度胜论学者(“卫世师”)慧月著。是胜论学派的理论。《开元录》卷十三说：“鸺鹃仙人本所造论，但六句义，慧月加四，足成十句”，“为上欲令博学之者委悉异道之宗，故译之也”。译于贞观二十二年(648)五月。六句是指：实、德、业、同、异、和合；所加四句是：有能、无能、俱分、无说。　

玄奘在贞观二十年(646)奉敕撰有《大唐西域记》十二卷。唐道宣《续高僧传》卷四{玄奘传)说：“又出《西域传》十二卷，沙门辩机亲受时事，连纰前后。”智升《开元释教录》卷八也说此书“沙门辩机承旨缀辑”。可以说是玄奘口述，辩机奉命笔录缀辑而成。古来此书多署：“三藏法师奉诏译，大总持寺沙门辩机撰”，是不确当的。《西域记》记述玄奘“亲践者一百一十国，传闻者二十八国”(敬播“序”)的政治、经济、文化、宗教与山川地理、风俗人情，是千古不朽的中外交通名著，对研究我国新疆地区和中亚、印度半岛等地各国的古代历史文化具有十分重要的价值[38]。　

值得提及的是，在玄奘译经过程中曾奉唐太宗之敕把《老子》译成梵文传到印度，还把《大乘起信论》译为梵文送传印度流通。　

这个说法并不准确。佛经中确实有提到阿弥陀佛是一切经，但并不是说阿弥陀佛就是一切经。

佛经中提到阿弥陀佛是一切经，是因为阿弥陀佛是佛教中的一位重要佛祖，他的名号“阿弥陀”在梵语中就是“无量”的意思，代表着佛法无边、智慧无量。因此，人们认为阿弥陀佛是一切经，是因为他的智慧和慈悲可以涵盖所有佛经的内容和意义。

然而，我们不能简单地将阿弥陀佛等同于一切经。佛经中提到的佛经有很多种，包括佛教经典、佛学著作、佛经注疏等等。因此，我们应该将阿弥陀佛视为一位智慧和慈悲的佛祖，而不是将其视为一切经的代名词。

总之，我们应该正确理解佛经中的相关说法，不要将阿弥陀佛简单地等同于一切经。

《金刚经》里的三句义：佛说世界，既非世界，故名世界。这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。

第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。

第二句的意思是：这不是真实的世界。

第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。

这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。    

历代注疏：

此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。

在中国，从东晋到民初，各家撰述不绝，主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。

近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。

“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”出自《金刚经》的一首四字偈语，是鸠摩罗什译的。

这句话的意思是：你看到的世界万物，（其实万物也不能算是万物，姑且名叫万物)，都是虚幻的不真实的，只是在你脑中的映射，只是你认为是那样的。一切有为的法（直指传念经书、造拜画像、造拜雕像、烧香拜佛等布施之为），如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。

南怀瑾讲解 “一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”

这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈？

那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。

有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。

一切有为法如梦一样，如幻影一样，**就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，太阳里的幻影等。

年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位**，这位**窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。

风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位**。那位**懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。

是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。

如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。

又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。

本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。

偈语，佛经中的唱词Budhist's chant or hymn。偈陀之省。如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词）。

附缀于佛经的一些读后感或修行的实践中得到的体悟写成的语句。因为多为四句组成，兼具文学的形式与内容，朗朗上口，尽管不是佛经的主要内容，也成为与佛经相提并论的典故。

偈语是佛法之本，佛经是树干与青柯，偈语是果实与花朵。因为每首偈语背后都有一个故事，而成为僧人顿悟的美谈。

著名偈语有唐代高僧惠能大师《菩提偈》：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”等。

参考链接：

偈语 （词语）-

金刚经（佛典）-