中国古籍中最早最完整的一部建筑技术专书是《营造法式》，是宋崇宁二年（1103年）

蜀都赋(节选)

(西晋)左思

简介

《蜀都赋》作者左思(约250一约305年)，西晋文学

家。字太冲，临淄(今山东淄博)人。思貌寝口讷，不好交游，但

辞藻壮丽。泰始八年(272年)前后，因其妹被选入宫．举家迁

居洛阳，曾任秘书郎。构思十年，写《三都赋》即《魏都赋》、

《蜀都赋》、《吴都赋》)，“豪贵之家。竟相传写，洛阳为之纸贵”

《晋书．左思传》。

日曰

有西蜀公子者，言于东吴王孙川，曰：盖闻天以日月为

纲，地以四海为纪。九土星分，万国错峙 。崤函有帝皇之

宅，河洛为王者之里。吾子岂亦曾闻蜀都之事欤请为左

右扬摧而陈之。

夫蜀都者，盖兆基于上世，开国于中古。廓灵关以为

门，包玉垒而为宇。带二江之双流，抗峨眉之重阻。水陆

所凑，兼六合而交会焉；丰蔚所盛，茂八区而庵蔼焉。

于前则跨蹑犍、口，枕倚交趾。经途所亘，五千余里。

山阜相属，含溪怀谷。岗峦纠纷，触石吐云，郁盖

口以翠微，崛巍巍以峨峨。干青霄而秀出LIS、，舒丹气

而为霞。龙池霍瀑渎其隈，漏江伏流溃其阿。汩若

汤谷之扬涛．，沛若蒙汜之涌波。于是乎邛竹缘岭侧，

菌桂临崖。旁挺龙目，侧生荔枝。布绿叶之萋萋，结

朱实之离离。迎隆冬而不凋，常晔晔以猗猗。孔翠群

翔，犀象竞驰。白雉朝雊，猩猩夜啼。金马骋光而绝景rDl，

碧鸡倏忽而曜仪。火井沈荧于幽泉rx)，高焖飞煽于天

垂。其间则有虎珀丹青，江珠瑕英。金沙银砾、，符采

彪炳，晖丽灼烁。

瓦当俗称瓦头。是屋檐最前端的一片瓦（也叫滴水檐）前端或位于其前端的图案部分。是古建筑的构件，起着保护木制飞檐和美化屋面轮廓的

瓦当

作用。不同历史时期的瓦当，有着不同的特点。秦瓦当纹饰取材广泛，山峰之气、禽鸟鹿獾、鱼龟草虫皆有，图案写实，简明生动。这时的瓦当纹饰以动物形象居多，有鹿、四神、鸿雁、鱼及变化的云

　　纹。画面与写意相融，图案构思巧妙，有将画面一分为二、也有一分为四的，在对称中求变化，均衡自然，富于生气。汉代瓦当在工艺上达到顶峰。纹饰题材有

瓦当

四神、翼虎、鸟兽、昆虫、植物、云纹、文字及云与字、云与动物等。出现了以瓦当心乳钉分隔画面的布局形式。带字瓦当有1字至12字不等，内容有吉祥语如“长乐未央”、“长生未央”、“与天无极”等，也有标明建筑物名称与用途的。魏晋南北朝时期的瓦当当面较小，纹饰以卷云纹为主，文字瓦当锐减。在唐代，莲花纹瓦当最常见，文字瓦当几乎绝迹。宋代开始用兽面纹瓦当，明清多用蟠龙纹瓦当。

　　瓦当文字，秦汉宫殿楼台屋顶瓦片上的模印文字，多作篆书，结字因势变体，用笔抑扬顿挫，曲屈富变化，具粗犷纵逸的趣味，故为书家珍重，篆刻家也常模拟瓦当风格入印。----《古代碑帖鉴赏》 费声骞

　　中国古代著名的建筑书籍如下：

　　木经

　　《木经》是一部关于房屋建筑方法的著作，也是我国历史上第一部木结构建筑手册。令人遗憾的是，这部书后来失传了。北宋沈括在《梦溪笔谈》中有简略记载，《木经》对建筑物各个部分的规格和各构件之间的比例作了详细具体的规定，一直为后人广泛应用。《木经》的问世不仅促进了当时建筑技术的交流和提高，而且对后来建筑技术的发展有很大影响。李诫编著的《营造法式》一书，在很多部分上都是从《木经》上参照的。

　　营造法式

　　《营造法式》编于熙宁年间(1068-1077)，成书于元符三年(1100)，刊行于宋崇宁二年（1103年），是李诫在两浙工匠喻皓的《木经》的基础上编成的。是北宋官方颁布的一部建筑设计、施工的规范书， 这是我国古代最完整的建筑技术书籍，标志着中国古代建筑已经发展到了较高阶段。

　　工程做法则例

　　清代为加强建筑业的管理，于雍正十二年(1734年)由工部编定并刊行了一部《工程做法》的术书，作为控制官工预算、作法、工料的依据。书中包括有土木瓦石、搭材起重、油画裱糊等十七个专业的内容和二十七种典型建筑的设计实例。该书虽然不尽完善，但对研究清代初期的建筑技术水平而言，是一份相当完备的资料。此外，清代政府还组织编写了多种具体工程的做法则例、做法册、物料价值等有关建筑的书籍作为辅助资料。同时民问匠师亦留传下不少工程做法抄本，所以说清代建筑营造方面的文字资料是历代中最丰富的。同时在政府的工程管理部门中特别设立了样式房及销算房，主管工程设计及核销经费，对提高宫殿官府工程的管理质量起了很大的作用。样式房的雷发达家族及销算房的刘廷瓒等人，都是清代著名的工师。清工部《工程做法》和宋《营造法式》被认为是研究中国建筑的两部文法课本。

太和宫：位于天柱峰南侧，占地面积8万平方米，现有古建筑20余栋，建筑面积l600多平方米，主要建筑有：

金殿：明代铜铸仿木结构宫殿式建筑，位于天柱峰顶端的石筑平台正中，面积约160平方米，朝向为东偏南8°。殿面宽与进深均为三间，阔44米，深315米，高554米。四周立柱12根，柱上叠架、额、枋及重翘重昂与单翘重昂斗拱，分别承托上、下檐部，构成重檐底殿式屋顶。正脊两端铸龙对峙。

四壁于立柱之间装四抹头格扇门。殿内顶部作平棋天花，铸浅雕流云纹样，线条柔和流畅。地面以紫色石纹墁地，洗磨光洁。屋顶采用“推山”做法为特点。殿内于后壁屏风前设神坛，塑真武大帝坐像，左侍金童捧册，右侍玉女端宝，水火二将，执旗捧剑拱卫两厢。

坛下玄武一尊，为金婉合体。坛前设香案，置供器。神坛上方高悬馏金匠额，上铸清圣祖爱新觉罗·玄烨手迹“金光妙相”四字。殿外檐际，悬盘龙斗边馏金牌额，上竖铸“金殿”二字。殿体各部分件采用失蜡法铸造，遍体馏金，无论瓦作、木作构件，结构严谨，合缝精密，虽经五百多年的严寒酷暑，至今仍辉煌如初，显示中国铸造工业发展的高度水平，堪称现存古建筑和铸造工艺中的一颗灿烂明珠。

武当山金殿，1961年03月04日被国务院公布为第一批中国重点文物保护单位。

武当山金殿位于武当山主峰天柱峰的顶端。

武当山又名太和山，在湖北丹江口市境内，是中国的名山之一，方圆400多公里，有72峰，主峰天柱峰海拔1612米；山中有二十四洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等风景名胜，它同时也是著名的道教胜地，山中有很多宫观亭殿，有“五里一庵，十里一宫”之称，是中国著名的游览胜地之一。

武当山金殿俗称“金顶”，在武当山主峰天柱峰的顶端，始建于明永乐十四年（1416年），是中国现存最大的铜铸建筑物。金殿面阔、进深各三间，高554米，宽440米，深315米，是铜铸烫金、仿木构建筑，重檐叠脊，翼角飞翘，殿脊装饰有仙人禽兽，造型生动逼真。下设圆柱十二根，宝装莲花柱础，斗拱檐椽，结构灵巧精美。额枋及天花板上，雕铸流云、旋子等装饰图案，线条柔和流畅。殿基为花岗岩砌筑的石台，周绕石雕栏杆，益显庄严凝重。殿内神像、几案、供器都是铜铸的，中供奉着真武帝君，着袍衬铠，披发跣足，丰姿魁伟，侧立有金童、玉女，拘谨恭顺，素雅俊逸，“水火”二将，列立两厢，威严勇猛，是全山铜铸造像艺术精华所在。

金殿是分件铸造，榫铆拼焊，连接精密，浑然一体，毫无铸凿之痕，虽经历五百余年风霜雪雨和雷电的侵袭，至今仍金碧辉煌，绚丽如初，堪称中国古代建筑和铸造工艺中的一颗明珠。

殿下的山峰腰绕石城一周，名紫金城，长15公里，临崖面险，悬空熊峙，四门石阙巍然屹立，极其险峻。

登上金顶，远眺群峰环峙，苍翠如屏，丹江水库碧平如镜，俯瞰太和、南岩、五龙诸宫，层叠有致，布局严谨，美不胜收。晨观日出，晚看云海，游人至此，如至仙境一般。

在武当山的小莲峰有一座明永乐十四年（1416年）从主峰天柱峰移到此的元大德十一年（1307年）铸造的铜殿，这是中国现存最早的铜铸建筑物。

古铜殿：位于天柱峰前小莲峰上。元代大地十一年（公元1307年）铸，高3米，阔28米，深24米，悬山式屋顶，全部构件为分件铸造，卯榫拼装，各铸件均有文字标明安装部位，格扇裙板上铸有“此殿于元大德十一年铸于武昌梅亭万氏作坊”，是中国现存最早的铜铸木结构建筑。

铜殿元代置放在天柱峰顶，也被称为金殿。在明永乐大修武当时，明成祖朱棣因其规模小而另铸了一座金殿，下旨将元代铜殿转运至小莲峰保存。

这座铜殿完成于元大德十一年，在武昌铸造。造型古朴凝重，瓦棱、檐牙、栋柱、门隔、窗棂、门限等诸形毕具。殿体镂刻有铭文，记述化缘道士姓名和各地捐资造殿信士的姓名及地址。

这座元代古铜殿是因为是从天柱峰转运下来的，所以叫转运殿。从字面上看，转运，有“时来运转”的意思。有意无意之中，武当金顶就又增加了一个神秘的景观，人们沿着铜殿转上一圈，据说能够解除厄运，转来好运、官运、财运等等人生运气。所以，来武当金顶的人，许多都愿意在这里转上一圈。

紫禁城：建于永乐十七年（公元1419年），延天柱峰环绕，周长345米，墙基厚24米，墙厚18米，城墙最高处达10米，用条石依岩砌筑，每块条石重达500多千克，按中国天堂的模式建有东、南、西、北四座石雕仿木结构的城楼象征天门。该石雕建筑在悬崖徒壁之上，设计巧妙，施工难度大，是明代科学与艺术相结合的产物。

“紫”取自“紫气东来”，表祥瑞，“禁”指皇家禁地，由此可见紫禁城除保护金殿外，还有政治寓意。再者，金顶位于天柱峰巅，无屏障，无靠山，更无左右砂山，为了聚气，风水先生沿峰峦建立这道城墙，用以“藏风聚气”。紫禁城有四道城门，只有南门是真门，其它均为虚设。在南门的一侧并列有神门、鬼门，供以告诫人们，“人鬼神”各行其道。

紫禁城，亦名皇城，因金殿在其上而得名。明永乐十七年（1419）敕建，高达数丈，周长344米多，环绕天柱峰巅，由每块重达千斤的条石依岩砌成。紫禁城有一奇妙之处，即从里向外看墙体向外斜，而从外朝里望墙体却向里倒，远看美如灿烂的光围绕金殿，十分玄妙壮观。紫禁城四方设四座石质精雕石门，是中国古代汉族劳动人民的智慧创造。

进入南天门，就是灵官殿长廊，幽暗阴森，石冷袭人。登上一段石级，是一块小平场，上有锡铸的灵官殿，玲珑古朴，为稀世之文物。殿右有明代御碑数通，殿前置碗口粗钢鞭数根。相传，凡是不虔诚的朝山进香者，到此都要受到灵官的严厉惩罚，上不了金殿。这一传说，竟把一些人吓得心惊肉麻，两腿发软，甚至昏厥倒地。出灵官殿长廊，手拉铁索，攀登“九连蹬”，九转而登一百数十级饰栏石梯，便是金光熠熠、名扬古今中外的金殿了。 紫霄宫位于武当山东南的展旗峰下，始建于北宋宣和年间（公元1119一1125年），明永乐十一年（公元1413年）重建，明嘉靖三十一年（公元1552年）扩建，清嘉庆八年至二十五年（公元1803—1820年）大修，是武当山八大宫观中规模宏大、保存完整的道教建筑之一。

紫霄宫创建于北宋宣和年间，元代重修，明永乐十年（1412）敕建，赐额“太玄紫霄宫”。嘉靖三十一年（1552）增修扩建，共有庙宇806间。建筑布局充分利用地势，在纵向陡峭横向宽敞的地形上，构筑轴线建筑，层层递进，逐次升高，形成三进院落。由下而上依次建龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿，两侧为配殿、东西宫和东西道院，主次分明，庄严肃穆，极具皇家道场气派。

紫霄宫是武当山保存最完好的一座宫殿，其主体建筑至今已历590余年。进宫第一座殿堂为龙虎殿，殿内两侧供奉的青龙、白虎塑像，高达丈余，塑造手法细腻，技艺高超，有元代遗风。出龙虎殿，拾级而上，为朝拜殿，亦名十方堂，殿后是一青石墁地大院，正中即为该宫正殿——紫霄大殿。

紫霄大殿是全山最大、现存最完整的明代木结构建筑，坐落在三层饰栏丹墀崇台之上，巧妙利用地形落差，更显其雄伟壮观，气势轩然。大殿为九脊重檐歇山式顶，孔雀蓝琉璃瓦屋面。整座殿堂碧瓦重檐，雕梁画栋，富丽堂皇，殿堂内陈设考究，供奉着道教神仙和各类供器、法器，工艺精湛，造型生动，栩栩如生。

紫霄宫不仅是武当山旅游观光的最佳去处，还是武当山道教活动中心，每逢道教传统节日，都在这里设坛建礁，祈福禳灾。

紫霄宫现存有建筑29栋，建筑面积6854平方米。中轴线上为五级阶地，由上而下递建龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、圣文母殿，两侧以配房等建筑分隔为三进院落，构成一组殿堂楼宇、鳞次栉比、主次分明的建筑群。宫的中部两翼为四合院式的道人居所。宫内主体建筑紫霄殿，是武当山最有代表性的木构建筑，建在三层石台基之上，台基前正中及左右侧均有踏道通向大殿的月台。大殿面阔进深各五间，高183米，阔299米，深12米，面积3588平方米。共有檐柱、金柱36根，排列有序。

大殿为重檐歇山顶式大木结构，由三层崇台衬托，比例适度，外观协调。上下檐保持明初以前的做法。柱头和斗栱显示明代斗杠的特征。梁架结构用九檀，高宽比为5：25，保持宋辽以来的用材比例。殿内金柱斗栱，施井口天花，明间内槽有斗八藻井。明间后部建有刻工精致的石须弥座神龛，其中供玉皇大帝，左右肋侍神像，均出自明人之手。

紫霄殿的屋顶全部盖孔雀蓝琉璃瓦，正脊、垂脊和戗脊等以黄、绿两色为主镂空雕花，装饰丰富多彩华丽，为其他宗教建筑所少见。 南岩宫始建于元至元二十二年至元至大三年（公元1285-1310年），明永乐十年（公元1412年）扩建。位于独阳岩下，山势飞翥，状如垂天之翼，以峰峦秀美而著名。现存建筑2l栋，建筑面积3505平方米，占地9万平方米。有议案天乙真庆宫石殿、两仪殿、皇经堂、八封亭、龙虎殿、大碑亭和南天门建筑物。主体建筑天乙真庆宫石殿，建于元至大三年（公元13lO年）以前，面阔11米，进深66米，通高68米，梁、柱、门、窗等均以青石雕凿而成。顶部前坡为单檐歇山式，后坡依岩，作成悬山式，檐下斗栱均作两跳，为辽金建筑斗栱的做法。龙头香，长3米，宽仅o33米，横空挑出，下临深谷，龙头上置一小香炉，状极峻险，具有较高的艺术性和科学性。

南岩宫坐落在武当山南岩（又名紫霄岩、独阳岩）绝壁之上，上接碧霄，下临绝壑，周围峰岭奇峭，林木苍翠，是武当山三十六岩中景色最美之处。南岩宫建筑群始建于唐代，宋、元均有较大规模建筑。明永乐十年（1412）敕建，赐额“大圣南岩宫”。嘉靖三十一年增修扩建，共有殿宇640余间。南岩宫建筑群在总体布局上匠心独运，巧借地势，依山傍岩；在手法上打破了汉族建筑传统的完全对称的布局和模式，座座宫室镶嵌于悬崖峭壁，虽系人工，宛若天成，使其与环境风貌达到了高度的和谐统一，营造了“天人合一”的至高意境。

南岩宫现存山门、龙虎殿、大殿、东西配殿、两仪殿、皇经堂、石殿、八卦亭、御碑亭等建筑90余间，其主体建筑玄帝殿民国十五年毁于火灾，2006年湖北省人民政府拨款修复。修复后的玄帝殿重檐歇山，丹墙碧瓦，崇台高举，巍峨壮观，宛如天宫。大殿丹墀之下为青石墁地院落，中有一口古井，名甘露井，井台以青石雕制，六角饰栏，水质清洌甘甜，犹如甘露。从皇经堂到两仪殿之间的长廊，遍布摩崖石刻，其中最负盛名的当数明嘉靖初年内阁首辅夏言和其弟子王顒所题“寿福康宁”四字。两仪殿前有一石雕龙首，长29米，宽仅03米，从悬崖峭壁上横空出世，面对金顶，下临深涧，顶端置一香炉，这便是号称“天下第一香”的龙头香。过藏经楼，即为建于元代的“天乙真庆宫”石殿，整体为石作仿木结构。南岩西侧一峰突兀，名梳妆岩，上建“梳妆台”，相传为真武大帝修道成功飞升之处。

南岩宫周围还有滴水岩、仙侣岩、黑虎岩、洪钧洞、雷神洞等景观，移步换景，变幻无穷，让无数中外游客陶醉其间，流连往返。 磨阵井又名纯阳宫，建于清康熙年间，为一座四合院式道院，布局精巧，结构紧凑，现存山门、大殿、配殿、姥姆亭、北道院等建筑52间，大殿内壁画《真武修真图》形象地叙述了真武修真，得道成仙的故事，画风古朴。院内一口古井，旁立一根铁杵，传说当年真武太子在此受紫元君化身姥姆以“铁杵磨绣针，功到自然成”的哲理点化，最终修道成仙。

磨针井之名，取自真武大帝刻苦修炼，最后得道成功的故事，故事说：净乐国太子得玉清圣祖紫元君的启示，到武当山学道修炼，但意志不坚，欲下山还俗。走到这里，遇见紫元君变成的一姥姆在井边磨铁杵。太子感到奇怪，上前问道：“磨铁杵做什么？”姥姆回答：“磨针。”太子惊问道：“那不太难了吗？”姥姆偏过头，笑容慈祥地点化太子道：“只要功夫深，铁杵磨成绣花针。”太子闻言顿时大悟，遂转身回山修炼，最后终于得道升天。后来，人们称这里为磨针井，并修建了磨针井和回心庵。

又名“磨针井”。从武当山镇（老营）乘车南行75公里，紧挨登山道旁，有一座纤巧玲珑，布局紧凑的道院，这便是磨针井。它周围峰峦拱拥，翠林环绕，竹铺凉云，梅送暗香，被誉为“竹月梅风巧相映”的胜境。

现存磨针井为清咸丰二年（公元1852年）重建，1984年修葺如初，此宫占地面积5千平方米，计有庙房52间。其主体建筑祖师殿，为三开间殿堂，殿内原供有真武青年时塑像。四壁绘《真武修真图》壁画，线条古朴高雅，色彩陈淡苍然，山水云树有致，各种人物栩栩如生，具有浓厚的汉族民间画风，生动地反映了真武上山修炼的曲折故事。殿前埋着两根碗口粗的铁针，乌黑光亮，象征姥姆当年所磨铁杵。殿旁栏台高举，拱拥井亭一座，重檐雕脊，凌空展飞，婷婷秀立，轻俏典雅。

亭中有井，亭内有一眼井泉，水质清洌，甘甜如饴，据说品尝后，能增智开慧。其上神龛内置铁饰金姥姆磨针像，据说这尊像是供奉的紫气元君像，手捧铁杵，头微侧偏，笑迎过往游客，以相当高的艺术造型，渲染了这个道教故事。离磨针井不远的山巅上建有关帝庙，从前供奉关公像，现仅存一把铜制青龙偃月大刀，重达30多公斤，明万历年间造，亦为历史文物。 复真观又名太子坡，据记载，明永乐十年，明成祖朱棣敕建玄帝殿宇、山门、廊庑等29间。明嘉靖三十二年扩建殿宇至200余间。清代康熙年间，曾先后三次修葺。清代乾隆二十年至二十六年又重修大殿、山门等殿宇。后因年久失修，损坏严重。公元1982年经国家投资，对复真观开展全面修缮，恢复了历史的本来面目，被列入全省、全国重点文物保护单位。

太子坡古建筑群基本上是按照真武修炼的故事来精心设计的，利用狮子峰的特殊地形，古代建筑大师们顺依山势的回转建起犹如波浪起伏的夹道墙，被称九曲黄河墙。进二道山门豁然显出一宽阔院落，漫步走进，只见小院重叠、幽静雅适，前有依岩而建的“五云楼”，中有“皇经堂”、“藏经阁”，后有高台之上的“太子殿”。整体布局左右参差，高低错落，谐调而完美，充分体现道教“清静无为”的思想内涵。置身复真观的最高处，俯视深壑，曲涧流碧；纵览群山，千峰竟秀；每逢夕阳西下，还可见武当“太和剪影”的奇观。数百年间，复真观的人文景观被世人广为赞颂。

太子坡景区包括回龙观、磨针井（纯阳宫）、老君堂、八仙观等景点。这一景区虽然路线较长，但大都紧依上山旅游的公路，所以交通非常方便。

这一景区的主要胜景，有磨针井造型玲珑剔透的井亭、古生代海洋无脊椎动物“直角石”、“真武修真”壁画；太子坡有一泻百丈的天池瀑布、滴泪池、五云楼中的一柱十二梁、桂花树、九曲黄河墙；有如彩带飘扬的上下十八盘故道，有九渡涧中的千姿百态的怪石，有陡险奇绝的玉虚岩等等。

走进复真观的山门，看到在古道上依山势起伏建有71米长的红色夹墙，这就是九曲黄河墙。九曲黄河墙构思布局及用意都十分巧妙，流畅的弧形墙体，似波浪起伏，气势非凡；弯曲高大的红墙，对初来乍到的虔诚香客，无疑是一次“诚信”的考验。

九曲黄河墙的墙体厚15米，高25米，浑圆平整，弧线流畅悦目；配以绿色琉璃瓦顶，犹如两条巨龙盘旋飞腾，无论从什么角度欣赏，都给人以美感，体现出皇家建筑的气派和豪华。

关于九曲黄河墙名称的来历，见仁见智。道教思想认为，给道教庙宇布施的道衣、经书、造像、建筑、法器、灯烛、钟磬、斋食、香表者，都可以得到神灵的佑护，称为“九种功德”。应该说，九曲黄河墙也是体现道教思想的一种建筑。

复真观大殿，又名“祖师殿”，是复真观神灵区的主体建筑，也是整个建筑群的高潮部位。通过九曲黄河墙、照壁、龙虎殿等建筑物的铺垫渲染，在第二重院落突起一高台，高台上就是复真观大殿，富丽堂皇的大殿使人感到威武、庄严、肃穆，顿生虔诚之感。

复真观大殿敕建于明永乐十年，嘉靖年间扩建，明末毁坏严重，清康熙二十五年重修。因清代维修为地方官吏和民间信士捐资，虽难以保持原有建筑的皇家等级，反而增加了许多民间建筑做法。故通过大殿，可以同时看到明、清两代的建筑技术和艺术的遗存。

大殿内供奉真武神像和侍从金童玉女。更值得一说的是，这一组巨大的塑像为武当山全山最大的彩绘木雕像，历600年，仍灿美如新。

复真观的五云楼，也叫五层楼，高158米，是现存武当山最高的木构建筑。古代汉族劳动人民在不开挖山体的情况下，完全依山势变化而建，取得了整体布局和实用性的双重最佳效果。

五云楼采用了汉族传统的营造工艺，墙体、隔间、门窗均为木构，各层内部厅堂房间因地制宜，各有变化。五云楼最有名之处就是它最顶层的“一柱十二梁”，也就是说，在一根主体立柱上，有十二根梁枋穿凿在上，交叉叠搁，计算周密。这一纯建筑学上的构架，是古代木结构建筑的杰作，历来受到人们的高度赞誉，因而也成了复真观里的一大观

在复真观建筑群的最高处，耸立着明代建造的太子殿，小巧精致，又不失皇家建筑的气魄。太子读书殿里，布置得独具匠心，少年真武读书的壁画、石案、笔墨、古籍等，所营造的刻苦读书的氛围，让人联想到当年幼年太子生活学习的艰辛、信心和恒心。殿内供奉有铜铸太子读书像，是武当山唯一求学祈福之地。游客至此，仔细观察太子读书像的神态，认真领悟太子读书的专心，或许使自己对学习有新的启发和认识。

建太子读书殿，旨在突出幼年真武苦读经书的事迹。据传，莘莘学子来此瞻仰，可使学业有成。古往今来，有无数少年学子亲临观瞻，以建树学业的恒心和信心，很多望子成龙的家长们也常来此地，以求事如意愿，子女成材。 “治世玄岳”牌坊：建于明嘉靖三十一年(公元l552年)。位于武当山镇东4000米处，为进入武当山的第一道门户，又名玄岳门。系石凿仿大木建筑结构，三间四柱五楼牌坊，高11．9米，阔14．5米。明间与次间之比为5：3。坊柱高6．4米，柱周设夹杆石以铁箍加固。柱顶架龙门枋，枋下明间为浮雕大小额枋上部出卷草花牙子雀替，承托浮雕上访和下枋，枋间嵌夹堂花板，构成明间高敞、两侧稍低的三个门道。正楼架于龙门枋上，明间左右立枋柱，中嵌矩形横式牌匾。次间各分两层架设边楼、云板与次楼，构成宽阔高耸的正楼、边楼，由上而下，逐层外展的三滴水歇山式的坊楼，中嵌横式牌匠刻嘉靖皇帝赐额“治世玄岳”。此坊结构简练，构件富于变化，全用卯榫拼合，装配均衡严谨，坊身装饰华丽，雕刻精工，运用线刻、圆雕、浮雕等方法，雕刻了人物、动物和花齐图案等，是南方石作牌楼之佳作，也是明代石雕艺术珍品。

整座牌坊非常壮观，牌坊的坊额、檐椽、栏柱上，刻有仙鹤游云、八仙祝寿等图案，坊下鳌鱼相对，卷尾支撑，坊顶有鸱吻吞脊的装饰，檐下坊间缀以各种花鸟图案，做工精细，堪称中国石雕艺术精品。1988年，国务院公布玄岳门石坊为中国重点文物保护单位。

中国建筑一般指汉式建筑，是以斗拱和屋檐为最大特点，配以园林、庭院营造出文人雅士的高尚情怀。由于中国传统建筑以木构造为主，经历自然与人为的破坏，经常不容易长时间保存。因此不同时期的史料来源亦不尽相同。夏、商、周三代的建筑研究多以古籍，文字学，考古遗址等作为传统建筑研究史料。商代至汉朝之资料，大多来自于考古遗址，墓室，画像石，画像砖及器物上绘画等。汉朝至唐朝，由于疆域扩大，与佛,教的影响，除了有存留之实体建筑可供研究外，石窟结构与彩绘也成为研究题材。唐至宋代以后，除了实体建筑存留者多外，亦有纪录文本可供参考，为研究中国传统建筑实体材料最丰富的时间点。

台基出现的很早，从殷墟考古遗,址的宫殿夯土高台来看，中国传统建筑已有建筑台基概念，增加建筑物尊贵感。到六朝时，佛,教传入，台基形式开始变化，须弥座成为富视觉装饰意味的台基。

柱础位于柱与地面接触位置，功能在于防水，防止脚踢，方便木柱抽换等。造型多样。

铺面是指在覆盖在主支承体表面的材料，它具有保护主支承体和表面装饰作用。铺面可分为室内铺面与室外铺面。

中国古代屋顶有很多不同的形式，主要是坡顶，也有平顶的。坡顶有单坡顶，两坡顶，四坡顶几种。两坡顶根据屋顶与山墙的关系分为硬山和悬山两种，四坡顶一般有四坡五脊的庑殿顶和四坡九脊的歇山顶。在处理大脊上还有清水脊和卷棚脊等形式。此外还有攒尖顶（分三角攒尖，四角攒尖，六角攒尖，八角攒尖，圆攒尖等）、盔顶、盝顶、十字脊顶。

栏杆又称栏槛或钩栏。材料分木与石两种。

庑殿又有单檐庑殿、重檐庑殿；歇山有单檐歇山、重檐歇山、三滴水楼阁歇山、大屋檐歇山、卷棚歇山等；硬山、悬山，常见者既有一层，也有两层楼房；攒尖建筑则有三角、四角、五角、六角、八角、圆形、单檐、重檐、多层檐等多种形式。

屋身位于台基与屋顶之间，构造分为承重墙构造，梁柱构造与混和建造。

斗栱是中国古代建筑独特的构件。方形木块叫斗，弓形短木叫拱，斜置长木叫昂，总称斗拱。一般置于柱头和额访（又称阑头，俗称看访，位于两檐柱之间，用于承托斗拱）、屋面之间，用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰作用。由斗形木块、弓形短木、斜置长木组 成，纵横交错层叠，逐层向外挑出，形成立大下小的托座。

隔断作为空间界定与分隔者，材料分砖造，石造，木造及土墼造等。区分方式为完全隔断，与部分隔断作界定之用。天花与藻井。装饰内容分为彩画、雕刻、泥塑、剪黏、交趾陶与家具等。

中国建筑的从风水与自然的关系，到单体建筑本身的构筑，材料，空间序位等，都表现了人与世界的宇宙观。

建筑物本身而言，包括宫殿、衙署、书院、宅第、寺塔、祠庙等；广义的建筑，除了包括狭义建筑物外，空间结构物亦可称之，如城郭、关塞、牌坊、陵,墓、堤闸、桥梁等。

间架

为空间之基本单位，由“间”与“架”构成，间为与长向平行横向跨距，架为与短向平行纵向垮距，由于不同形制建筑皆有不同规定，因此可从一栋建筑物几间几架来推测次建筑物的平面规模面积与身份地位。 间以奇数为单位。

择址与风水源于传,统,堪,舆与风,水,观。堪舆学至明朝分为形法（峦头）、向法（理气）与日法（择时），用于阳,宅（活,人,居,所）分为形法与向法两种。

营造匠师所使用的计算方式多样，不同部位有不同的度量系统，如鲁班尺，其上不只有尺寸刻度，并界定各尺寸吉凶。

中国建筑的组合方式，信守均衡对称的原则，主要的建筑在中轴上，次要建筑分列两厢，形成重要的院厅，不论住宅、官署、宫殿、庙宇，原则都是相同的。而其建筑的空间，则反应了中国社会伦理的观念。其层级分明的完整体系，所以中国建筑外观严肃而不失生动的趣味。

以住宅为例，主房为主人所居住，其后之院落为主人之长辈所居住，而左右两厢则为晚辈们居住，左尊右卑，依在家庭中的身分分配到居住的位置。

早在五十万年前的旧石器时代，中国原始人就已经知道利用天然的洞穴作为栖身之所，北京、辽宁、贵州、广东、湖北、浙江等地均发现有原始人居住过的崖洞。到了新石器时代，黄河中游的氏族部落，利用黄土层为墙壁，用木构架、草泥建造半穴居住所，进而发展为地面上的建筑，并形成聚落。长江流域，因潮湿多雨，常有水患兽害，因而发展为杆栏式建筑。对此，古代文献中也多有「构木为巢，以避群害」、「上者为巢，下者营窟」的记载。据考古发掘，约在距今六、七千年前，中国古代人已知使用榫卯构筑木架房屋（如浙,江,余,姚,河,姆,渡,遗,址），黄河流域也发现有不少原,始,聚,落（如西,安,半,坡,遗,址、临,潼,姜,寨,遗,址）。这些聚落，居住区、墓葬区、制陶场，分区明确，布局有致。木构架的形制已经出现，房屋平面形式也因造做与功用不同而有圆形、方形、吕字形等。这是中国古建筑的草创阶段。

西元前二十一世纪夏朝建立，标志着原始社会结束，经过夏、商、周三代，而春秋、战国，在中国的大地上先后营建了许多都邑，夯土技术已广泛使用于筑墙造台。如河南偃师二里头早商都城遗址，有长、宽均为百米的夯土台，台上建有八开间的殿堂，周围以廊。此时木构技术较之原始社会已有很大提高，已有斧、刀、锯、凿、钻、铲等加工木构件的专用工具。木构架和夯土技术均已经形成，并取得了一定的进步。西周兴建了丰京、镐京和洛阳的王城、成周；春秋、战国的各诸侯国均各自营造了以宫室为中心的都城。这些都城均为夯土版筑，墙外周以城濠，辟有高大的城门。宫殿布置在城内，建在夯土台之上，木构架已成为主要的结构方式，屋顶已开始使用陶瓦，而且木构架上饰用彩绘。这标志着中国古代建筑已经具备了雏形，不论夯土技术、木构技术还是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造与运用，色彩、装饰的使用，都达到了雏形阶段。这是中国古代建筑以后历代发展的基础。

西元前221年，秦始皇吞并了韩、赵、魏、楚、燕、齐六国之后，建立起中央集权的大帝国，并且动用全国的人力、物力在咸阳修筑都城、宫殿、陵墓。今人从阿房宫遗址和始皇陵东侧大规模的兵马俑列队埋坑，可以想见当时建筑之宏大雄伟。此外，又修筑通达全国的驰道，筑长城以防匈奴南下，凿灵渠以通水运。这些巨大工程，动辄调用民力几十万，几乎都是同时并进，秦帝国终以奢欲过甚，穷用民力，二世而亡。

汉代继秦，经过约半个多世纪的休养生息之后，又进入大规模营造建筑时期。汉武帝刘彻先后五次大规模修筑长城，开拓通往西亚的丝绸之路；又兴建长安城内的桂宫、光明宫和西南郊的建章宫、上林苑。西汉末年还在长安南郊建造明堂、辟雍。东汉光武帝刘秀依东周都城故址营建了洛阳城及其宫殿。

秦、汉五百年间，由于国家统一，国力富强，中国古建筑在自己的历史上出现了第一次发展高潮。其结构主体的木构架已趋于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋顶形式多样化，庑殿、歇山、悬山、攒尖、囤顶均已出现，有的被广泛采用。制砖及砖石结构和拱券结构有了新的发展。

两晋、南北朝是中国历史上一次民族大融合时期，此期间，传统建筑持续发展，并有佛教建筑传入。西晋统一中国不久，就爆发了「八王之乱」，处于西北部边境的几个少数民族领袖，率部进入中原，先后建立了十几个政权，史称十六国时期。到了西元460年，北魏才统一了中国北方，继而又分裂。在南方，晋室南迁建立了东晋政权，接着先后出现了宋、齐、梁、陈四个朝代。这就是历史上的南北朝时期。自此，中国南北两方社会经济才逐渐复苏，北朝营建了都城洛阳，南朝营建了建康城。这些都城、宫殿均系在前代基础上持续营造，规模气势远逊于秦、汉。

东汉时传入中国的佛教此时发展起来，南北政权广建佛寺，一时间佛,教,寺,塔盛行。据记载，北魏建有佛,寺三万多所，仅洛阳就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛,寺五百多所。在不少地区还开凿石窟寺，雕造佛,像。重要石窟寺有大同云冈石窟、敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、洛阳龙门石窟、太原天龙山石窟、峰峰南响堂山和北响堂山石窟等。这就使这一时期的中国建筑，融进了许多传自印,度、西,亚的建筑形制与风格。

隋、唐时期的建筑，既继承了前代成就，又融合了外来影响，形成为一个独立而完整的建筑体系，把中国古代建筑推到了成熟阶段，并远播影响于朝鲜、日本。

隋朝虽然是一个不足四十年的短命王朝，但在建筑上颇有作为。它修建了都城大兴城，营造了东都洛阳，经营了长江下游的江都。开凿了南起余杭，北达涿郡，东始江都，西抵长安，长约2500公里的大运河。还动用百万人力，修筑万里长城。炀帝大业年间，名匠李春在现今河北赵县修建了一座世界上最早的敞肩券大石桥安济桥。

唐代前期，经过一百多年的稳定发展，经济繁荣，国力富强，疆域远拓，于开元年间达到鼎盛时期。在首都长安与东都洛阳继续修建规模巨大的宫殿、苑囿、官署。在全国，出现了许多着名地方城、商业和手工业城，如广陵、泉州、洪州、明州、益州、幽州、荆州、广州等。由于工商业的发展，这些城市的布局出现了许多新的变化。

唐代在都城和地方城镇兴建了大量寺塔、道观，并继承前代续凿石,窟,佛,寺，遗留至今的有着名的五台山佛光寺大殿、南禅寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、荐福寺小雁塔、兴教寺玄奘塔、大理千寻塔，以及一些石窟寺等。此期间，建筑技术更有新的发展，木构架已能正确地运用材料性能，建筑设计中已知运用以「材」为木构架设计的标准，朝廷制定了营缮的法令，设置有掌握绳墨、绘制图样和管理营造的官员。

从晚唐开始，中国又进入三百多年分,裂,战,乱,时,期，先是梁、唐、晋、汉、周五个朝代的更替和十个地,方,政,权的割据，接着又是宋与辽、金南北对峙，因而中国社,会,经,济遭到巨大的破坏，建筑也从唐代的高峰上跌落下来，再没有长安那么大规模的都城与宫殿了。由于商业、手工业的发展，城市布局、建筑技术与艺术，都有不少提高与突破。譬如城市渐由前代的里坊制演变为临街设店、按行成街的布局。在建筑技术方面，前期的辽代较多的继承了唐代的特点，而后期的金代，建筑上则继承辽、宋两朝的特点而有所发展。在建筑艺术方面，自北宋起，就一变唐代宏大雄浑的气势，而向细腻、纤巧方面发展，建筑装饰也更加讲究。

北宋崇宁二年，朝廷颁布并刊行了《营造法式》。这是一部有关建筑设计和施工的规范书，是一部完善的建筑技术专书。颁刊的目的是为了加强对宫殿、寺庙、官署、府第等官式建筑的管理。书中总结历代以来建筑技术的经验，制定了「以材为祖」的建筑模数制。对建筑的功限、料例作了严密的限定，以作为编制预算和施工组织的准绳。这部书的颁行，反映出中国古代建筑到了宋代，在工程技术与施工管理方面已达到了一个新的历史水平。

元、明、清三朝统治中国达六百多年，其间除了元末、明末短时割,据,战,乱外，大体上保持着中国统一的局面。由于中国古代社会的发展已届尾声，社,会,经,济、文化发展缓慢，因此建筑的历史也只能是最后的发展高潮了。元代营建大都及宫殿，明代营造南、北两京及宫殿。在建筑布局方面，较之宋代更为成熟、合理。明清时期大事兴建帝王苑囿与私家园林，形成为中国历史上一个造园高潮。喇,嘛,教,建,筑的营造，完全是出于清朝廷的政治需要，一时间蒙、藏、甘、青等地广建喇嘛庙，仅承德一地就建有十一座。这些庙宇规模宏大，制做精美，是中国古代建筑发展史上的一个畸型。明清两代距今最近，许多建筑佳作得以保留至今，如京城的宫殿、坛庙，京郊的园林，两朝的帝陵，江南的园林，遍及全国的佛,教,寺,塔、道,教,宫,观，及民间住居、城垣建筑等，构成了中国古代建筑史的光辉华章。

儒,家,思,想对建筑的影响大体可以归究为六个方面：第一、儒学提倡礼制，以礼为治国之本和个人立身行事的准则，由此产生了建筑上的多种类型及其形制，如殿堂、宗庙、坛、陵,墓等。第二、儒学主张君权至上，皇帝是受命于天的万民之主，故建有以宫室为中心的都城宫殿，用来体现君权至高无上。第三、儒学主张敬天，对天地的祭祀是历朝大祀，故建有天坛、地坛、日坛、月坛，以及社稷、先农诸坛。第四、儒学主张孝亲法祖，故有宗庙、陵,墓之建营。第五、儒学主张中正有序，故有建筑平面布置的方整对称，昭穆有序，从而形成都城、宫城及建筑群体严格的中轴对称布局形制。第六、儒学主张尊卑有序，上下有别，注重用建筑来体现尊卑礼序，举凡建筑的开间、形制、色彩、脊饰，都有严格的规定，不得违制僭越。

中国古代建筑艺术的精神内涵特征有三。其一，审美价值与政治伦理价值的统一。艺术价值高的建筑，也同时发挥着维系、加,强,社,会,政,治,伦,理,制,度和思想意识的作用。其二，植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人,文,主,义,精,神。其三，总体性、综合性很强。往往动用一切因素和手法综合成一个整体形象，从空间组合到色彩装饰都是整体的有机组成部分，抽掉其中任何一项都会整体效果。

问题一：华表是干什么用的？ 北京天安门前后，各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。

天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。华表柱头上的部分又叫“呈露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，呈接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这自然是无稽之谈。后来这种形式便流传下来，并且取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。华表的柱头上也有瑞兽，名字叫“吼”。古人创造出很多瑞兽，它们的功能各不相同，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望。“吼”是一种形似犬的瑞兽，根据所在方位的不同，表达的意义也不相同。天安门后面的一对华表上的石吼面朝北方，望着紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦，应该经常出宫体察民情，所以称“望君出”。而天安门前面的一对石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不归，故而称“望君归”。

华表的柱身呈八角型，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。

华表的基座称为须弥座，这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石吼相同。栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。

除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在这些建筑物中起着什么作用？至今尚有不同看法。

一般认为，华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。

另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽，似犬非犬，它叫做“吼”，民间传说这种怪 好望。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。

还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注・问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也／崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。

也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”，是一・种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再>>

问题二：百度品牌华表是什么 通用词搜索固定首页右上角图文并茂位置。

问题三：北京华表是什么建的 北京华表是汉白玉雕刻的天安门前后各有一对汉白玉的柱子，名字叫华表又称作望柱。华表上石辏ǘhǒu，中国神话传说中北方食人之兽）蹲立，下面横插云板，柱身雕刻云龙，该华表与天安门同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。由于天安门门前那对华表上的石辏面向宫外，后面的那对华表上的的石辏面向宫内，故在古老的传说中，人们把宫前的石杲小就君归，意为盼望皇帝外出游玩不要久久不归，应快回宫料理国事；面向宫内的石杲小就君出，劝戒皇帝不要老待在宫内寻欢作乐，应常到宫外去了解百姓的苦难。每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为957米，其直径为98厘米，重约20000公斤。信息来源：

问题四：华表含义是什么 当你第一次来到北京的时候，一定会到天安门前去游览一番，尽情欣赏那古老宫殿与现代化建筑交相辉映的壮丽风光。也许，你会对天安门前那一对汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。你看，它那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰；柱的上部横插着一块云形长石片，一头大、一头小，远远望去，似柱身直插云间，给人以美的享受。它已经成为我们中华的标志。不是吗？那些用“中华”作为商品牌号的，哪一个不是用华表作商标？

深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜禹时代就出现了。最早，可能是人们用木桩作为标记。《尚书・禹贡》说“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”；《史记・夏本纪》说是禹“行山表木，定高山大川”。这都是说禹带领众人砍伐树木，留下树干，作为测量山川形势的标记；此外，那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的指路标；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。这在历史典籍中是有记载的。《淮南子・主术训》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”；《后汉书・杨震传》：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”诽谤这个词在古代是指议论是非，指责过失，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。例如《汉书・贾山传》就有“(秦)退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟安”的话，“退诽谤之人”就是指的斥退提意见的人。所以“诽谤木”类似现在的“意见箱”。这在晚近的少数民族中也有实例。清入关前的努尔哈赤时期，就曾于天命五年(1620)六月“树二木于门外，有欲诉者，书而悬之木，览其颠末而按问焉”(蒋良骥《东华录》卷一)，这当是“诽谤木”的遗风。

远古时代的诽谤木是个什么样子呢？崔豹《古今注・问答释义》载：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也’。”今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。

随着原始社会的瓦解，奴隶制、封建制度的确立，广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了，“诽谤木”上，再也不能刻写“谏言”了，而被作为皇权象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。它作为道路标志的职能，也大大退化了，偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标识，但大都在京城，一般地方就很难见到了。

如果你仔细观察一下，就会发现，天安门前的一对华表，每个柱头上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后面还有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫内。据北京故老传说：华表柱头上的蹲兽，名叫辏性好望。晖废蚰谑窍M帝王不要沉湎于纸醉金迷的宫廷生活，它好像在对帝王说，经常出来看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；晖废蛲猓是希望帝王不要耽恋山水，废弃政务，它好像在对出游的皇帝说，快些回来治理朝政吧，因而名叫“望帝归”。当然，这只是古人对君王的一种虚幻的期望。我们在观赏这精心雕琢的艺术珍品时，这类传说不是正可增加游人的兴味吗？

问题五：为什么叫华表，有什么历史？ 华表又称“谤木”，相传始于尧舜时代。最初这种“谤木”多竖立在交通要道

，供人们写谏言，评论时政，同时也能起到路标作用，汉武帝时始称华表。后多设

在桥梁、宫殿、城垣或陵墓前做为标志，并逐渐演变成为建筑物旁的装饰品。立在

陵墓前的叫“墓表”，多数为石造，柱身雕有蟠龙等纹饰，顶端是云板或蹲兽，表

上的蹲兽叫“望天 辍薄L彀裁拍谕狻⑹三陵、北京大学都立有华表。

-----------------------

刚在一网站抄过来， 权当抛砖引玉

问题六：天安门前的华表是什么意思 天安门前华表的由来

天安门内的一对华表名曰“望君出”，是提醒皇帝应该出宫去体察民情。天安门外的一对华表叫“望君归”，是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事。“望君出”和“望君归”的思想意识，倒是与华表最初的“诽谤木”的意思有些相似―――

天安门前原有两对雕刻精美的华表。华表的起源很久远。相传尧舜时在交通要道，讲究竖立木牌，让人在上面写谏言，名曰“诽谤木”，或简称“谤木”，也叫“华表木”。据古籍《淮南子・主木训》记载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木立之于朝。”

到了汉代，“华表木”就发展演变为通衢大道的标志，因这种标志远看像花朵，所以称为“华表”，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。

后来，华表逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰建筑品。北宋大画家张择端画的《清明上河图》中，汴梁虹桥两端就画有两对高大的华表，顶端白鹤伫立，神态生动各异。卢沟桥两头也有华表四座，高465米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，气势非凡。唐高祖李渊献陵和高宗李治乾陵前装饰的石柱华表，雕刻工艺精巧，造型美观。

明永乐年间建造“承天门”(即今天安门)时建立的两对华表，巧妙点缀了整个精美的故宫建筑群，增强了古老建筑艺术的整体感。如今天安门内外的两对华表，是用汉白玉雕刻而成的，是以巨大高耸的圆柱为主体，通身塑有缠柱云龙，柱上横贯一块美丽的云板，好似行云插入云际。顶端承露盘上的蹲兽，栩栩如生。天安门内的一对华表名曰“望君出”，是提醒皇帝应该出宫去体察民情。天安门外的一对华表叫“望君归”，是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事。“望君出”和“望君归”的思想意识，倒是与华表最初的“诽谤木”的意思有些相似。

问题七：华表是什么 华表是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式

问题八：华表华表是什么意思 华表是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式

问题九：一 什么 华表 一对华表

问题一：北京的主要建筑或名胜古迹有哪些 名胜古迹：当然是故宫当首,颐和园、圆明园、八大处、长城、十三陵、等等

主要建筑：就更多了,奥体公园里全是,国贸、中关村、CBD、新中央电视台大楼、国家大剧院……

问题二：北京著名建筑物有哪些 一、紫禁城

紫禁城是中国明、清两代24个皇帝的皇宫。明朝第三位皇帝朱棣在夺取帝位后，决定迁都北京，即开始营造紫禁城宫殿，至明永乐十八年（1420年）落成。依照中国古代星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应，是以皇帝的居所又称紫禁城。

紫禁城，现称“故宫”。城南北长961m，东西宽753m，占地面积达720,000。有房屋980座，共计8704间。四面环有高10m的城墙和宽52m的护城河。城墙四面各设城门一座，其中南面的午门和北面的神武门现专供参观者游览出入。城内宫殿建筑布局沿中轴线向东西两侧展开。红墙黄瓦，画栋雕梁，金碧辉煌。殿宇楼台，高低错落，壮观雄伟。朝暾夕曛中，仿若人间仙境。

二、天安门广场及天安门

天安门广场位于北京市中心，南北长880米，东西宽500米，面积达44万平方米，可容纳100万人举行盛大 ，是当今世界上最大的城市广场。

天安门广场记载了北京人民不屈不挠的革命精神和大无畏的英雄气概，五四运动、一二九运动、五二○运动都在这里为中国现代革命史留下了浓重的色彩。新中国成立后，天安门广场拓宽，并在广场中央修建了人民英雄纪念碑，后又分别在广场的西侧修建了人民大会堂、东侧修建了中国革命博物馆和中国历史博物馆、南侧修建了毛主席纪念堂。

天安门城楼坐落在广场的北端。天安门建于明永乐十五年（1417年），原名承天门，清顺治八年（1651年）改建后称天安门。城门五阙，重楼九楹，通高337米。在2000余平方米雕刻精美的汉白玉须弥基座上，是高10余米的红白墩台，墩台上是金碧辉煌的天安门城楼。城楼下是碧波粼粼的金水河，河上有5座雕琢精美的汉白玉金水桥。城楼前两对雄健的石狮和挺秀的华表巧妙地相配合，使天安门成为一座完美的建筑艺术杰作。

1949年10月1日， 主席在天安门城楼上宣告中华人民共和国成立，并亲手升起第一面五星红旗。从此天安门城楼成为新中国的象征，它庄严肃穆的形象是我国国徽的重要组成部分。

三、天坛

天坛位于故宫正南偏东的城南，正阳门外东侧。始建于明朝永乐十八年（1420年）。是中国古代明、清两朝历代皇帝祭天之地。总面积为273公顷。是明清两代帝王用以“祭天”“祈谷”的建筑。天坛（TempleofHeaven）1961年，国务院公布天坛为“全国重点文物保护单位”。1998年被联合国教科文组织确认为“世界文化遗产”。天坛整个面积比紫禁城（故宫）还大些，有两重垣墙，形成内外坛，主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北纵轴上。坛墙南方北圆，象征天圆地方。

四、五、以“鸟巢”和“水立方”为代表的奥运场馆

奥运会主体育场，俗名“鸟巢”。由2001年普利茨克奖获得者赫尔佐格、德梅隆与中国建筑师李兴刚等合作完成的巨型体育场设计，形态如同孕育生命的“巢”，它更像一个摇篮，寄托着人类对未来的希望。“鸟巢”外形结构主要由巨大的门式钢架组成，共有24根桁架柱。国家体育场建筑顶面呈鞍形，长轴为3323米，短轴为2964米，最高点高度为685米，最低点高度为428米。

国家游泳中心，又被称为“水立方”（WaterCube），位于北京奥林匹克公园内，是北京为2008年夏季奥运会修建的主游泳馆，也是2008年北京奥运会标志性建筑物之一。“水立方”的名字灵感来源于“一个方盒子”、许多“水泡泡”和许多的“水分子”。“水立方”不仅是2008年北京奥运会三大标志性建筑物之一，也是北京市 指定的唯一一个由港澳台同胞捐资建设的奥运场馆。

六、首都机场新航站楼

从空中俯瞰，2>>

问题三：北京有哪些著名的建筑 天安门，人民大会堂，国家大剧院，电视台大楼

问题四：北京有哪些著名的古建筑和著名的现代建筑 古建筑太庙～紫禁城～十三陵～卢沟桥～颐和园～雍和宫～北海公园～皇史～文庙～国子监～孔庙

现代建筑～人民大会堂～国家大剧院～毛主席纪念堂～国家博物馆～中央电视台～水立方～鸟巢

如需更多请追问～

望采纳～

谢谢～～

问题五：北京的名胜古迹有哪些 北京的名胜古迹太多了,就大概说说吧!

1、大俗的：故宫、颐和园、八达岭长城、十三陵、天安门、北海、天坛

2、和寺庙相关的：雍和宫、八大处、法源寺、天宁寺塔、八里庄塔、银山塔林、东岳庙、历代帝王庙、白塔寺、牛街礼拜寺、花市 寺、五塔寺、崇效寺藏经阁、香山碧云寺、法海寺、广济寺、白云观

3、皇家相关的：先农坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛、太庙、孔庙、国子监、圆明园遗址、香山、景泰陵、景山

4、城墙城门相关的：正阳门城门及箭楼、德胜门箭楼、东南角楼、崇文门明城墙遗址、西便门八瞪眼箭楼

5、名人故居：鲁迅故居、谭嗣同故居、李大钊故居、齐白石故居、张恨水故居、李鸿章故居、老舍故居、梅兰芳故居、宋庆龄故居、郭沫若故居

6、清代王府：恭王府、礼王府、郑王府、醇王府、孚王府

7、老教堂：西什库教堂、王府井八面槽教堂、西直门教堂、宣武门教堂

8、老石桥：芦沟桥、后门桥、高粱桥、银锭桥

9、老胡同：砖塔胡同、三庙街、老墙根街（这是三条最老的胡同，有近1000年的历史）

10、明清会馆：湖广会馆、全浙会馆、番禺会馆、中山会馆

11、长城：司马台长城、金山岭长城、黄花城长城、大榛峪长城、白岭关长城、黄松峪长城、居庸关长城、慕田峪长城、箭扣长城、三峪长城

12、古城、古村落：沙河巩华城、门头沟爨底下村、沿河城、岔道城

问题六：北京的名胜古迹有什么 天安门 故宫 天坛

颐和园 圆明园 毛主席纪念堂

长城 国子监 南锣鼓巷 钟鼓楼 等

问题七：北京有哪些名胜古迹和美丽的景物？ 你好，北京的名胜古迹和美丽景物实在是太多了，比如天安门、故宫、长城、八大处、十三陵、鸟巢、水立方、颐和园、圆明园等地。

问题八：北京的名胜古迹有什么 故宫、长城、周口店北京人遗址、天坛、颐和园、明十三陵、什刹海、圆明园、芦沟桥、慕田峪长城、司马台长城、金山岭长城、居庸关长城、箭扣长城、恭王府花园、北京大学、胡同、北京动物园、北京植物园、潘家园古董市场、古观象台、德胜门、正阳门、景山、香山、钟楼、鼓楼。冰糖葫芦:从800年前的宋代流传至今的美食北京是有着千年历史的国家历史文化名城。北京在历史上曾为五代都城，在从金朝起的800多年里，建造了许多宏伟壮丽的宫廷建筑，使北京成为我国拥有帝王宫殿、园林、庙坛和陵墓数量最多，内容最丰富的城市。其中北京故宫又称紫禁城，这里原为明、清两代的皇宫，住过24个皇帝，建筑宏伟壮观，完美地体现了中国传统的古典风格和东方格调，是我国乃至全世界现存最大的宫殿，是中华民族宝贵的文化遗产。天坛以其布局合理、构筑精妙而扬名中外，是明、清两代皇帝“祭天”和“祈谷”的地方，是我国现存最大的古代祭祀性建筑群，也是世界建筑艺术的宝贵遗产。颐和园是北京著名的旅游景点圆明园是我国最有名的皇家园林，园中山青水绿，在中外园林史上享有盛誉，具有很高的艺术价值，被誉为“万园之园”。明十三陵是北京最大的皇家陵寝墓群，内有明代13个皇帝的陵墓，尤其是现代发掘的明定陵，规模浩大，极为壮观。　　庙宇　　北京的宗教寺庙遍布京城，现存著名的有：佛教的法源寺、潭柘寺、戒台寺、云居寺、八大处等。道教的白云观等。 教的北京牛街礼拜寺等。藏传佛教（喇嘛教）的雍和宫等，天主教西什库天主堂、王府井天主堂等。基督教的缸瓦市教堂、崇文门教堂等。　　燕京八景　　燕京八景指北京旧时的八个景观，包括蓟门烟树（西土城）、卢沟晓月（卢沟桥）、金台夕照（金台路）、琼岛春荫（北海公