蒲松龄的居室叫聊斋，“志”的繁体可以看参考资料里的，是记录的意思，而“异”就是奇异的故事的意思。四个字合起来的解释是：在聊斋里记录的奇异的故事。《聊斋志异》不是蒲松龄一个人的创作，而是他开茶铺的时候，从行人那里收集并记录下来的故事。

他发现民间口口相传的许多鬼怪妖精故事，维护正义，惩恶扬善，寓意深刻，发人深思，就决定专门搜集和整理修改这一类故事，用来发泄胸中不平之气，同时也为了证明自己的才华不输于任何人。

就这样，蒲松龄通过收集，记录，删减，整理，编纂和润色这些故事，在十几年后终于写成了一部包罗万象的故事书，并为其取名为《鬼狐传》。

就在同一年，蒲松龄当年的同乡好友，现在在京城做官的祝枝柳返乡省亲，祝枝柳没有忘记自己曾经的老友，在应酬之余也挤出时间前来看望蒲松龄这位自己昔日的老友，看到才华横溢的老友如今如此落魄，也为之惋惜。

蒲松龄还成了毕老爷毕际有的代笔人。毕家那些应酬稿都出自蒲松龄之手。毕老爷特别欣赏蒲松龄，家中 5 万本藏书蒲松龄可以随便读，把家中最幽静、最适合读书的地方安排给蒲松龄住，赞助蒲松龄写书用的纸墨灯火。在这样的环境下，蒲松龄又为《聊斋志异》添了几篇新文章。

《聊斋》之前的大部分文学作品里，男性强壮伟大，女性温柔贤惠。《聊斋》一出，来了个大颠倒，冲破了这个男女描写的套路。蒲松龄笔下那些生动可爱、个性鲜明的女孩子躁动着不安分的气息。

《聊斋》爱情故事的女主人公在亲密关系中大部分都是勇敢的出击者，而且这故事的标题都是女主人公的名字。不仅如此，这些女主角在婚后也都是家庭的顶梁柱。

《聊斋志异》里面有很多瑰丽的场景描写，能够充分激发学生的想象力，并且《聊斋志异》也是国家教育部推荐阅读的书籍之一。所以，总体来说，《聊斋志异》还是很适合学生阅读的。在版本的区分上，《聊斋志异》的内容没有太大的区别，只是编辑更加贴心地给低年级的学生标注读音，并且附上精彩的，让低年级的学生更容易理解《聊斋志异》里所描绘的怪诞、绝妙的场面。

另一方面，《聊斋志异》被力推的原因不仅包括了其描绘场景的宏大与怪诞，更多的还在于它的文学价值以及社会价值。作者蒲松龄壮志难酬，怀才不遇，随后专门在乡间收集奇闻怪事，然后汇总。但是这种汇总绝对不是简单的加工，而是以笔杆为枪，通过华丽、怪诞的语言描写，揭露了社会的黑暗以及官官相护、民不聊生、无处击鼓鸣冤的现实。一代文豪鲁迅也曾经表达对《聊斋志异》的喜爱与推崇，他的《从山海经到三味书屋》就曾经展示了阿长为他讲《聊斋志异》女妖的故事。这个故事，鲁迅在小时候听的时候觉得恐惧、可畏，但是在年老之后回想起来，却夹杂了对阿长的无限眷恋。

当然，也有很多学生是抱着“越可畏越想看”的心情看完《聊斋志异》全书，超出认知的害怕萦绕之际，更多的是对其文字魅力的意犹未尽以及对其鞭笞社会黑暗面的认同。从这个角度来说，《聊斋志异》可以说是一本“曲线救国”的扶正三观的书籍，它给学生的影响不只是想象力那么简单。所以，即使经过了时间的不断迭代，直至今日，仍旧有很多教师、作家推荐学生去品味这本经典书籍，去品味万般滋味的古代生活。

意思是：蒲松龄的居室叫聊斋，“志”的繁体可以看参考资料里的，是记录的意思，而“异”就是奇异的故事的意思。四个字合起来的解释是：在聊斋里记录的奇异的故事。

《聊斋志异》不是蒲松龄一个人的创作，而是他开茶铺的时候，从行人那里收集并记录下来的故事。

《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》）（朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。

它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。

《聊斋志异》全书将近五百篇，内容丰富，主要分为以下几种类型：

一是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。

二是抨击科举制度对读书人的摧残。作为科举制度的受害者，蒲松龄在这方面很有发言权，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。

三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。

扩展资料：

《聊斋志异》创作背景

蒲松龄出生于书香世家，他早年也曾想借助科举入仕，可惜屡试不第，只能以教书为生。他自幼便对民间的鬼神故事兴致浓厚。

据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。

据清人笔记《三借庐笔谈》记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。每听到一事，回家后就加以粉饰润色。

康熙元年（1662），蒲松龄22岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年春，40岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，南高珩作序。此后屡有增补。直至康熙二三十九年前后和康熙四十六年，该书还有少量补作。《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。

《聊斋志异》“夜半女子”多是美人。

《聊斋志异》叙述的大多是灯前月下的“夜间”故事，经常以虚拟的笔墨显示女性容貌的朦胧美，给人以烟云般模糊感。因而，作者笔下的女性多是美的，便不足为怪了。

例如，《青凤》从男主人公耿生的眼中写女主人公首次露面，为此设置的背景是“巨烛双烧，其明如昼”。若漆黑一团，伸手不见五指，那“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也”的视觉效果就不会产生。

对青凤的再次出现，作者依然从耿生的视觉来写，且同样没有忽视“烛光”布设：“俄闻履声细碎，有烛光自房中出。视之，则青凤也。”

再如，《鲁公女》　也从男主人公张于旦的视角出发写女主人公的出场：“一夕，挑灯夜读，忽举首，则女子含笑立灯下。”在此，强调了男性夜读的“挑灯”、女性出场之“立灯下”。

又如，《白秋练》写女主人公的出场也不例外：“日既暮，媪与一婢扶女郎至，展衣卧诸榻上。向生曰：‘人病至此，莫高枕作无事者！’遂去。生初闻而惊；移灯视女，则病态含娇，秋波自流。略致讯诘，嫣然微笑。”白秋练被人扶出后，其“病态含娇，秋波自流”之视觉效果，缘于男主人公“移灯”映照。

还有，《伍秋月》写女主人公先是在男主人公的幻梦中三番五次地出现，致使他“心大异，不敢息烛”；又一次“梦女复来”时，王生“急开目，则少女如仙，俨然犹在抱也”。梦想成真的视觉效果，离不开“不敢息烛”那一笔的点染。这整个过程中，作者反复渲染月光，其中“仿佛艳绝”就是远距离月下人物的视觉效果。

-聊斋志异

人民网-《聊斋志异》中的“夜半女子”为何都是美人？

不同出版社的《聊斋志异》各有其特点和优势，选择哪个版本取决于读者的阅读需求和阅读体验。以下是几个出版社的介绍：

1 中华书局版：由孙通海、于天池等翻译，这个版本的排版是分段式的，一段古文一段翻译。如果你喜欢这种排版方式，可以购买这套书。

2 上海古籍出版社版：这个版本的《聊斋志异》是纯古文版本的，阅读体验很好，个人建议购买这本书。

3 上海古籍出版社版的丁如明译：这个版本与中华书局版的排版相似，也是一段古文一段翻译，排版印刷字体大小均势均力敌，属于同一档次的书，如果你喜欢这种排版方式，可以购买。

此外，还有其他出版社的《聊斋志异》版本，比如华夏出版社的版本，注释内容丰富，适合一般读者阅读。总的来说，选择哪个版本的《聊斋志异》取决于你的阅读需求和阅读体验。

《聊斋志异详注新评》（[清] 蒲松龄 著）电子书网盘下载免费在线阅读

资源链接：

链接：https://panbaiducom/s/19fetnZ6hEiAg7yruvfLiyA

书名：聊斋志异详注新评

作者：[清] 蒲松龄 著

译者：赵伯陶

豆瓣评分：92

出版社：人民文学出版社

出版年份：2016-4-1

页数：3082

内容简介：《聊斋志异》是清代著名文学家蒲松龄的文言短篇小说集。蒲松龄是一位充满现实关怀的文学家，他的小说，构思奇特，情节曲折，人物生动，既包蕴了深厚的文化传统，又与当时的社会民情密切联系，文笔简练，情韵悠长，并且富有隽永的乡土气息。该书以其杰出的艺术成就把我国的文言小说推向了高峰。

本书注评者研究《聊斋志异》多年，对作家遣词之用心体察入微，注释部分，小到字词训诂、人名、地名，大到社会制度、历史背景，都做了准确、详尽的注释；评点文字，则眼界开阔，注重探明其本事、源流、事理，参照中外有关文献，阐发文本深层隐含的微言大义，很好地揭示了小说的艺术价值。

作者简介：蒲松龄（1640-1715），字留仙，号柳泉居士，山东淄川（今山东淄博）人，以撰著狐、鬼为主要题材的文言短篇小说《聊斋志异》闻名于世。另有诗文集，今人合编为《蒲松龄集》。

赵伯陶，1948年8月生，北京市人，中国艺术研究院《文艺研究》编辑部编审。校点古籍《船山诗草》、《古夫于亭杂录》（中华书局），注释评选《明文选》、《王士禛诗选》（人民文学出版社）、《袁宏道集》（凤凰出版社）、《七史选举志校注》（武汉大学出版社）等。编著《中国文学编年史明末清初卷》（湖南人民出版社）。

目录

《聊斋志异》 1)　书名: 《聊斋志异》，又称《聊斋》，俗名《鬼狐传》 2)　作者: 蒲松龄{（1640年—1715年），生于明朝崇祯十三年，卒于清朝康熙五十四年。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川（今山东淄博市淄川区）人，蒙古族（有争议）。世称「聊斋先生」，更有「世界短篇小说之王」的美誉。｝ 3)　成书朝代: 清朝｛《聊斋志异》完成于清康熙十九年（1680年）；在蒲松龄生前(不知道应该是生前还是死前＊)多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）第一次由赵起杲在浙江严州刻印。｝ 4)　篇幅：全书四百九十余篇，四十余万字。手稿本编为八册，今存半部，四册，二百三十七篇。清朝及二十世纪前半最通行的刊本为十六卷，四百三十一篇；六十年代以来，十二卷足本已出多种，成为新的通行本。 《聊斋》文体有两种：笔记和短篇小说。前者承继六朝以来的笔记小说传统，是传闻的记录，篇幅大多比较短小。后者承唐代以来的传奇小说传统，大多篇幅漫长，记叙委曲，且多出作者的意想和创作，是地道的今之所谓小说。 5)　书名由来：「聊斋」是蒲松龄的书斋名（「聊」乃「寄托」之意），「志异」即记述异闻，这就是书名的含意和来历。 6)　内容主旨：《聊斋》中的小说作品可大致分为写情与寓意两类。前者以赞美爱情为主，兼写美好的亲情、友情，属美情小说。后者以揭露社会黑暗即抨击官场、科场为主，兼及不良世风，属讽谕小说。《聊斋志异》的青年女性，有许多是狐仙、鬼女、花精，其中大多数个性突出、感情真挚、光彩照人。蒲松龄透过小说显现出他理想中的女性形象，这些形象是他现实所见的矛盾。 传统社会的父权、族权让女性压得抬不起头，女性自由也被限制，偏偏蒲松龄笔下的女子是大胆豪放，不惧世人眼光（寡妇细柳），蒲松龄给予她们权力对抗男人（被老公卖掉的翠仙），她们的勇气与机智不输男人（保全清白的张氏妇），甚至她们比官府更能解决社会问题（有法力与相人之术的小二）。 在《聊斋志异》中，被压抑的女性有了解放的出口，她们在故事里有了自由发挥的空间，不受俗世拘束。（　journccuedu/homepage/mpsuen/essay931_f2doc　） 7)　文学成就：在清初，文言小说有很好的发展，尤其是蒲松龄的《聊斋》。全书将深刻的历史事实，融汇于千奇百怪的鬼狐故事之中，具有很高的艺术造诣，将中国的文言小说推至高峰。－－神话与现实结合－－富浪漫主义色彩－－讲求构思艺术－－语言精妙－－善于描写－－体例创新 chiculture/0422b03/0422b03　（详细清到这里看） hope that they can help you=)

参考: Wikipedia，chiculture/0422c04/0422c04，Yahoo

Google及以上网址

《聊斋志异》，又称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。 参考：uploadwikimedia/ /zh/thumb/a/a4/EPSN0040JPG/180px-EPSN0040JPG 参考：zh /skins-15/mon/images/magnify-clip 中国台湾一出版社之聊斋 在文学史上，它是中国文学一部著名短篇小说集。全书共491篇，内容十分广泛，多谈狐、魔、鬼、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：「姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。」士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金欲购《聊斋志异》之手稿而不可得。 《聊斋志异》完成于清康熙十九年（1680年）；在蒲松龄生前多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）第一次由赵起杲在浙江严州刻印。 章节 由卷一至卷十二 [编辑] 评价 纪晓岚：「才子之笔，莫逮万一。」 冯镇峦〈读聊斋杂说〉：「聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。」 陈廷机《聊斋志异》序：「亦以空前绝后之作，使唐人见之，自当把臂入林，后来作者，宜其搁笔耳。」 鲁迅评论《聊斋志异》：「《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花娇狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。」1。 版本 铸雪斋抄本 乾隆十六年(1752年) 黄炎熙选本 青柯亭刻本 乾隆三十一年(1766年) 影响 《聊斋志异》在清代风行一时，类似《聊斋志异》的小说大量出现： 沈起凤《谐铎》 袁枚《子不语》（又名《新齐谐》） 闲斋氏《夜谭随录》 长白浩歌子《萤窗异草》 纪昀《阅微草堂笔记》 宣鼎《夜雨秋灯录》 王韬《淞滨琐话》、《淞隐漫录》 时至近代，《聊斋志异》魅力未减，书中多部作品如《聂小倩》、《劳山道士》、《阿宝》、《促织》、《陆判》、《田七郎》、《罗刹海市》、《画皮》、《酆都御史》、《龙无目》、《狐谐》、《雨钱》，经改编成小说、戏曲、电视剧、**，烩炙人口，为今人所熟悉。 书目 《注聊斋志异图咏》十六卷 （清）蒲松龄撰 （清）吕湛恩注 上海同文书局 清光绪12年（1886年） 《聊斋志异》(清)蒲松龄著 上海古籍出版社

2005 ISBN 7-5325-3926-1 《聊斋志异》在世界上享有盛名，有多种文字翻译本。

参考:

　　《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。另有相关同名电视剧和**等。

　　《聊斋志异》版本很多，现存的主要有：

　　半部手稿本（解放初发现，曾影印出版），乃作者修订本，从中可以看到一些原作面貌，可惜仅存 203篇（《猪婆龙》重出文不计），约当原稿之半。稿本中有作者手录的王士□评语。

　　乾隆十六年(1752)，历城张希杰（别号练塘）根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为铸雪斋抄本《聊斋志异》。此本共12卷，有目488篇，但有目无文者凡14篇，实有文474篇。此本也附有王士□评语。

　　与铸雪斋抄本同时，另有一种《二十四卷抄本聊斋志异》（1963年发现，已影印出版）。其底本当是作者的另一稿本，并参照其他抄本作了校对、复核。此本共有文474篇(《王桂□》、《寄生附》合为一篇)。这是现在所见到的最完整的两个早期抄本,对研究《聊斋志异》有重要价值。

　　现存最早的《聊斋志异》刻本，是乾隆三十一年（1766）赵起杲刻的青柯亭本。其“弁言”和“例言”，记述了底本的来源和刻者所作的工作。书共16卷，凡 431篇。篇目虽不完全，但重要的篇章都已包括在内。其文字的更定，亦有可取者。

　　青柯亭本出后，一般通行本都据此翻印。此本也有几种内容互有歧异的本子,一种是文目不全本,即比一般赵本少文10余篇,少目40余条;一种是刊有鲍迁博《刻书纪事》和“杭油局桥陈氏”书牌的本子；还有一种本子则无“纪事”和书牌。此本亦附有王士□评语，并在某些篇后附有有关的附录。次年，即乾隆三十二年(1767)，又有王金范刻本刊行。这是一个“册繁就简，分门别类”的选辑本，共18卷，分26门,收文270余篇。此外，尚有同文书局绘图本，其特点是在赵本附录之外，又加了一些有关附录。至于别种版本，如乾隆三十二年福建李时宪刻本、光绪七年(1881)邵州经畲书屋刻本以及小艺山樵精选本等，其文字大同小异。

　　《聊斋志异》的注解本，通行的有吕湛恩、何垠两家。吕注原为单刻，有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)广东五云楼刻本始将吕注与《志异》原文合刻，后又有广百宋斋和同文书局绘图本。何注有道光十九年（1839）花木长荣之馆刻本，又有光绪七年(1881)邵州经畲书屋评注合刊本。两种注本，指明典故，诠释字义，都给读者阅读《聊斋志异》以很大便利。但吕注较为详赡谨严，错误较少；何注则嫌芜杂，错误较多。

　　《聊斋志异》的评语，最早者为王士□评。王评虽颇简略，但时有精当之处。后刊刻成书，又有冯镇峦、何守奇、但明伦诸人评语。诸家评语，或阐明作者旨意，或品评为文之法，或考据传闻异同，都富有参考价值。但其迂腐附会之处，亦所难免。

　　《聊斋志异》尚有多种拾遗本。1962年中华书局上海编辑所出版了由张友鹤辑校的《聊斋志异》会校会注会评本，编定为12卷，合共491篇（其中“又”篇和附则,均属正文，不作一篇计）,连同附录9篇，较通行本增补近70篇，采录宏富，是目前较为完备的一个本子。清代刻本《详注聊斋志异图咏》

　　友人从内地购得一本上海文学古籍刊行社影印出版的蒲松龄《聊斋志异》手稿，卷首附有清代名画家朱湘麟在蒲氏生前为其绘制的一幅彩色画像，画像楣端有蒲松龄于康熙五十二年九月(公元1713年)亲笔题跋。题跋笔迹与手稿书体无异，证明此稿确系蒲氏亲笔所书。

　　200余年来，《聊斋志异》广为刊行，尽管版本纷繁，但均是依据乾隆十六年(公元1751午)历城张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本抄录的本子，这就是著名的《铸雪斋抄本聊斋志异》。可是产生于雍正年间的殿春亭抄本早已亡佚，那么蒲氏原稿面目如何？长期以来一直是个谜。

　　这部手稿是在四十年代末期，辽宁省西丰县农民蒲文珊献出来的，曾在文化界引起轰动。蒲文珊当时已年过半百，为蒲松龄之九世孙。他虽系务农，实温文尔雅，笔者曾有缘拜识，听他讲述过蒲氏历代家藏此手稿之经过。

　　原来，蒲松龄所著《聊斋志异》最后一稿誊清后，曾嘱其子孙，善自珍藏，世代相传，不要遗失。蒲松龄的七世孙蒲介人(即蒲文珊之祖父)，在清光绪年间曾在奉天(沈阳)当差，其眷属亦从祖籍山东淄川县(今淄博)移居沈阳，民国初年，介人之子灏充任西丰县吏，遂迁居西丰。又据蒲文珊称，此手稿原为四函八册，现存之四册仅为前一、二函，尚有三、四两函(即下半部)在光绪年间，被盛京驻防大臣伊克唐何借去，带至北京。

　　本来蒲氏立有家规，对所藏先祖墨本，概不外传。那么，下半部手稿何以又借给驻防大臣呢？大概是蒲介人慑于伊的权势，不敢不借。伊约以先看上半部两函，待归还后再借下半部。后来伊果然如期归还上半部，因而顺利借到了下半部。不料，伊在光绪二十五年(公元1899年)3月病逝。接着八国联军侵占北京，公私珍藏的财物多被洗劫。据悉下半部在这时被外国人掠去，流落国外。伪满康德八年(1941年)，《盛京时报》曾援引德国的一则消息：“《聊斋志异》部分原稿48卷现存柏林搏物馆。”如消息确实，则这两个情况是吻合的。

　　建议读文，不要读白话文的，读白话文体会不到其韵味，岳麓书社和上海古籍出版社的书都是值得依赖的，特别是其早些年出的书。。

　　《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》，朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。题材广泛，内容丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。

　　《聊斋志异》创作背景：

　　 蒲松龄一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著十分有利。他个人科场蹭蹬的不幸固然可悲，但他却由此而对科考制度有了深切的体验，从而促使他把满腔孤愤倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《聊斋》的重要内容，并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象。

　　三十多年的农村教书先生生活对他的创作也极为有利：一方面东家毕际有的石隐园里有林泉之胜可以陶冶性情，丰富的藏书可供他研习学问，丰富知识；另一方面又使他有较为充裕的时间和恰当的机会搜集民间传说，整理加工聊斋故事。

　　他去南方一年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》作了一定准备。南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界，幕僚的身份使他有机会接触社会各阶层人物，特别是官僚缙绅和下层歌妓，为他在《聊斋》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础。

　　此外，蒲松龄从小就喜爱民间文学，喜好搜集民间奇闻异事。他不仅从民间文学中汲取艺术营养，而且直接在民间传说的基础上进行加工创造。这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因