信（拼音：xìn，shēn）。是汉语通用规范一级字。最早见于金文，因此是没有甲骨文的写法的。本义为言语真实，引申泛指诚实，不欺，又引申指信用，由此引申出确实义和可靠义，又可指消息，讯息。

“信”字在战国时代大量用于人名、封君名，还作为吉语铭刻在印章中。本义为言语真实，引申泛指诚实，不欺，又引申指信用，即能履行诺言而令对方不疑。常见的古文字体写法如下：

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“信”字是战国时代使用频率极高的一个字，地域差别很大，六国文字各有特点。楚国的字形“18”从言，千声；三晋和燕国的字形“19”从言，身声；齐国本作“忏” （与《说文》小篆“忏”不是一个字），后变为“㐰”。

“信”本是一个形声字，从“千”声，或从“身”声。秦文字从“人”或“仁”声，可能孕含着对人言诚信的期望。

-信

据考证，“信”字起始于甲骨文，但至今缺少文字佐证，在战国时间，信字的使用频率相当高，而当时的六国因地域不同，信字的写法也各有不同，如下图，战国时间发展出多种信字的写法。

战国时期信字的不同写法

　　古人写信，一开始也写在木板上，写信的木板长约一尺，故称“尺牍”，“尺牍”就是古代的书信。为了与“简牍”区别开来，人们把作为书信的“尺牍”叫做“检”，在“检”上签字称为“署”，现在的“署名”就是由此而来。有的“检”上还有一块凹陷的装饰叫做“函”，这就是今天“信函”“函件”的来源。

小小科普，信字做为通假字时被假借为“伸”，取“伸展、伸张”之意的时候读作shēn。

诚，信也。从言，成声。

”诚“是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。

孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。

荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”

“诚”是一种美德。《名人名言》∶“诚即天道,天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。意思为诚实。

信，诚也。从人，从言。会意。古文从言省。讣，古文信。

从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。”

后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。

春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。

“信”的含义《说文解字》认为“人言为信”。“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。

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在古代曾经发生过这样的一个故事，说的是两个商人,一个叫张诚，一个叫王信。

他们是经商的伙伴也是亲密的朋友，经过几年的奋斗，他们都已成家立业赚得了万贯家财，由于生意的不断扩大，他们已经不仅仅局限于本地，为了生意的发展壮大，他们一个留在当地并发展此地以北的地区，一个则远下南方。

分别前他们约定三年后的今天重新在这发迹的地方相会，收拾好行囊南下的商人出发了，在外经商的日子十分的辛苦，可是他靠原先的基础和经验很快就在南方立足了，经过了两年多的努力他已经成为了一方首富。

随着时间的流逝约定的日期越来越近了。从南方赶回约定的地点大约要二十天的路程，天有不测风云，由于恶劣天气不能如期赴约，为了能履行自己的承诺，为了不失信于人，他自杀了，因为他听说鬼魂可以日行千里，这样他就可以提前通知自己的朋友并且也履行了自己的承诺。

后来朋友见到他还没有赶到就派人四处打探他的消息，当得知这件事以后，他的朋友非常痛心不知道该怎样来面对这样的事实，为了和他的约定为了能见到他，他的朋友也自杀了。

古籍中，对诚信之道的论述颇多，现摘其要者加以阐述。

「无信人之言，人实不信。」（《诗经·郑风·扬之水》）

·无诚信品德的人说的话，人是不应当相信的。所以，要使他人相信自己，就必须做诚实之人。

「君子之言，信而有规，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。」（左丘明《左传·昭公八年》）

·君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远于其身；小人之言，越分妄言，又无根据，所以遭致怨祸。要求人说话要诚实、要有根据，切忌无实事根据的胡言乱语。

「与朋友交，言而有信。」（孔子《论语·学而》）

「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《论语·述而》）

·孔子教导学生时，提倡「文」（即为《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍），「行」、「忠」、「信」并重，希望学生能做到博学多闻（文）、敦品励行（行）、尽忠职守（忠）、诚实不欺（信），把智育与德育结合起来，才能做一名德才兼备的人。

「儒有不宝金石，而忠信以为宝。」（戴圣编《礼记·儒行》）

·儒者重德，故不以金玉为宝，而以「忠信」为宝。可见，儒者是把「忠信」作为修身养性、齐家治国的法宝。

「古者禹汤本义务信而天下大治，桀纣弃义背信而天下大乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可，此君人者之大本也。」（荀子《荀子·强国》）

·古代圣王禹、汤，循义讲信而天下大治；暴君桀、纣，弃义背信而天下大乱。所以，作为国君一定要慎礼义、讲忠信，然后才能治国。这是「君人者之大本也」。由此证明诚信是治国之本。

「或问信，曰：『不食其言』。」（扬雄《法言·重黎》）

·所谓信实，就是指不违背和忘记自己的诺言，一定要信守承诺，说到做到，言行一致。

「信者，诚也，专一不移也。」（班固《白虎通义·性情·论五性六情》）

·从一定意义上，信就是诚，诚就是信，二者相通，基本内涵都是真实无欺。无论说话做事，都是诚实可信的。

「诚，五常之本，百行之源也。」（周敦颐《周子全书·通书·诚下》）

·诚是五常（仁、义、礼、智、信）的基础，是人的各种善行的根源。可见，「诚」在儒家道德体系中是何等的重要。

「信者，无伪而已。」（程颢、程颐《河南程氏遗书·卷一》）

·所谓「信」，就是无「伪」意思。既不说假话，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以诚实为本，排除一切虚伪、虚假。

「夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。」（司马光《资治通鉴·卷二》）

·「诚信」是人的法宝，因为「国保于民，民保于信」。君无信用不能使民，失去民心则不能守国。所以古代圣王不欺四海，五霸不欺四邻。善治国者，不欺其民；善齐家者，不欺其亲。可见，信在治国齐家中是何等重要。

「诚则是人，伪则是禽兽。」（黄宗羲《孟子师说·卷七》）

[知之为知之，不知为不知，是知也。}（论语·为政)

·诚信是人和动物的根本区别之一，只有人具有诚信美德，而禽兽则是不讲诚信的。如果人只求物质私欲而不讲诚信，就是失人性的禽兽行为。

信会意字。

拼音xìn shēn注音ㄒ一ㄣˋ ㄕㄣ

简体部首亻部部外笔画7画总笔画9画

繁体部首人部五笔WYG仓颉OYMR郑码NSVV

四角20261结构左右电码0207区位4837

统一码4FE1笔顺ノ丨丶一一一丨フ一

基本解释

基本字义

信xìn（ㄒ一ㄣˋ）

1、诚实，不欺骗：信用。信守。信物。信货。信誓旦旦。

2、不怀疑，认为可靠：信任。信托。信心。信念。

3、崇奉：信仰。信徒。

4、消息：信息。杳无音信。